論林紓《金陵秋》的復(fù)調(diào)性*

王鳳仙

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

林紓的《金陵秋》寫于1913年，1914年4月由商務(wù)印書館出版，署名冷紅生。小說敘述了辛亥革命南京光復(fù)之役的過程與狀況。林紓在創(chuàng)作小說時(shí)早已以翻譯小說蜚聲文壇，至今研究者大多關(guān)注的仍是林譯小說，而對(duì)他的創(chuàng)作研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在筆者查閱到的幾篇研究論文中①，多從思想層面分析，認(rèn)為《金陵秋》是對(duì)辛亥革命的歌頌，是對(duì)革命志士的贊揚(yáng)與同情，藝術(shù)層面上的探討幾乎沒有。其實(shí)，《金陵秋》并不是一個(gè)單純明朗的文本，無(wú)論是思想形象之間的對(duì)話，還是敘事視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換、情節(jié)線索的設(shè)計(jì)、文類的組合，都形成了小說的復(fù)調(diào)性特征。

“復(fù)調(diào)”是一個(gè)音樂術(shù)語(yǔ)，意指多個(gè)聲音都按各自的聲部或音調(diào)行進(jìn)，構(gòu)成多聲部的音樂形態(tài)。前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來概括陀斯妥耶夫斯基小說的詩(shī)學(xué)特征，指出“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”［1］(P5)，從而提出了復(fù)調(diào)小說的概念。之后，熱奈特、昆德拉又分別從敘事、文體結(jié)構(gòu)方面進(jìn)一步豐富了小說復(fù)調(diào)理論。《金陵秋》中存在眾多不同聲音、不同形式的對(duì)話，運(yùn)用小說復(fù)調(diào)理論來解讀，能更好地探討其審美內(nèi)涵的復(fù)雜性。

一、多聲對(duì)話

巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)小說不按照作者統(tǒng)一意識(shí)展開情節(jié)、人物命運(yùn)、形象性格，而是表現(xiàn)有獨(dú)立價(jià)值的不同意識(shí)的世界，小說中的人物不只是作者描寫的客體或?qū)ο螅潜憩F(xiàn)自我意識(shí)的主體，眾多地位平等的意識(shí)連同他們各自的世界都在小說中得以自由地展現(xiàn)，“在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中，便的確不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見的主體。因此，主人公的議論，在這里絕不只局限于普通的刻畫性格和展開情節(jié)的實(shí)際功能(即為描寫實(shí)際生活所需要);與此同時(shí)，主人公議論在這里也不是作者本人的思想立場(chǎng)的表現(xiàn)(例如像拜倫那樣)。主人公的意識(shí)，在這里被當(dāng)作是另一個(gè)人的意識(shí)，即他人的意識(shí);可同時(shí)它卻并不對(duì)象化，不囿于自身，不變成作者意識(shí)的單純客體?！保?］(P4)有獨(dú)立意識(shí)的人物身上的思想就是思想形象，不同的思想形象因其自主性而相互對(duì)話交流就會(huì)形成復(fù)調(diào)?！督鹆昵铩分械亩嗦暡恐饕憩F(xiàn)在革命敘述中不同聲音、意識(shí)的全面對(duì)話。

對(duì)革命不同立場(chǎng)與態(tài)度的描繪是貫穿《金陵秋》的重要思想線索。王仲英的父親蒼石翁是小說中的一個(gè)次要人物，但他的獨(dú)立意識(shí)和行為卻構(gòu)成了一個(gè)重要的思想形象。仲英、蒼石翁兩個(gè)人物身上的聲音相互交流、碰撞，形成了雙聲語(yǔ)，也就是復(fù)調(diào)。小說開篇仲英父子的爭(zhēng)辯就把讀者引入一個(gè)矛盾性、多聲部的藝術(shù)空間。在獨(dú)白小說中，人物之間的沖突往往只是為了展開情節(jié)，或刻畫人物性格，作家借助情節(jié)與人物的刻畫來表明自己的思想，并以自己的思想為立足點(diǎn)對(duì)人物角色的思想進(jìn)行相應(yīng)的情感評(píng)判，在作家“統(tǒng)治”思想的掌控之下，人物并沒有獨(dú)立的主體意識(shí)。［2］而王仲英父子的爭(zhēng)辯是兩個(gè)不同主體意識(shí)的交鋒，父言:“天下有赤手空拳之英雄，排肉山以受精鐵耶?”子言:“翁能以資忠履義，扶彼衰清耶?”子言:朝廷麻木，國(guó)會(huì)難望;父言:國(guó)會(huì)一立，國(guó)必將暴亡。兩種聲音的爭(zhēng)辯誰(shuí)都說服不了對(duì)方，作家給了他們充分的自由以表現(xiàn)其自我的獨(dú)立意識(shí)。也正因?yàn)樽骷业摹胺湃巍?，人物獲得了與作者的平等關(guān)系。讀者參與進(jìn)來時(shí)，也因少了作者的指引，陷入迷津。作者、人物、讀者在這個(gè)文本的平臺(tái)上都是自由的，這就意味著其藝術(shù)空間的開放性與未完成性。雖然第一章的題目為“腐責(zé)”，但在兩種聲音的較量中，我們很難分辨“腐”的字義是本意還是反語(yǔ)，因而題目本身也因其內(nèi)涵的對(duì)話性而構(gòu)成了復(fù)調(diào)。蒼石翁的言行所構(gòu)成的思想形象第二次現(xiàn)身時(shí)是在小說的中間部分，鎮(zhèn)江收復(fù)之后，南京血戰(zhàn)之前。蒼石翁在家信中，取張載《西銘》的“胞”字之意，來解釋“同胞”的本義，以對(duì)話“革命巨子”的種族主義思想與情緒。《西銘》中有“民，吾同胞;物，吾與也”，意思是我之外的民，都是我的同胞，天地之間的萬(wàn)物，都是我的同伴。蒼石翁立足“同胞”反對(duì)流血，無(wú)論是朝廷官員的殉節(jié)，還是革命者的犧牲都讓他痛心，而林述卿等革命志士言稱同胞是為了“刷漢種之精神”，以報(bào)種族之仇，圍繞“同胞”，文本中的兩種價(jià)值立場(chǎng)、兩種聲音形成了碰撞與對(duì)話。家信末尾還有:“余尚老健，日讀文山《指南錄》，間亦作詩(shī)，多傷時(shí)之作，不汝示也?！笔瘴仓潆m然簡(jiǎn)短，卻釋放著強(qiáng)大的思想信息，蒼石翁在與文天祥的心靈交流中，坦露著“清室宦裔”心向故國(guó)、渴望社稷復(fù)興的心境。父親的文字情真意切，而仲英看完之后卻付之一笑:“阿翁理學(xué)中人，自有此語(yǔ)?！彼蒙砀锩暮榱鳎谘獞?zhàn)金陵的英勇之中施展他的興國(guó)之志，父子倆同樣的愛國(guó)之心，不同的愛國(guó)思想形象。圍繞“同胞”與“愛國(guó)”，兩種思想意識(shí)的較量，難分高低。第三次思想的交鋒是在收復(fù)金陵之后。金陵告捷，南北抗衡，林述卿與仲英立下了赫赫戰(zhàn)功，而蒼石翁哀憐少帝，“輾轉(zhuǎn)累夕不能寢”。他期待著社會(huì)的安定，擔(dān)憂著清室的安危，被仲英稱為“守節(jié)”，被秋光笑為“守舊”。同樣的關(guān)注時(shí)勢(shì)，不同的理念思路，難分對(duì)錯(cuò)。小說中蒼石翁的現(xiàn)身次數(shù)并不多，但卻貫穿了文本的前、中、后，形成了一條強(qiáng)勁的思想線索，與仲英等革命者構(gòu)成對(duì)峙之勢(shì)，建構(gòu)起人物主體之間的宏大對(duì)話。這無(wú)疑是作家的一種敘事策略，但作家的精心安排只是在文本的生成過程中，而在文本構(gòu)成的獨(dú)立空間里，蒼石翁與仲英都有著充分的思想自由。

《金陵秋》對(duì)女性價(jià)值追求的表現(xiàn)也呈現(xiàn)復(fù)調(diào)性。女主人公胡秋光的思想形象與身邊女界革命者的思想形象構(gòu)成了對(duì)話。盧眉峰、顧月城、貝清澄是女界革命者的代表人物，她們組織女子經(jīng)武練習(xí)隊(duì)、鼓動(dòng)北伐、力爭(zhēng)參政，而胡秋光則認(rèn)為女性要立足自己的性別身份為革命獻(xiàn)力，比如參加紅十字會(huì)，調(diào)護(hù)受傷軍士，這才是女性應(yīng)盡的職責(zé)。貝清澄激情言說:“神州陸沈，均當(dāng)軸諸人附滿之過。今當(dāng)整兵北向，犁庭掃閭……吾輩脫去數(shù)千幽囚，復(fù)得參與政事，寧非女界中放大光明!”而胡秋光則斥其為聳人聽聞:“女子固有職分，譬如佐夫子治官書，為女學(xué)堂司教育，以愛國(guó)大義自教其子。即不然，學(xué)基督教之仁心，為創(chuàng)人看護(hù)。至于梁紅玉之事，僅得諸傳聞，亦特言擊鼓助戰(zhàn)而已，非身臨前敵，與金人接仗也。劉子曰:‘云霧雖密，蟻蚓不能升者，無(wú)其質(zhì)也?！嵋嘣唬?wù)雖替，軍政雖靡，女子不能與者，非其分也?！焙锕庹J(rèn)為與男子一樣習(xí)武、北伐、參政，不過是“雌聲而雄鳴，令人增笑”，而女界認(rèn)為胡秋光“不足計(jì)事”而“輕之”。雖然敘述者對(duì)這些女性人物形象都有外貌、性格的描寫，但它們的藝術(shù)功能主要是“思想”的形象，敘述者著重描繪的是人物意識(shí)，而非性格命運(yùn)。也就是說，文本的旨?xì)w不在于刻畫人物，而在于描繪思想。與蒼石翁、仲英兩個(gè)思想形象對(duì)話時(shí)敘述者的隱身不同，在女性人物思想形象對(duì)話的同時(shí)，敘述者也通過敘述視角的選擇、修辭性的語(yǔ)言，表現(xiàn)為一個(gè)思想形象而參與到對(duì)話之中。

《金陵秋》中，無(wú)論是主要人物王仲英、胡秋光，還是次要人物林述卿、蒼石翁、盧眉峰等，他們的言行都構(gòu)成了各自獨(dú)立的思想形象，敘述者、作者所表現(xiàn)出來的思想形象也都有自己獨(dú)立的聲音。于是，人物之間、人物與敘述者之間、人物、敘述者與作者之間相互對(duì)話，共同組成了文本的多聲部交響。

二、復(fù)調(diào)敘述

熱奈特在分析普魯斯特的《追憶似水年華》時(shí)認(rèn)為:“毫無(wú)顧忌地、好像未加留意似地同時(shí)運(yùn)用三種聚集方式，任意地從主人公的意識(shí)轉(zhuǎn)入敘述者的意識(shí)，輪流地停留在各式各樣人物的意識(shí)之中”，并明確指出，普魯斯特創(chuàng)作《追憶似水年華》時(shí)，可能深受當(dāng)時(shí)(1913年)俄裔作曲家斯特拉文斯基所創(chuàng)作的《春祭》的影響，后者所開創(chuàng)的復(fù)調(diào)曲式在當(dāng)時(shí)頗為流行。［3］敘事視點(diǎn)或敘事焦點(diǎn)的來回轉(zhuǎn)換所形成的多重聚焦，就形成了小說敘事的復(fù)調(diào)。《金陵秋》中的多聲部藝術(shù)樣態(tài)，與其敘述視點(diǎn)的多重性直接相關(guān)?！督鹆昵铩返男梁ジ锩适轮?，主要的意識(shí)形象有蒼石翁、王仲英、林述卿、胡秋光以及敘述者。蒼石翁維護(hù)朝廷反對(duì)革命;王仲英贊成、參與革命，同時(shí)又對(duì)革命有全局把握的眼光;林述卿獻(xiàn)身革命、專圖利民;胡秋光支持革命，同時(shí)又不滿女界革命的嘩眾取寵。文本中的敘述者則時(shí)而隱身，時(shí)而發(fā)出自己的聲音以表現(xiàn)自己獨(dú)特的存在，如:“人樂烈士之名，亦甘其名而忘其身，雖父母不能禁也。漢上一役，學(xué)生死者如積，而家老竟有不知者，哭望天涯，慘聲四達(dá)。然前僵后踵，轉(zhuǎn)以死者為榮，滬上人人若發(fā)狂囈?！敝赋隽诵梁ジ锩星嗄陮W(xué)生盲目性與非理性的一面?！督鹆昵铩分械臄⑹乱朁c(diǎn)在不同人物意識(shí)之間、人物意識(shí)與敘述者意識(shí)之間來回轉(zhuǎn)換。對(duì)于“革命”這同一觀察對(duì)象，不同的敘事視點(diǎn)呈現(xiàn)不同的價(jià)值形態(tài)與情感態(tài)度。這些或?qū)α⒒蛉诤系膬r(jià)值形態(tài)與情感態(tài)度，各個(gè)獨(dú)立地共存于文本之中，它們都是平等的，沒有統(tǒng)一的立場(chǎng)對(duì)之進(jìn)行左右。敘事視點(diǎn)在人物以及人物與敘述者之間的自由轉(zhuǎn)換形成了文本敘述的復(fù)調(diào)。

《金陵秋》中的復(fù)調(diào)敘事，還表現(xiàn)在故事內(nèi)敘述視角與故事外敘述視角的自由轉(zhuǎn)換。熱奈特把文本敘述分為三個(gè)層次:故事外層、故事或故事內(nèi)事件、元故事，所謂故事外層，指敘事者的初始敘事或第一層故事的敘述，筆者這里所說的“故事外敘述”并不對(duì)應(yīng)熱奈特的故事外層，而是指作者的徑直介入，亦即冷紅生的出場(chǎng)。如第5章中:

諸君試觀革命中英雄，有堂堂正正、心存民國(guó)、坐鎮(zhèn)武漢、堅(jiān)如山岳如黃陂黎公者耶?冷紅生與公初無(wú)一面，亦不必揄?yè)P(yáng)其人，為結(jié)好之地。但見名為時(shí)杰者，多不如此，且以私意，征及外兵，戕其同胞，尚觍然以國(guó)民自命，其去黎公寧止霄壤!以上條例固臨時(shí)草創(chuàng)，不必周備，然已足見公之用心矣。

故事敘述至武昌首義，黎元洪被推為都督，作者對(duì)比現(xiàn)實(shí)中的“時(shí)杰”，贊揚(yáng)林都督的胸懷民國(guó)與大公無(wú)私。

第10章中:

冷紅生曰:嗚呼!陳公之見，何其遠(yuǎn)也。當(dāng)蘇州獨(dú)立之始，南北之見初未融洽。及東南各省分立都督，藩鎮(zhèn)之局已成。陳公老謀壯事，已確知有后來之局，故預(yù)宣此言。今日一一驗(yàn)矣。

陳公對(duì)“共和”的看法，引起作者的共鳴，作者忍不住出場(chǎng)對(duì)其評(píng)價(jià)，并聯(lián)系寫作時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其觀點(diǎn)加以明證。

第16章中:

讀吾書者，當(dāng)知革命非易事也。非驕王弛紊其權(quán)綱;非奸相排笮其忠讜，非進(jìn)退系乎賕請(qǐng);非賦斂加以峻急，非是非顛倒，使朝野暗無(wú)天日;非機(jī)宜坐失，使利權(quán)蝕于列強(qiáng);非糜四海之財(cái)力，用之如泥沙;非出獨(dú)夫之威棱，行之以殘殺;非無(wú)故挑邊，任邪教興師于無(wú)名;非妄意憤軍，使天下同疲于賠款，而國(guó)又烏得亡!而革命之軍又胡從起!觀辛亥一役，武昌義士之哄，特出于不平。乃不圖一擁立黎公，以正大光明之心跡，循吊民伐罪之涂轍，天下不期同聲而響應(yīng)。而林述卿者，固黎公所欣賞之人也。蓄大愿而寡私心，任難事而懷死志。顧功成見忌，幾為人所甘心焉。林氏遂怏怏于鄉(xiāng)里間。今年執(zhí)業(yè)吾門，聽《詩(shī)》義及《史記》，乃未幾而淹然逝矣。書中所謂白額虎者，即躬行暴亂之人，當(dāng)日乃為述卿舊部，使述卿在者，自能以精誠(chéng)感格，使之勿動(dòng)，今何如也!

小說寫到金陵血戰(zhàn)前的誓師場(chǎng)面，作者發(fā)表自己的感慨。一方面對(duì)清廷作為進(jìn)行了指責(zé)與批判，另一方面在對(duì)革命英雄給予理解與贊揚(yáng)的同時(shí)，又聯(lián)系林氏現(xiàn)實(shí)的遭遇與境況，對(duì)革命的結(jié)果表達(dá)自己的遺憾。

以上所聚焦的都是作者有感而發(fā)的自我表現(xiàn)。文本敘述過程中，作者給了各層敘述者以充分的意識(shí)自由，自己則在故事之外表達(dá)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)。故事外敘述視角指向的是現(xiàn)實(shí)作者與小說之外的社會(huì)現(xiàn)象，這種敘事視角的內(nèi)外轉(zhuǎn)換也提醒讀者從故事中醒轉(zhuǎn)過來，使之與作者一同去思考與探尋，從而在作者—敘述者、主人公—讀者的互動(dòng)對(duì)話中，彰顯文本開放性與未完成性的復(fù)調(diào)特征。

敘事視角在故事內(nèi)以及故事內(nèi)外頻繁的轉(zhuǎn)換，使作者意識(shí)、敘述者意識(shí)、小說人物意識(shí)在平等共存中相互對(duì)話，使故事話語(yǔ)與故事外話語(yǔ)在互動(dòng)交流中相互對(duì)話，小說敘事就在各種對(duì)話關(guān)系中形成了復(fù)調(diào)狀態(tài)。

三、結(jié)構(gòu)復(fù)調(diào)

繼巴赫金、熱奈特之后，昆德拉從小說的結(jié)構(gòu)入手提出了文體的復(fù)調(diào)，認(rèn)為小說中同時(shí)展現(xiàn)多種文類，它們被用以表達(dá)一個(gè)“共同的主題”，就如同復(fù)調(diào)音樂中兩種或更多的聲音(旋律)同時(shí)呈現(xiàn)，并被完美地結(jié)合在一起，表現(xiàn)音樂主旨。［4］《金陵秋》中文學(xué)敘述與非文學(xué)性的文類交互組合，也呈現(xiàn)出了文體的“多聲部性”。小說共30章，其中:第5章“鄂政”，是長(zhǎng)長(zhǎng)的軍政府條例;第10章“收吳”中，穿插蘇撫陳德荃的告諭，并用“下略”這一應(yīng)用性詞語(yǔ)以呈現(xiàn)史實(shí)的真實(shí)性;第16章“誓師”，是陶參謀與林述卿誓師辭說，作者特意標(biāo)注“原文存彼筆記之中。今吾書中文字，則略為潤(rùn)色者也?！币燥@引用的嚴(yán)謹(jǐn)性;第21章“敘戰(zhàn)”中，穿插戰(zhàn)地報(bào)告，并有“因就文稿檢得(報(bào)告冗長(zhǎng)，冷紅生節(jié)而潤(rùn)色之)”的說明;第25章“探梅”中，穿插報(bào)紙上的大總統(tǒng)宣言書，用括號(hào)里的“上下略”標(biāo)注。大篇幅的條文、告諭、辭說、報(bào)告、宣言書均衡地分布在第 5、10、16、21、25章，構(gòu)成一條完整的線索，與文學(xué)敘述并置存在。這些應(yīng)用類文體，或被作者技巧地穿插在故事之中，或由作者出面牽線勾連，如:“以上條例，讀吾書者至此必顰眉無(wú)味，且掀過此一章，另覓下章，取其新奇有趣者。不知此為必存之故事也。”“凡小說一道，有但言情愫，供酒客花前月下之談，有稿本出諸傷心之人，目擊天下禍變，心懼危亡，不得已吐其胸中之不平，寓史局于小說之中，則不能不談?wù)?。”使不同文體之間互補(bǔ)、互動(dòng)，彼此關(guān)照，構(gòu)成密不可分的整體。文學(xué)敘述與史實(shí)描述的平等并行及其整體的不可分性，構(gòu)成了《金陵秋》的文類復(fù)調(diào)。

林紓在《金陵秋》寫作緣起中寫道:辛亥革命之后，他“杜門不出，以賣文賣畫自給”，一日，血戰(zhàn)石頭城的林述慶“請(qǐng)受業(yè)門下”。不久，將軍暴亡，將軍夫人“以將軍軍中日記四卷見授，言亡夫生平戰(zhàn)跡，悉在其中”。作者告夫人:“此書恐不足以傳后。老朽當(dāng)即日記中所有者，編為小說，或足行諸海內(nèi)。以老朽固以小說得名也?！庇谑?，“以經(jīng)月之功，成為此書。”作品起始的這段文字就包含著文學(xué)性與紀(jì)實(shí)性的對(duì)話。雖編為小說“或足行諸海內(nèi)”，但因受將軍夫人的再三囑托，不能完全脫開將軍的筆記?！督鹆昵铩分械奈念悘?fù)調(diào)無(wú)疑是達(dá)到作者寫作目的的重要?jiǎng)?chuàng)作策略，讀者既從文本中看到“信史”的描述，又讀出了超越歷史事件的可能性，真實(shí)與想象、敘事與述史完美結(jié)合在一起。

從小說情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，《金陵秋》中也有兩條并行的情節(jié)線索，一是辛亥革命的故事，一是王仲英、胡秋光的愛情故事。我們看一下各章的標(biāo)題:1、腐責(zé);2、敘系;3、遇艷;4、鄂變;5、鄂政;6、述憾;7、訪美;8、規(guī)戰(zhàn);9、復(fù)滬;10、收吳;11、完鎮(zhèn);12、女箴;13、聞敗;14、圖寧;15、用間;16、誓師;17、督戰(zhàn);18、看護(hù);19、攄懷;20、訂婚;21、敘戰(zhàn);22、館甥;23、媚座;24、審勢(shì);25、探梅;26、和議;27、彈哄;28、禮成;29、西歸;30、寓詞。從題目上看，鄂變—鄂政—規(guī)戰(zhàn)—復(fù)滬—收吳—完鎮(zhèn)—聞敗—誓師—督戰(zhàn)—敘戰(zhàn)—審勢(shì)—和議，主要敘述了武漢、上海、蘇州、鎮(zhèn)江各地的光復(fù)、血戰(zhàn)南京的歷程以及中華民國(guó)成立后的政治狀況;遇艷—訪美—女箴—看護(hù)—攄懷—訂婚—館甥—媚座—探梅—禮成—西歸—寓詞，主要敘述了王仲英與胡秋光的相識(shí)、兩人感情的發(fā)生、發(fā)展以及訂婚、結(jié)婚與婚后的生活狀態(tài)。兩條線索各自獨(dú)立，交叉并行。這里我們可以對(duì)比陸士諤的《血淚黃花》。《血淚黃花》與《金陵秋》同樣是寫辛亥革命，同樣是革命加愛情的題材。小說共12章:1、湖北省督署戒，貢院街電生送信;2、朱標(biāo)統(tǒng)大開秘密會(huì)，黃隊(duì)富快讀革命文;3、武昌城民軍起義，總督署大帥割須;4、瑞制臺(tái)黑夜走兵輪，札師爺急中生巧智;5、黃隊(duì)官力攻火藥局，朱標(biāo)統(tǒng)智取漢陽(yáng)城;6、鷯唳風(fēng)聲全家失色，魚沉雁杳徹夜驚心;7、談趣事妙舌生蓮，念征夫情魔入夢(mèng);8、驚噩夢(mèng)女士心煩，讀檄文英豪氣壯;9、朝鮮人謳歌變國(guó)俗，大都督發(fā)誓勵(lì)同胞;10、吳淑卿壯志從軍，徐振華易裝訪友;11、搶臣炮排長(zhǎng)立奇功，豎國(guó)旗全軍呼萬(wàn)歲;12、睹病狀肉跳心驚，聞捷音眉飛色舞。從題目即可看出，除第7章外，其他標(biāo)題都與革命直接關(guān)聯(lián)。其實(shí)，即使第7章的“情魔入夢(mèng)”，所夢(mèng)的主體內(nèi)容仍然是革命的光景。雖然是革命加愛情的模式，但《血淚黃花》中的愛情只是一個(gè)外衣，沒有內(nèi)核，沒有完整的主體性。也就是說，小說中的愛情，只是幫助完成革命敘述的配角，不具備獨(dú)立的意義與價(jià)值，因而文本仍然是單線結(jié)構(gòu)，獨(dú)白聲調(diào)。而《金陵秋》中，“革命”與“愛情”的兩條線索獨(dú)立、完整，“以國(guó)事為經(jīng)，以愛情為緯”，構(gòu)成了小說結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)。

《金陵秋》中多重聲音、多向視角、多種文類、多條線索互動(dòng)共生，構(gòu)成了一個(gè)充滿張力的復(fù)合體。其復(fù)調(diào)性不僅是一種藝術(shù)特征，更體現(xiàn)一種獨(dú)特的認(rèn)知話語(yǔ)和思維方式，包蘊(yùn)著復(fù)雜的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)涵。這將是下一步要研究的內(nèi)容，不在本文展開。

注釋:

①中國(guó)知網(wǎng)上有關(guān)《金陵秋》的論文主要有:郭長(zhǎng)海的《辛亥光復(fù)南京之役與文學(xué)——紀(jì)念辛亥革命90周年》，載《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期;經(jīng)盛鴻、鄧若華的《林紓與〈金陵秋〉》，載《文史雜志》2000年第3期;經(jīng)盛鴻的《一部反映南京光復(fù)的小說〈金陵秋〉》，載《民國(guó)春秋》1997年第3期。

［1］巴赫金.詩(shī)學(xué)與訪談［M］.白春仁，顧亞玲，譯.石家莊:河北教育出版社，1998.

［2］俞超，張素玫.復(fù)調(diào)小說主人公獨(dú)立性問題試析［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?005，(4).

［3］李鳳亮.復(fù)調(diào):音樂術(shù)語(yǔ)與小說觀念［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003，(1).

［4］李鳳亮.歷史、現(xiàn)狀與未來——米蘭·昆德拉的復(fù)調(diào)理論體系及其構(gòu)建動(dòng)因［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1996，(3).