論中國古代科技與儒學思想*

谷洪彥

(曲阜師范大學政治與公共管理學院，山東 日照 276826)

中國古代科學技術(shù)的輝煌成就是中華民族的驕傲，然而隨著歷史的推進和沉淀，在高度發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，科學技術(shù)雖然正以前所未有的速度迅猛發(fā)展，但是由于科技倫理的文化底蘊不足，在現(xiàn)實生活中，新型科技總在社會中存在很多矛盾和爭議，科技倫理的規(guī)范化、自律化、自覺化程度還不很理想，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，迫使許多學者把目光轉(zhuǎn)向了科技倫理的思考。

構(gòu)建科技倫理不能僅做表面功夫，必須深層挖掘科技倫理的基礎(chǔ)底蘊，尤其是科技倫理對傳統(tǒng)倫理繼承和說明，找出兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

追溯中國古代，儒學思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，影響和制約著中國古代科技的發(fā)展，科學家們飽讀儒家經(jīng)典，他們的價值觀念、文化素養(yǎng)深受儒家文化影響，從事科學研究所掌握的知識學問和研究方法也多是從儒家經(jīng)典中獲得，從事科學研究的動機也與儒家文化密切相關(guān)，其關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、古代科學家的儒學文化素養(yǎng)

儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，中國古代科學家們大多深受儒學思想熏陶，身上都體現(xiàn)著深刻的儒學精神，直接影響了中國古代科技的發(fā)展。

比如在以儒家文化為主流的兩漢時期，專門從事科學研究的職業(yè)科學家是不存在的?！渡觇b·雜言上》提出:為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也。所以中國古代的知識分子以做官為目標，以治國為己任。為了踏入仕途，他們苦讀四書五經(jīng)等修身治國的儒學經(jīng)典，因此，包括科學家和技術(shù)家在內(nèi)的中國古代的知識分子，主要注意力集中在入世，關(guān)心的是治國平天下的政業(yè)，而很少專門研究自然科學，將科學技術(shù)作為自己終身事業(yè)的。

于是，古代科學家與儒家學者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。有的儒家學者運用儒學知識進行科學研究，比如，西漢的經(jīng)學家、天文學家、目錄學家劉歆在其父劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，寫出了我國第一部系統(tǒng)的綜合性國家藏書目錄《七略》。《七略》是一部系統(tǒng)嚴密的圖書分類目錄，奠定了我國目錄學的基礎(chǔ)，比西方目錄學之父，德國古士納《萬象圖書分類法》早一千五百七十一年，比《漢書·藝文志》早近三十年，創(chuàng)立出的分類法和著錄法對我國圖書館目錄的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響;在天文學領(lǐng)域，他在任天文官時經(jīng)過對以往知識的整理補充和考證，寫成了《三統(tǒng)歷譜》，詳細闡述了編制歷法的理論和節(jié)氣、月食、星宿位置等推算方法，被認為是世界上最早的天文年歷雛形;在數(shù)學領(lǐng)域，他是中國第一個研究圓周率的人。

還有很多科學家不僅在科學上有顯著成就，在儒學上的造詣也頗深，撰寫過很多儒學研究著作，比如南北朝時期的數(shù)學家、天文學家、機械專家祖沖之對古代儒學典籍頗有研究，著有《釋論語》、《釋孝經(jīng)》、《易義》、《老子義》、《莊子義》等;天文學家劉焯曾師從藏經(jīng)大儒劉智海，后以儒學知名受聘為州博士，他集南北經(jīng)學之大成，撰寫了《五經(jīng)述義》若干卷，代表了隋代經(jīng)學最高成就;宋代科學家沈括的著作中有“經(jīng)類”:《易解》、《樂論》、《樂器圖》、《樂律》、《三樂譜》、《春秋機括》、《喪服后傳》、《左氏記傳》等8種，另有“子類”:《孟子解》;南宋天文學家、地理學家黃裳著《王府春秋講義》;清代數(shù)學家李銳協(xié)助阮元校勘了《周易》、《谷梁》和《孟子》。這些科學家在進行科學研究中都繼承了儒學參天地育萬物的思想理念，致力于參與天地萬物的變化，改造自然，為人類生活造福。

正是由于占統(tǒng)治地位的儒家思想對科技的重視，才出現(xiàn)了中國歷史上的輝煌成就，除了上述列舉的這些，還有賈思勰、宋慈、郭守敬、李時珍、張景岳等，他們都是科學史上各個時期最具代表性的科學家，所涉及的數(shù)學、天文學、地理學等學科領(lǐng)域充分說明了儒學與古代科學不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

二、科學研究的儒學理論基礎(chǔ)

儒家經(jīng)典內(nèi)容寬博，囊括了歷史文件、官制、禮制、孝道、史事、詩歌、言行錄、詩歌、占卜等知識，這為科學家們提供了研究需要的知識基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)。

天文學方面，儒家經(jīng)典貢獻巨大?？鬃拥拈T生曾子在宇宙論上提過很多見解，并對天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)說提出質(zhì)疑，他的種種觀點集中體現(xiàn)在《大戴禮記·曾子天圓》中;《小雅·十月之交》詳細記載了日食現(xiàn)象，是古代文獻中記述最早的一次;《詩經(jīng)》中有一些篇章提到了二十八星宿的位置變化等天文知識。所以，中國古代大多數(shù)天文學家大都是飽讀儒家經(jīng)典的儒家學者，如張衡、祖沖之、劉焯、黃裳、郭守敬等。

地理學方面，儒家經(jīng)典知識成為科學研究的基本依據(jù)?！缎⊙拧な轮弧吩敿氂浭隽艘粓龃蟮卣鸢l(fā)生時包括氣象和地形變化在內(nèi)的震撼情景;《尚書·貢禹》、《禮記·月令》等篇章記載了中國古代各地的地形地勢、土壤情況、物產(chǎn)和古人治理水土的經(jīng)驗措施，宋代的沈括和明代的徐霞客也在他們的地理學著作中，大量運用了儒家經(jīng)典知識。

古代醫(yī)學方面，儒家經(jīng)典文獻為古代醫(yī)學的發(fā)展不僅提供了醫(yī)學素材還展現(xiàn)了理論關(guān)聯(lián)。奠定中國古代醫(yī)學理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既受黃老思想影響，同時也吸收了儒家的“中庸”思想，在中醫(yī)病理、診斷、治療、養(yǎng)生等方面講究不偏不倚、無過不及，并且接納了儒家“重陽”的觀念，強調(diào)陽氣在整個生命活動中至關(guān)重要，在一定意義上調(diào)節(jié)著機體的陰陽平衡。

農(nóng)學方面，古代天文學與農(nóng)學息息相關(guān)，儒家經(jīng)典中記載的天文知識也多是為農(nóng)業(yè)活動服務的。如《夏小正》，以時間為順序詳細記載了一年中各月份的物候、氣象、天象和農(nóng)事活動;著名農(nóng)學家賈思勰的《齊民要術(shù)》中也多次從《詩經(jīng)》、《周禮》、《尚書》、《禮記·月令》中引述儒家經(jīng)典中關(guān)于動植物的知識和農(nóng)事安排等農(nóng)業(yè)活動的知識。

總之，整體上來看，在中國古代科學家的思維方式和知識構(gòu)架中，儒家經(jīng)典理論知識是進行科學研究的基礎(chǔ)，他們以此創(chuàng)造了儒學化的科技知識。

三、儒學價值觀滲透科學研究的動機

儒學文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家經(jīng)典闡述了社會官制、禮制、哲學思想和自然科學等知識，要學習文化知識、學習為人處世就不得不飽讀儒家經(jīng)典，學習儒家文化也是步入仕途的必要課程，所以，絕大多數(shù)中國古代科學家具有深厚的儒學文化知識基礎(chǔ)和品格素養(yǎng)，從事科學研究的動機也直接受儒家價值觀的影響。其科學研究動機主要有以下三方面。

1、有助于國計民生。北宋時代的沈括晚年所著《夢溪筆談》是中國科技史上的坐標，詳細記載了勞動人民在科學技術(shù)方面的卓越貢獻和他自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)、真知灼見，內(nèi)容涵蓋了天文、數(shù)學、物理、地質(zhì)、醫(yī)學、化學等方面;他在做官期間十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和興修水利，主持了多項水利建設，解除水災威脅，開墾良田，引水於田上萬傾，完成了世界水利史上的創(chuàng)舉。《論語》曰:百姓不足，君孰與足?！惫糯茖W家們研究科學的直接目的在于益國利民，為了國計民生。

2、彰顯“仁孝”情懷。中國古代科技史上出現(xiàn)很多醫(yī)學家，醫(yī)術(shù)本身就帶有儒家倡導的仁愛思想的內(nèi)涵，所以又被稱為仁術(shù)，這些醫(yī)學家大多都是儒者，在行醫(yī)過程中往往以仁的道德標準作為行醫(yī)準則。如唐朝醫(yī)學家孫思邈，曾在《備急于金要方》的“序”中指出:“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！?/p>

3、闡發(fā)經(jīng)學。經(jīng)學通常意義上指的是研究儒家經(jīng)典，闡明其蘊含的義理或?qū)ζ溥M一步發(fā)展。宋代以后的科學家大多將科學研究與經(jīng)學聯(lián)系在一起，結(jié)合經(jīng)學中不斷爭論的義理形成了“數(shù)理”、“地理”“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類，他們認為，這些“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，所以，研究科學也是為了闡發(fā)儒家的道理。

由此可以看出，中國古代的大多數(shù)科學家都把科學研究當作發(fā)揚和實踐儒家精神的手段。有助于國計民生，就是將科學應用于百姓生活，落實儒家以民為本的思想;彰顯“仁孝”情懷，就是維護孔子以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，實踐“仁孝”之德;闡發(fā)經(jīng)學，就是要發(fā)揮和傳承儒家之道，中國古代的科學研究都是圍繞儒學價值觀展開的。

四、儒家思想對構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理學的啟發(fā)

中國儒家思想的產(chǎn)生是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法集體觀念為背景發(fā)展起來的，在現(xiàn)今高科技時代存在著許多局限，因而，為適應科技進步發(fā)展，儒家思想本身必須創(chuàng)新，并在創(chuàng)新中再生出新的傳統(tǒng)。為此，我們應該做到:

1、構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理學，加強科技倫理道德問題研究。人類在利用科學技術(shù)改造自然，改善物質(zhì)生活的同時，也要把人類的道德關(guān)懷延伸擴展到人與自然與其他物種的關(guān)系中去，充分認知科技是把雙刃劍的特性，人的生存和發(fā)展是和自然界分不開的，正如馬克思所說:“自然科學往后將包括人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學?！?/p>

2、將儒家和平共處的價值理念走向國際化研究。中國古代科技的研究以人是自然的一部分為前提下展開的，追求的是“天人合一”的圓融境界，它體現(xiàn)了以儒家文化為主導的中國智慧，不同于西方中心主義、霸權(quán)主義的價值觀，隨著國際社會的進步，西方這種以自我為中心的價值觀越來越不得人心，已經(jīng)成為科技進步發(fā)展的障礙，儒家的價值理念為當代科技倫理的改善發(fā)展提供可能。

3、科技主體應秉持善念、自覺自律、積極慎重地從事科學研究?？茖W技術(shù)本身沒有善惡之分，是科技主體的目標和過程是否善，對人類造成了或好或壞的影響?！叭省笔侨寮宜枷肜碚擉w系的核心，孔子曾提出“知者利仁”，科技主體只有在仁的指導下，以仁為目標，才能成為真正的知者，利用科學技術(shù)造福人類、保護環(huán)境。

通過分析中國古代科學家們的思想觀念可以發(fā)現(xiàn)，古代的科技倫理根植于儒家思想之中。挖掘儒家思想中蘊含的富有時代精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于完善現(xiàn)代科技倫理的內(nèi)容，使之盡快轉(zhuǎn)化為科技生產(chǎn)和使用者的內(nèi)心信念，具有重要的意義。

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