教化與信仰:當(dāng)代人宗教觀念產(chǎn)生的原因探究*

張珊珊，王 萌

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］美國社會心理學(xué)家E·阿倫森也認(rèn)為，人是一種社會性的動物。人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，沒有各種社會關(guān)系的對人的影響，一個自然人是無法成為一個社會人的?，F(xiàn)實中，一些“狼孩”、“豬孩”的出現(xiàn)也從反面證明了這一點。

毋庸置疑，社會環(huán)境對個人的成長起著極其重要的作用。社會環(huán)境是由復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)成的，從大多數(shù)人的成長歷程來講，社會關(guān)系的構(gòu)建一般是從家庭成員關(guān)系到學(xué)校成員關(guān)系再到更廣泛的社會群體關(guān)系這樣一個順序進(jìn)行的。與此相應(yīng)一個人的社會化一般也要經(jīng)歷從家庭環(huán)境走向?qū)W校環(huán)境再走向社會群體環(huán)境的這樣三個階段。為什么當(dāng)代人在接受了現(xiàn)代科學(xué)教育以后依然對超自然、超人間的觀念有著或模糊或清晰的“信仰”呢?本文認(rèn)為可以從這三個階段的環(huán)境教化來尋找原因。

一、家庭環(huán)境的教化

1、“泛靈論”的內(nèi)化

自從一個自然人來到這個世界上，首先要接觸的是自己的父母和親人，就是我們通常所說的家庭成員關(guān)系。家庭是社會最基本的單位，承擔(dān)著對一個人最初的教育功能。研究表明，家庭教育對一個人的影響是最深遠(yuǎn)最持久的。根據(jù)心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知理論研究，個體的思維發(fā)展的過程分為四個階段，分別是感知運動階段(0～2歲)、前運算階段(2～7歲)、具體運算階段(7～12歲)、形式運算階段(12歲以后)［2］，其中在第二個階段兒童把感知運動圖式內(nèi)化為表象系統(tǒng)，具有了符號功能，開始能夠運用語言和符號來代表他們經(jīng)歷的事物，但是在這一階段還不能很好地掌握概念的概括性和一般性，表現(xiàn)為“泛靈論”，認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的。盡管隨著思維水平的發(fā)展，這種“泛靈論”慢慢被推翻了，但是這種觀念其實一直扎根于個體的潛意識當(dāng)中，尤其是在受道教這種本土宗教影響深刻的中國，這種“泛靈論”的個體潛意識更是無法完全為邏輯理性思維所取代，甚至積淀內(nèi)化為一種民族的集體潛意識。這種“萬物有靈論”不單單是在中國道教文化中有豐富的表現(xiàn)，在世界上許多原始宗教中體現(xiàn)更為明顯。不論從單個人還是人類這個大種群來看，“萬物有靈論”的童年印記是不可磨滅的。

2、“神怪”教育

“神怪”教育幾乎在每個民族文化中都存在，在此主要說一下中國道教的神靈崇拜，道教是一個“多神教”，也許用“多靈教”更合適。道教是中國土生土長的宗教，魯迅先生說“中國文化的根柢全在道教”，［3］足以可見道教對中國文化的影響。中國人是講求“功利崇拜”的，也就是李澤厚先生所說的“實用理性”。因此，應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)需，中國人創(chuàng)造出各種各樣，各色功用，各司其職的“神仙”，無論這些“神仙”是道教創(chuàng)立起初就信奉的還是后來被“吸神大法”納入道教的，都在方方面面體現(xiàn)著中國人的需求。又因為道教講究修行練法，低級的動植物只要修行夠格就可以成怪成仙，于是又演繹了無數(shù)光怪陸離的有關(guān)神魔鬼怪的民間故事，蒲松齡的《聊齋》就是志怪小說的典范。此外，在中國小說史上還有許多這類題材的小說，而這類“鬼故事”里面有很多篇章都是膾炙人口，流傳很久的，自然就成了長輩茶余飯后，街頭巷尾給孩童們講述的娛樂故事。在家庭教育中，講故事是一種非常重要的形式，很多人即使幾十年過去了，依然能夠記起兒時祖父祖母講的一些有趣故事?？梢娺@種故事形式的教育影響是多么的久遠(yuǎn)，是任何形式的教育無法超越的。兒童的辨別能力有限，加上“泛靈論”的潛意識，所以很輕易就相信鬼神的存在。在某些時候，父母為了達(dá)到一種教育目的，會使用恫嚇的手段，恫嚇往往假托各種可怕的“鬼怪”，這種教育方法既加深了兒童對“鬼神”畏懼，又強(qiáng)化了“鬼神”存在的意識。

3、傳統(tǒng)節(jié)日教育

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，中國是一個歷史悠久的國家，許多傳統(tǒng)節(jié)日都流傳了2000年之久。以中國為例，來探討傳統(tǒng)節(jié)日的教育再合適不過了。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜有關(guān)的，神話故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩，宗教祭祀對節(jié)日的形成與流傳都起著重大作用。例如:春節(jié)的時候，家家都要掛家譜、擺供案、貼春聯(lián)、插香爐、燒紙錢等等，這里面就充滿了宗教的色彩，祭天祭地祭祖，在堂屋的八仙桌子上擺滿各種美味佳肴，供死去的祖輩享用。在院子的磨盤上，貼上一副畫滿神仙的畫，謂之曰:祭天地。一般還要供奉財神，灶王，觀音等等，做生意的還要供奉貔貅，以求財源滾滾。另外，還有許多附加儀式強(qiáng)化了祭祀的神圣感，孔子說“祭神如神在”，［4］經(jīng)過兩千多年的重復(fù)，已經(jīng)成為中國人的一種心理定勢，以至于在心理上認(rèn)為“祭神因神在”。又如清明節(jié)相傳是為了紀(jì)念屈原而設(shè)立的節(jié)日，后來發(fā)展為傳統(tǒng)的祭祖掃墓的節(jié)日。中元節(jié)在民間被稱作鬼節(jié)。仔細(xì)考察一下，無論在東方國家還是西方國家，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有著宗教祭祀的成分，有的節(jié)日甚至完全是宗教性的節(jié)日。中元節(jié)就是道教的節(jié)日，佛教徒在這一天也要舉行盛大的盂蘭盆會，后來逐漸演化為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在受基督教文化傳統(tǒng)影響巨大的歐美國家，像復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這類的節(jié)日則完全是宗教節(jié)日。正是在這樣濃郁的宗教氣氛的熏陶下，宗教的神靈觀念深入人心，好像祖先的靈魂每年都會返回人間接受活著的后輩禮拜，后輩有什么愿望，希冀，困苦，疑惑，煩惱都可以告訴祖先祈求幫助。［5］在兒童的成長中，傳統(tǒng)節(jié)日是非常細(xì)致并且形式化的“神靈”信奉教育，是家族甚至是民族認(rèn)同感的文化依據(jù)，是為以后兒童走向成人社會所做的心理共鳴的架構(gòu)，是無法磨滅的心理印痕，所以“神靈”觀念是傳統(tǒng)文化的烙印。

二、學(xué)校環(huán)境的教化

學(xué)校是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的地方，在這個階段，兒童在家庭環(huán)境教化中獲得的許多“神靈”觀念開始與學(xué)校所學(xué)的科學(xué)知識發(fā)生矛盾沖突。

1、直觀感覺與科學(xué)論證的沖突

正如遠(yuǎn)古人對自然的觀察，“天圓地方”、太陽東升西落、“天狗食月”、斗轉(zhuǎn)星移等等，在沒有接受自然科學(xué)訓(xùn)練的時候，兒童對自然界各種現(xiàn)象的解釋也是通過直觀的感覺形成的。但是當(dāng)學(xué)校教給兒童地球是圓的，自轉(zhuǎn)同時伴隨著圍繞太陽公轉(zhuǎn)，月球是地球的衛(wèi)星以及什么是月食等等科學(xué)知識的時候，在兒童的思維中必然會產(chǎn)生一種矛盾，就像今天這些天文學(xué)常識在發(fā)展傳播過程中和天主教教義發(fā)生的沖突時所面臨的情況一樣，剛開始接受者可能有種抵觸情緒，慢慢的在更多證據(jù)面前屈服接受。但在日常生活語言中，依舊保留著古人蒙初時的表達(dá)，日常直觀和科學(xué)解釋分裂開來了。這就導(dǎo)致在兒童思維發(fā)展中仍然保留著傳習(xí)的“鬼神思想”。例如在日常俗語中，“不做虧心事，不怕鬼敲門”、“有錢能使鬼推磨”、“人不知，鬼不覺”、“八仙過海，各顯神通”等等，不勝枚舉。

2、未解之謎與科學(xué)發(fā)展的沖突

無論是在中國歷史上還是世界歷史上，到目前為止，都存在著大量的未解之謎，例如:UFO之謎，尼斯湖水怪之謎，埃及金字塔之謎，水晶頭顱之謎以及中國的秦始皇陵兵馬俑之謎，武夷山懸棺之謎等等。好像科學(xué)的發(fā)展總是跟不上謎團(tuán)的出現(xiàn)，即使是已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，依舊不斷有神秘事件的報道。當(dāng)然，科學(xué)家也在盡力給出這樣或者那樣的解釋，但是并不是每種解釋都讓人覺得很信服。即使在科學(xué)界也存在著很多困惑科學(xué)家的謎團(tuán)，宇宙是怎么形成的?生命起源自哪里?恐龍滅絕的原因?厄爾尼諾現(xiàn)象的成因是什么?等等，既然用科學(xué)的視角無法給出合理的解答，神秘的宗教解釋就暫時替代了科學(xué)的解釋并給予儀式性的應(yīng)對方法，使得人類在困惑的精神上得到神圣的滿足感。

3、醫(yī)學(xué)奇跡與科學(xué)結(jié)論的沖突

人類面對的最大課題始終是“死亡”。正是對死亡的恐懼才產(chǎn)生了各種宗教，而在宗教產(chǎn)生后，信徒所信奉的最高神圣又利用某種神秘的力量或者是信仰的力量使得許多瀕臨死亡的人奇跡般的康復(fù)了。這樣的實例很多，從醫(yī)學(xué)上已經(jīng)斷定無能為力了，這時候病人轉(zhuǎn)而虔誠的向神禱告，疾病便消失了，又恢復(fù)了健康，這種所謂的醫(yī)學(xué)奇跡與科學(xué)結(jié)論發(fā)生重大的沖突，以最有力的理由至少讓那個死而復(fù)生的病人皈依了宗教，事實上也會由此對他周圍的人產(chǎn)生影響。

4、主觀能動和客觀規(guī)律的沖突

這幾個世紀(jì)以來，科學(xué)的突飛猛進(jìn)讓人類迅速進(jìn)入了現(xiàn)代文明社會。不可否認(rèn)，科學(xué)的進(jìn)步大大提高了人們的生活質(zhì)量，對自然規(guī)律的認(rèn)識使得改造自然成為可能。人類對自然的勝利也導(dǎo)致了人類中心主義的畸形膨脹，把自己標(biāo)榜為自然的主人，肆意地破壞自然環(huán)境，掠奪自然資源，甚至妄圖控制自然規(guī)律。經(jīng)過幾百年的時間，人類幾乎污染了地球的每一寸土地，據(jù)世界水組織調(diào)查指出，在南極洲，企鵝與北極熊的身上都有農(nóng)藥的殘留物?，F(xiàn)在人類得到了應(yīng)有的懲罰，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、森林銳減、淡水危機(jī)、物種加速滅絕、土地沙漠化、能源短缺等等生態(tài)環(huán)境問題層出不窮，成為每年各國政府，專門的國際組織的主要議題，甚至像淡水危機(jī)，能源短缺等環(huán)境問題已經(jīng)成為引發(fā)局部戰(zhàn)爭的原因。在各種因為環(huán)境惡化導(dǎo)致的自然災(zāi)難面前，人類終于認(rèn)知到自己的渺小與脆弱，也認(rèn)識到科學(xué)并不是萬能的，信仰是不可或缺的，這個信仰并不一定是信奉某個人格化的神，也可能是愛因斯坦所講的“宇宙精神”，“我的宗教思想只是對宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情。這種精神對我們這些智力如此微弱的人只顯露出了我們所能領(lǐng)會的極微小的一點?！保?］這也就是自然規(guī)律，自然規(guī)律是偉大的，有秩序并且隱秘的，讓人驚嘆的同時又讓人敬畏，所以“有靈論”思想即使在科學(xué)家頭腦里也有大大的生存余地。

三、社會群體環(huán)境的教化

經(jīng)過家庭和學(xué)校環(huán)境的教化，“有靈論”的宗教觀念已經(jīng)根深蒂固，社會的復(fù)雜構(gòu)成也或明或隱的強(qiáng)化著這種觀念。

1、多種宗教信仰的存在

進(jìn)入社會關(guān)系中以后，接觸的范圍就更加廣泛，也就有了更多的機(jī)會接觸宗教信徒、宗教建筑、宗教儀式、宗教音樂、宗教書籍等等實物化的東西。在這個過程中，本來有宗教心理傾向的人很可能就成為信徒了，例如此前報道的北大高材生柳智宇在北京龍泉寺出家的事件就是一個例證。一個人如果沒有半點宗教傾向是不可能選擇信奉宗教的。當(dāng)然如果沒有固定的宗教場所也不會有出家這種儀式。據(jù)調(diào)查，中國有一億信徒，也就是十三分之一，在社會上要接觸各色人物，按比例說其中不免宗教徒，在與宗教徒交流和互動的過程中，某些宗教觀念也得到了傳播和推廣。在這個多元價值觀的時代，宗教的魅力依舊不減，所以各種宗教信仰的存在也是“有靈論”存在的基礎(chǔ)。

2、很多高端人物的示范

當(dāng)代社會處在一個全球化的時代，閉關(guān)鎖國和自給自足的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，要發(fā)展就要開放，與世界上其他國家進(jìn)行合作與競爭的博弈。在當(dāng)今世界，美國作為一個超強(qiáng)大國，把持著全世界90%以上的文化制造，銷售，傳播等環(huán)節(jié)。美國的發(fā)達(dá)令許多人羨慕，去美國留學(xué)與移民也成為一種潮流，通過各種傳播媒介，美國的價值觀也影響著我們。美國是一個有新教傳統(tǒng)的國家，信教比例高達(dá)93%，各行各業(yè)的精英人士幾乎都是基督徒或者信奉其他宗教，像美國總統(tǒng)在宣誓就職時要一手按著《圣經(jīng)》，很多獲得諾貝爾獎的科學(xué)家，文學(xué)家們也都是信教者，這一現(xiàn)象對我們來說不能不起到一種榜樣示范作用，被我們這個時代定義為成功的人士都是信奉宗教，我們是不是也應(yīng)該向他們效仿?信教和成功是不是有某種關(guān)聯(lián)?是不是有信仰的人更容易成功并且成為一個道德高尚的人呢?對這些問題的肯定回答，讓許多人也成為了宗教徒，開始把自己的精神寄托給超自然的神靈。

3、不同地區(qū)文化的神秘底蘊

正如中國濃郁的道教傳統(tǒng)一樣，每一種文化都有從遠(yuǎn)古時代就流傳的神秘的底蘊。例如印度教文化里信仰的梵天的各種化形，對牛的崇拜。西方文化里吸血鬼，美人魚，魔法巫術(shù)等等神秘元素傳播到中國人們的觀念中來，也引發(fā)了很多聯(lián)想與再創(chuàng)造，這些各種各樣的神秘元素也充實了人們的對神秘事物幻想的材料。

4、各種大眾媒介的傳播

正是因為互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用和普及，使得各種各樣鬼怪題材的電影，電視劇，電子書籍的得以迅速傳播，不僅如此，上述各個階段的教化都是伴隨著大眾傳媒的普及來實施影響的，各種影像材料讓各種神秘的事物獲得了鮮活的生命，加深了人們的印象。

5、“天命觀”思想的萌發(fā)

孔子講，“五十而知天命”，中國古人從來都是崇尚“樂天知命”的。生死有命，富貴在天，人過半百，各種事情都經(jīng)歷過了，看透了人生的各種功名利祿到頭來都是一場空，漸漸萌發(fā)了“天命觀”的思想。人活一世，年少時拼搏進(jìn)取，換來幾許虛名，年老時，繁華逝去，一切皆空，仿佛生命是冥冥之中安排好的，得也好，失也罷，自有定數(shù)，無法強(qiáng)求。這種“天命觀”，在很多中國人心中都有，特別是受到佛教中的因果輪回觀念的影響，中國民間大眾普遍有一種隱忍，認(rèn)命的宿命論思想。

四、結(jié)語

需要強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰觀念的萌發(fā)還與個體生命的獨特性有關(guān)，不是每一個經(jīng)過這三個階段教化的人都會產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的宗教情感的，往往有些人在經(jīng)過某種神秘體驗后或者在宗教滿足了個人的情感需要后才產(chǎn)生了虔誠的信仰。

一個人的成長環(huán)境是復(fù)雜的，這種復(fù)雜的環(huán)境也是經(jīng)過前人無數(shù)代的努力后留給當(dāng)代人的物質(zhì)和精神的雙重遺產(chǎn)。在這些遺產(chǎn)中存在著豐富的宗教因素，人不可能拋棄和無視這些宗教信仰觀念。宗教的起初階段也許是人類蒙昧的表現(xiàn)，然而當(dāng)它發(fā)展到追求充滿真善美的天國理想時，人的高貴性便顯現(xiàn)出來了。人是一種永恒追求理想的動物，宗教也許是一種完滿性的藍(lán)圖，人類在信仰的同時也在按照這藍(lán)圖來構(gòu)建世界。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［2］J·皮亞杰，B·英海爾德.兒童心理學(xué)［M］.吳福元，譯.北京:商務(wù)印書館，1981:102.

［3］魯迅.魯迅書信集:上卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1976:18.

［4］金良年.論語譯注［M］.上海:古籍出版社，2004:24.

［5］李剛.中國道教文化［M］.長春:長春出版社，2011:100.

［6］愛因斯坦.愛因斯坦談人生［M］.北京:世界知識出版社，1984:58.