接受美學(xué)視野下新版電視劇《水滸傳》的主題闡釋*

高日暉，李 欣

(大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622)

接受美學(xué)作為一種新的文學(xué)研究范式，把文學(xué)研究轉(zhuǎn)到接受者、讀者這一級(jí)，認(rèn)為接受不是被動(dòng)的反映，而是作品意義的積極建構(gòu)。文學(xué)本文只有被閱讀、被接受才實(shí)現(xiàn)了意義的最后一環(huán)，才能稱之為作品。接受美學(xué)視野下任何文學(xué)本文都具有未定性特征，存在著許多“空白”和“未定點(diǎn)”，這種“未言部分”就對(duì)不同時(shí)期的接受者提供了一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，需要接受者根據(jù)自己的理解和想象進(jìn)行創(chuàng)造性“填空”。當(dāng)然不同時(shí)代接受者的闡釋、接受又受到特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)、文化政策等多方面因素的影響，所以才形成了文學(xué)作品意義闡釋的多元化局面?！端疂G傳》寫成于明代中葉，從它產(chǎn)生之日起便擁有了大量讀者，上至皇帝公卿，下至販夫走卒都不乏“水滸謎”。明代批評(píng)家把它列入“四大奇書”中的一種。不讀《水滸》，不知天下之奇。《水滸傳》真可謂是空谷足音，它的出現(xiàn)給讀者打開了一個(gè)嶄新的閱讀世界。歷來的研究者在解讀這一文學(xué)巨著的過程中，由于所處時(shí)代文化環(huán)境的不同，形成了《水滸傳》主題接受的多元化局面。

一、《水滸傳》主題接受的歷史回顧

歷史上的明代中后期是一個(gè)思想解放、個(gè)性覺醒的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期在社會(huì)上廣為流傳起來的《水滸傳》受到了以李贄、袁宏道等當(dāng)時(shí)名士為代表的讀者的高度評(píng)價(jià)，說它表現(xiàn)了梁山好漢“誦義負(fù)氣，百人一心。有俠客之風(fēng)，無暴客之惡”［1］，把梁山英雄視為實(shí)現(xiàn)正義公平的社會(huì)良心，既肯定《水滸傳》的忠義思想，又高度評(píng)價(jià)了它的藝術(shù)成就。托名李卓吾《〈忠義水滸傳〉敘》也明確地指出《水滸傳》是宋代遺民施耐庵、羅貫中的“發(fā)憤之作”，其表現(xiàn)了“水滸忠義”的主題，認(rèn)為他們借寫草莽英雄忠義參天的故事來發(fā)泄心中對(duì)于元代異族入侵統(tǒng)治的不滿。

一部《水滸傳》，有人稱贊它是“忠義”的教本，有人卻痛斥它是“誨盜”的淵藪。明清時(shí)關(guān)于《水滸傳》主題已然有兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn):“忠義”說和“誨盜”說。清代是滿人入關(guān)建立的封建政權(quán)，為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)密的文化控制。面對(duì)《水滸傳》以及水滸戲的廣泛傳播和秘密結(jié)社、盜匪、農(nóng)民起義的此起彼伏，此時(shí)主流社會(huì)輿論對(duì)《水滸傳》多持否定態(tài)度，認(rèn)為它是“誨淫誨盜”之作，為不逞之徒立傳，視《水滸傳》為最敗壞人心的作品。例如，清代乾隆、嘉慶、咸豐三朝都曾明令禁止銷售、刊刻《水滸傳》以及水滸戲，俞萬春更是特作《蕩寇志》來消弭《水滸傳》的不良影響。

20世紀(jì)初，在西學(xué)東漸的社會(huì)文化背景之下，許多研究者借《水滸傳》來比附當(dāng)時(shí)的社會(huì)斗爭(zhēng)，故有“倡民主、民權(quán)”的“政治小說”提法。梁?jiǎn)⒊凇缎≌f叢話》中認(rèn)為《水滸傳》梁山旗上書“替天行道”，堂上書“忠義堂”，是“獨(dú)倡民主、民權(quán)之萌芽”，施耐庵“因外族闖入中原，痛切陸沉之禍，借宋江之事，而演為一百零八人，以雄大筆作壯偉文，鼓吹武德，提振俠風(fēng)，以為排外之起點(diǎn)”［2］。黃人在《小說小話》中指出《水滸》一書，純是“社會(huì)主義”。對(duì)于有人借《水滸傳》喻“實(shí)行憲政”或“當(dāng)代革命”，魯迅加以嘲諷道:“說《水滸傳》里有革命精神，因風(fēng)而起者便不免是涂面剪徑的假李逵?！保?］

新中國(guó)建立之后，研究者側(cè)重于以馬克思主義為指導(dǎo)開展文學(xué)研究工作，故“農(nóng)民起義說”應(yīng)運(yùn)而生并長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位?！端问贰分杏涊d:“宋江以三十六人橫行齊魏，官軍數(shù)萬，無敢抗者……”［4］“農(nóng)民起義說”從反映論的角度出發(fā)，認(rèn)為《水滸傳》反映了農(nóng)民革命起義的歷史，是農(nóng)民起義的教科書?！拔母铩睍r(shí)期，《水滸傳》又被認(rèn)為是好就好在投降，做反面教材，使人民都知道投降派的工具。關(guān)于《水滸傳》主題與思想內(nèi)容的接受、闡釋往往與接受者所處時(shí)代的思想政治傾向、文化政策有著極為密切的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)《水滸傳》的態(tài)度，一直以來被看作是社會(huì)思潮的風(fēng)向標(biāo)。

新時(shí)期以來，伴隨思想解放風(fēng)潮，學(xué)術(shù)界的面貌煥然一新，學(xué)術(shù)氛圍空前活躍。隨著西方新的文學(xué)理論的引進(jìn)與接受，不少學(xué)者不再固執(zhí)于一種說法，而是在肯定“主題多義”的前提下，全方位、多角度地對(duì)《水滸傳》進(jìn)行闡釋，產(chǎn)生了許多新穎的觀點(diǎn)，例如:“為市民寫心說”、“忠奸斗爭(zhēng)說”、“倫理反省說”、“諷諫說”、“復(fù)仇說”、“明、暗主題說”、“游民說”、“多元融合說”、“泛農(nóng)民趣味頌歌說”……，真可謂是百花齊放百家爭(zhēng)鳴。

二、新版電視劇《水滸傳》對(duì)小說主題的闡釋

小說《水滸傳》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)可以分為兩個(gè)部分:逼上梁山和離別梁山，貫穿整部作品的價(jià)值取向是除暴安良、替天行道，宣揚(yáng)的是如霆如電、如雷如火、血性陽剛的藝術(shù)精神。2011年版新《水滸傳》在接受歷來《水滸傳》主題研究中的“忠義說”、“忠奸斗爭(zhēng)說”的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化突出了“除暴安良”、“兄弟情義”、“護(hù)國(guó)安民”的主題。其中尤以“兄弟情義”、“護(hù)國(guó)安民”在景岡山演唱的新《水滸傳》片頭曲《兄弟無數(shù)》中表現(xiàn)得淋漓盡致:

“兄弟投緣四海情兄弟交心五車話兄弟護(hù)國(guó)三軍壯兄弟安民萬世夸兄弟生離兩行淚兄弟死別一枝花。兄弟情夜空中萬千星點(diǎn) 兄弟情紅塵里無限光華?！?/p>

(一)電視劇“除暴安良”主題對(duì)小說俠義思想的接受

幾百年來，《水滸傳》一直為世人所喜愛，并奉為經(jīng)典，究其原因之一，即小說通過描寫英雄的事跡、活動(dòng)，酣暢淋漓地展現(xiàn)了水滸英雄除暴安良、嫉惡如仇、路見不平拔刀相助的俠義文化精神，感人至深。電視劇新《水滸傳》在接受小說俠義文化精神的前提下，運(yùn)用現(xiàn)代影視技術(shù)，通過大量劇集、橋段來濃墨重彩地表現(xiàn)水滸英雄除暴安良、行俠仗義的俠義之舉。

魯智深無疑是除暴安良的典型，其路見不平拔刀相助、“救人須救徹”(見百回本第九回)的精神令人敬仰，所以金圣嘆在《讀第五才子書法》中將他推崇為“人中絕頂”、“上上人物”。新版《水滸傳》用大量劇集展現(xiàn)魯智深除暴安良的俠義行為。第四集即為“魯智深義助金翠蓮”，他在聽完金翠蓮、金老兒的悲慘經(jīng)歷之后，首先想到的是將鎮(zhèn)關(guān)西的惡行告知小種經(jīng)略相公，這不得不說是新版的一個(gè)全新演繹。新版《水滸傳》通過魯智深摔碎經(jīng)略府中題為“松蔭堂”的牌匾展現(xiàn)其對(duì)官府的失望與徹底決裂。魯達(dá)送素不相識(shí)的金翠蓮父女五十兩銀子讓他們逃離渭州，并三拳兩腳打死了欺軟怕硬的惡霸鎮(zhèn)關(guān)西，是典型的仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困、除暴安良的俠義行為。新版《水滸傳》中魯智深在劉太公莊上痛打桃花山前來強(qiáng)搶民女的小霸王周通;瓦罐寺中與史進(jìn)聯(lián)手殺死霸占民女，欺壓眾僧的惡人飛天道人丘小乙、黑和尚崔道成;大鬧野豬林解救人為刀俎、我為魚肉的豹子頭林沖。魯智深這種路見不平仗義出手，救人于為難之中的行為，正是所謂的“禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”(見百回本第三回)。令人讀之觀之，深愧虛生世上，不曾為人出力。魯智深無意為俠客，但是他的古道熱腸卻使他從一個(gè)草莽英雄向俠客華麗轉(zhuǎn)型。

小說《水滸傳》第二十九回，武松醉打蔣門神之后說:“我從來只要打天下這等不明道德的人!我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕!”(見百回本第三十回)歷來研究者認(rèn)為，雖然武松自詡為“俠客”，但是他身上表現(xiàn)的更多是“義”的因素，他的所作所為無非是報(bào)答施恩對(duì)他的信任與賞識(shí)。電視劇新版《水滸傳》為了給廣大電視觀眾展現(xiàn)武松的除暴安良、行俠仗義，特意在血濺鴛鴦樓之后加上幾個(gè)百姓對(duì)于張都監(jiān)、張團(tuán)練、蔣門神的痛斥，“該殺、該殺”。由此可以作為一個(gè)縮影來窺探蔣門神、張團(tuán)練等惡霸平日里對(duì)于普通百姓的欺壓魚肉，武松血濺鴛鴦樓相當(dāng)于為民除害，這也就更貼近了新版《水滸傳》英雄除暴安良的主題定位。

新版《水滸傳》中晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、阮氏三雄，七星聚義劫取不義之財(cái)生辰綱不是為了一生富貴，而是取不義之財(cái)，散之于民。新版更是通過劉唐之口交代了生辰綱的用處，原來晁蓋變賣生辰綱為東溪、西溪、石碣村三個(gè)鄉(xiāng)繳納租子，這不得不說是除暴安良主題另外一種形式的解讀。

(二)電視劇“兄弟情義”主題對(duì)小說“八方共域，異姓一家”的接受

小說《水滸傳》中英雄之間的結(jié)義行為俯拾即是，通過結(jié)義的形式，異姓陌路人變?yōu)樾值苌踔帘扔H兄弟更加親密。例如，武松與宋江、張青結(jié)為兄弟，林沖與魯智深結(jié)義為兄弟，七十一回排座次之后，眾好漢“各人拈香已罷，一齊跪在堂上”(見百二十回本第七十一回)對(duì)天盟誓是總的結(jié)義。來自八方異姓的英雄豪杰嘯聚梁山，靠的就是“義”這個(gè)紐帶的聯(lián)絡(luò)，“義”是梁山英雄聚義的精神旗幟。正是在“義”字大旗的感召下，各路英雄好漢如百川歸海，齊聚梁山，成為與朝廷相對(duì)立的理想化的江湖世界。電視劇新《水滸傳》在將文學(xué)語言轉(zhuǎn)換為影視語言的闡釋過程中主要接受了原著“八方共域，異姓一家”的提法(見百二十回本《水滸傳》第七十回英雄排座次情節(jié))，重點(diǎn)突出了兄弟“情義”這一主題，更多地演繹為“手足之情”。

新版電視劇《水滸傳》武松與宋江重逢在孔太公莊上，晚上在一處歇臥，回想初次相逢柴進(jìn)莊上似乎是昨日之事，一見如故，情深似海，義結(jié)金蘭，宋江還勸告武松，憑著他的拳腳，日后到邊上，一刀一槍博個(gè)封妻蔭子?？扇缃?，二人都是臉刺金印的囚徒，所有的豪俠壯志都化為南柯一夢(mèng)，可悲可嘆。只怕自從你走后，鐵獅子一哭會(huì)生銹。牽掛月月又年年，無眠半宿又一宿。新版《水滸傳》為表現(xiàn)魯智深與林沖之間的兄弟情義情深似海，在尊重原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了嶄新的情節(jié)設(shè)計(jì)。新版《水滸傳》中，魯智深與林沖本為同門師兄弟，初次相逢即以武會(huì)友，義氣相投，結(jié)為兄弟。林教頭刺配滄州道，囑咐智深代為照顧林娘子，可就是因?yàn)轸斨巧畹囊淮尉坪笳`事，導(dǎo)致林娘子葬身火海，一向嗜酒如命的魯智深發(fā)誓從此之后再不飲酒，并且自縛其身向林沖負(fù)荊請(qǐng)罪。魯智深六和寺坐化，林沖拎一壇清酒來墳前拜祭，此時(shí)畫面中運(yùn)用視覺蒙太奇法閃回魯智深曾經(jīng)的音容笑貌，江山非畫美如畫，豪杰壯士影疊疊，斯人已逝，徒留林沖無限感傷與思念。

新版《水滸傳》中梁山排座次及五臺(tái)山盟愿所言都是“只愿眾兄弟生生相會(huì)、世世相逢、永無斷阻”;宋江軍攻克杭州城時(shí)，擺設(shè)靈堂御酒灑地來祭奠陣亡將士;李逵為兄弟情義自己喝下毒酒，“生時(shí)服侍哥哥，去那邊也為哥哥做個(gè)先鋒”。

(三)電視劇“護(hù)國(guó)安民”主題對(duì)招安的新闡釋

龔開《宋江三十六人贊并序》，宋江起義不假稱王，而呼保義，并沒有贈(zèng)予宋江忠義的桂冠。后來宋江故事在“說話”中不脛而走，“復(fù)經(jīng)好事者掇拾粉飾，而文籍以出”［5］，并且在流傳的過程中逐漸被賦予“忠義”思想?！端疂G傳》的雛形《大宋宣和遺事》中，廣行忠義、殄滅奸邪構(gòu)成了這部話本的主旨。在民族矛盾激烈的元代，水滸英雄又成為見義勇為、為民除害的草澤義士，高舉替天行道救生民的大旗。從“不假稱王”、“廣行忠義”到“替天行道”，“忠義”思想始終是制約水滸故事發(fā)展的軌跡，所以《水滸傳》作為一部文人在集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上完成的作品，不可能超越這個(gè)故事流傳過程中形成的“忠義”思想格局?！端疂G傳》七十一回梁山泊英雄排座次之后，描寫了受招安的內(nèi)容，譜寫了一曲亂世忠義的悲歌。新版電視劇《水滸傳》在接受這種“忠義”水滸思想的基礎(chǔ)上，將其演繹為“護(hù)國(guó)安民”主題。新版《水滸傳》中的招安情節(jié)，不再是小說中眾英雄因“封妻蔭子”的目的而為，而是為了建功立業(yè)，還百姓清明大宋。

電視劇中，宋江率梁山軍馬攻打青州，一路對(duì)村民秋毫無犯，反觀青州太守屠村，下毒栽贓的行為真可謂是坦蕩磊落了，并且勸解呼延灼“忠義”并不是愚忠，殺慕容知府，待罪之身也要行替天行道、護(hù)國(guó)安民之事。新版《水滸傳》中楊志對(duì)吳用、晁蓋等劫取由他負(fù)責(zé)押運(yùn)的生辰綱之事始終耿耿于懷，并借機(jī)非難吳用什么是忠，什么是義，吳用對(duì)曰:“對(duì)上無二心，對(duì)友無二心，梁山泊好漢都是忠義之士。”林沖滿以為被派去大名府做制使，可以征戰(zhàn)沙場(chǎng)，為國(guó)盡忠，沒想到是押解不義之財(cái)生辰綱，所以毅然請(qǐng)辭。燕青辭別李師師，出征方臘也正是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。

宋江請(qǐng)求早日出征，徽宗以毒酒試其忠義，宋江道:“其本為卑微小吏，誤犯典刑，流配江州，酒后狂言犯下大逆不道之罪，今蒙圣上寬恤收典赦免本罪，微臣披肝瀝膽尚不能報(bào)圣上之恩，我主陛下，君要臣死臣不得不死，縱是毒酒，宋江感恩于心?！敝伊x之心可昭日月。吳用在蓼兒洼宋江墳前告訴花榮，他與公孫勝早就預(yù)測(cè)招安后難免兔死狗烹的下場(chǎng)，但是即便是這樣也要助宋江招安成功，其九死亦尤未悔。

三、當(dāng)代價(jià)值觀與電視劇《水滸傳》的主題接受

改革開放以來，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化水平的日益提高，西方的文化、價(jià)值觀念大量涌入，其倡導(dǎo)的自由、民主、平等、人權(quán)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化重集體主義、愛國(guó)主義、輕個(gè)人利益的精神產(chǎn)生了劇烈碰撞。加之，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們的生活領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，激發(fā)了人們新舊價(jià)值觀念、信仰的急劇沖突，人們更加注重個(gè)性、自由的發(fā)展，形成了價(jià)值觀念的多元化格局。正是在這種土壤之下，注重人性、人情、全民參與、平等性、娛樂性的大眾文化、消費(fèi)文化，為普通大眾所喜愛，并且迅速崛起。影視藝術(shù)作為一種大眾文化，以其視聽結(jié)合的直觀特色，信息傳播的快速便捷，擁有了廣泛的受眾。在這個(gè)注重品牌和知名度的消費(fèi)時(shí)代，一部古典名著無疑是一個(gè)著名的文化品牌，更能為廣大電視觀眾所接受，所以《水滸傳》也搭上了名著改編的末班車，新版以當(dāng)下文化視野對(duì)小說進(jìn)行了全新審視，展現(xiàn)了名著新的時(shí)代內(nèi)涵。

新版《水滸傳》電視劇在接受小說俠義思想的基礎(chǔ)上，著力表現(xiàn)水滸英雄除暴安良的主題，對(duì)于原著中英雄的過度殺戮行為進(jìn)行了糾正。編劇溫豪杰表示，梁山好漢必須是正直的，小說中的過度殺戮行為是少兒不宜的。新版《水滸傳》中還通過店小二之口大加贊揚(yáng)魯智深的俠義精神:“我家提轄是遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇歹便打，這渭州大至六街三市，小到路邊小小茶坊，人人敬佩我家提轄，我家提轄可是好漢?！痹诋?dāng)下人的意識(shí)中，人人生而平等，不容許欺壓弱小這等封建糟粕行為存在，水滸英雄當(dāng)然被塑造成正義的化身，行俠仗義除暴安良，并且水滸英雄形象必然是正面的、積極的。所以新版中，觀眾看不到李逵排頭砍看客，水滸英雄拿壞人的心肝做醒酒湯這種鏡頭，就連母夜叉孫二娘賣的人肉包子也是一個(gè)美麗的傳說。

在消費(fèi)文化盛行的今天，人們?nèi)找姹晃镔|(zhì)所包圍，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，漸漸導(dǎo)致人們情感交流的荒漠化，在代償心理的作用下，人們更希望在影視劇中獲得情感、人情的審美需要。新版《水滸傳》接受小說“八方共域，異姓一家”的提法，將兄弟情義演繹得感人至深。兄弟非親心更親，情義蘭舟通彼岸，四海兄弟赴盟約。這甚至也在一定程度上解釋了新《水滸傳》中為什么具有美化女性的傾向。新版的這種定位，賺足了廣大電視觀眾的眼淚，在名著翻版浪潮中贏得了不俗的收視。俠之大者，為國(guó)為民。新版《水滸傳》中的梁山英雄俱是忠義之士，身雖百死而無怨，俱懷忠義笑問天?！白o(hù)國(guó)安民”主題體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中對(duì)于善的追求，對(duì)于集體主義、愛國(guó)主義價(jià)值取向的肯定，同時(shí)也契合了當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。

［1］天都外臣.《水滸》評(píng)論資料［G］.上海:上海人民出版社，1975:94.

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