歷史與借鑒:伊斯蘭早期教育述評

潘世昌

(西北民族大學(xué) 伊斯蘭文化研究所，甘肅 蘭州730030)

阿拉伯伊斯蘭文化在阿拔斯時期璀璨一時，以致同時期的西方文化在它的耀眼光芒的映射下顯得黯淡無光。阿拉伯伊斯蘭文化始于伊斯蘭早期，興于伍麥葉王朝，盛于阿拔斯王朝。其輝煌璀璨非一日之功，一朝之力，而是幾個時期連續(xù)發(fā)展的結(jié)果。其中穆罕默德對文化的重視和親力親為，為阿拉伯伊斯蘭文化的發(fā)展打下了不可或缺的重要基礎(chǔ)。以后席卷全國的文化運動，與穆罕默德早期的教育有著不可分割的關(guān)系。翻閱史料我們會發(fā)現(xiàn)，自從穆罕默德遷徙到麥地那以后，隨著擁有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，穆罕默德一刻不停地就開始了文化教育。在信仰教育拉開帷幕的同時，文化教育也開始提上議事日程。在麥地那的十年，由于穆罕默德的高瞻遠(yuǎn)矚和親力親為，文化教育蔚然大觀，并形成一定的規(guī)模和良好的文化生態(tài)。

伊斯蘭來臨之前的阿拉伯半島，居民大都為文盲，那時的阿拉伯民族其實就是一個文盲民族。穆罕默德自己也曾說過:“我們是一個既不會寫又不會計算的文盲民族?！保?］據(jù)可靠的歷史記載，當(dāng)時整個古萊氏能讀會寫的人只有17 個人，整個麥地那只有11 個人。因為會寫字的人很少，所以凡兼書寫、射藝、游泳者，族人便稱之為“全才”［2］(P150)。

穆罕默德就是在這樣的背景下承擔(dān)使命的，所以他明確地聲稱:“派遣我是為了教授人們?！保?］這一圣訓(xùn)和另一則圣訓(xùn)形成穆斯林精神生活的兩極:“派遣我是為了完美道德?！奔匆了固m的宗旨一開始就是把穆斯林培養(yǎng)成“德才兼?zhèn)洹钡娜?，而穆罕默德就是這一理念的執(zhí)行者。

伊斯蘭來臨之后，與信仰同時展開的是一場轟轟烈烈的文化運動。要確保文化運動的成功，必須首先改變?nèi)藗兊挠^念。于是我們看到《古蘭經(jīng)》下降的第一節(jié)經(jīng)文就是鼓勵人們學(xué)習(xí)知識:“他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西?！?96∶4—5)吉卜勒利天使在給穆罕默德傳達(dá)時曾重復(fù)三次，足見該經(jīng)文的重要性。

為了使知識不再成為少數(shù)人的專利，《古蘭經(jīng)》在多處譴責(zé)了處心積慮隱瞞知識的人，如:“隱諱我所降示的明證和正道的人，真主棄絕他們;一般詛咒者，都詛咒他們?！?2∶159)

穆罕默德本人亦對這一文化運動給予了極大的熱情，他在鼓勵穆斯林求知時說:“誰走上求知之路，真主為他走上樂園之路提供便利?！保?］穆罕默德同樣對隱瞞知識充滿痛恨，他說:“誰在被請教時隱瞞知識，真主給他戴上火籠頭?！保?］

《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”之所以如此痛恨隱瞞知識，是因為當(dāng)時擁有知識的人本來就很少，如果他們隱瞞知識，吝于傳授，這對剛剛開始的文化運動顯然是不利的。

穆罕默德時期的文化運動就是在這樣的背景下拉開序幕的。23年的時間，穆罕默德把信仰和知識之光傳播到半島的各個角落。百年不到，阿拉伯民族由一個文盲民族一躍成為擁有璀璨文化的民族。這一結(jié)果并非一蹴而就，它與穆罕默德一系列的教育理念和教育措施密不可分。

一、穆罕默德的教育理念

穆罕默德作為文化運動的具體執(zhí)行者，他所面對的是一個各自為政、爭強斗勇、文盲盛行的部落群體，要把他們塑造成謙謙君子談何容易。他必須要有一整套的教育理念和措施，否則，宏大的教育計劃只能成為泡影。研讀伊斯蘭歷史，我們發(fā)現(xiàn)，穆罕默德初期有幾條重要的教育理念，它與后期伊斯蘭文化的普及有著重要關(guān)系。

一是把人與造物主聯(lián)系起來。穆罕默德在麥加和麥地那的23年，做的第一件事情就是普及信仰，把人和造物主聯(lián)系起來，以期使人明白自己的位置、義務(wù)、使命、歸宿等諸多重大命題。確立信仰教育之后，德才教育才會起到事半功倍的效果。

二是全民參與。知識不是某個人的專利，而是全體國民的權(quán)利。從另一個層面來說，一個民族要興旺發(fā)達(dá)，保持可持續(xù)性發(fā)展，就必須展開全面教育，而不是把知識專屬于某一些群體或個人。鑒于此，穆罕默德提出:“求學(xué)是每個男女穆斯林的主命?！痹谶@則圣訓(xùn)中，穆罕默德沒有用“穆斯林”來泛指所有人，而是特別重復(fù)了“男穆斯林”和“女穆斯林”。這非常明確地強調(diào)，每個穆斯林都要參與到教育中去，這是必須完成的職責(zé)。而且這一職責(zé)是一種宗教義務(wù)，即求學(xué)已經(jīng)上升到宗教義務(wù)的界限。從這則圣訓(xùn)中還可以領(lǐng)會到，參與教育不分男女、年齡、職業(yè)、膚色、種族，只要是穆斯林，求學(xué)對他而言就是一種義務(wù)。

三是因人施教。伊斯蘭文化運動展開伊始，穆罕默德對天資不同的圣門弟子施與了不同的教育方法。這一內(nèi)容將在后面做進一步的論述。圣門弟子在言談中也強調(diào)過穆罕默德的這一理念。阿里曾說:“你們當(dāng)使用人們能理解的語言?！保?］伊本·麥斯歐德說:“你不要對人說他不能理解的東西，否則那對他來說是災(zāi)難?！保?］(P272)

四是兼容并蓄。文化和文明在交流、融合、碰撞中得以持續(xù)發(fā)展，固步自封只能導(dǎo)致文化的停滯。穆罕默德曾大度地教導(dǎo)穆斯林:“哲理是信士的丟失物，無論在哪里找到，都應(yīng)當(dāng)拾起。”［3］正是穆罕默德這樣的教育，日后穆斯林以無比的豪氣和寬闊的胸懷從波斯文化、羅馬文化、希臘文化、印度文化那里源源不斷地汲取營養(yǎng)，最終站在知識之巔，成為文明的執(zhí)火炬者。

二、穆罕默德的教育措施

(一)大眾教育

1．公開場合的演講。公開場合的演講是傳播思想和文化的最佳的一種方式，即便在通訊非常發(fā)達(dá)的今天，演講依然是很重要的一種方式，原因就在于其影響的直接、持久和對心靈的震撼。在麥加時期，囿于當(dāng)時的社會環(huán)境，穆罕默德在公開場合的演講只有寥寥的幾次。遷徙到麥地那之后(其實還未到麥地那，穆罕默德就在庫巴做了一次長長的演講)，穆罕默德演講的次數(shù)大大增加。據(jù)“圣訓(xùn)”記載，如果穆罕默德沒有遠(yuǎn)行，差不多每天都要對穆斯林進行大大小小的演講。穆罕默德公開演講的場合包括聚禮日、節(jié)日、禮拜結(jié)束后等各種的重大場合。其中規(guī)模最大的一次公開演講，則是“辭朝演說”，據(jù)說參與聽講的人數(shù)多達(dá)10 萬人。穆罕默德在后半生中，從未放棄過任何一次公開場合的演講。直到去世前不久，他還給全體穆斯林做了一次演講，并給一些婦女做了特別囑托。

2．在公開場合回答問題。這樣的事情在穆罕默德的生活中司空見慣。在穆罕默德演講或闡述一些宗教思想時，總有一些人提出問題，要求穆罕默德馬上回答。穆罕默德總是溫和地詳細(xì)解答，他不想錯過任何一個教育民眾的機會。

(二)專業(yè)教育

前面提到，穆罕默德的大眾教育針對所有人，其宗旨在于提高整個群體的文化素質(zhì)。但人的天賦不同，還需要根據(jù)其特長施以特殊教育，使其成為專業(yè)人才。穆罕默德從一開始就注意到了這一點，根據(jù)不同人的特點施以相應(yīng)的專業(yè)教育。正是因為這一原因，我們看到在短短的十幾年，圣門弟子中就涌現(xiàn)出了很多經(jīng)注學(xué)家、教義學(xué)家、法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家、翻譯家、誦讀家、遺產(chǎn)分配學(xué)家、法官、職業(yè)傳教士等各方面的人才。有人看到伊斯蘭早期人物傳記中有那么多的學(xué)者出自圣門弟子，或許感到不解，這些人不都是剛剛從蒙昧?xí)r代進入伊斯蘭嗎?怎么忽然間都成了學(xué)者呢?如果他們看到穆罕默德所采取的專業(yè)教育，就不會有這一疑問了。穆罕默德深知，沒有大批專業(yè)人才，就無法滿足伊斯蘭日益廣泛傳播的需要。所以從一開始，穆罕默德就開始實施了專業(yè)教育。從下面各個不同的專業(yè)，我們可以看出穆罕默德為此所付出的努力。

1．培養(yǎng)專業(yè)的古蘭學(xué)人才。在蒙昧?xí)r代，麥加和麥地那兩地能寫字的不過30 人。伊斯蘭來臨后，專門為穆罕默德記錄天啟的就有61 人。正如史料記載，經(jīng)文下降后，就由這些人把經(jīng)文記錄在獸皮、椰棗葉、石片等材料上。由于他們的努力，《古蘭經(jīng)》從一開始就得以完整保存。

長于背記和理解《古蘭經(jīng)》的弟子也很多。穆罕默德曾說:“你們從四個人那里學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》:阿布頓拉·本·麥斯歐德、薩里姆、穆阿茲、烏班葉·本·克爾白?！保?］在葉瑪麥戰(zhàn)役中，就有70 位背誦《古蘭經(jīng)》的弟子陣亡［6］(P55)，這一數(shù)字說明能背誦《古蘭經(jīng)》的弟子很多。

伊本·阿拔斯是公認(rèn)的最精于解釋《古蘭經(jīng)》的人，穆罕默德曾為他做過專門的祈禱。他說:“主啊，求你使伊本·阿拔斯成為最諳熟《古蘭經(jīng)》的人?！保?］

穆罕默德去世之后，《古蘭經(jīng)》的收集經(jīng)歷了兩次，兩次收集都很順利，這得益于當(dāng)時有大批能背誦《古蘭經(jīng)》的弟子，使得收集工作得以順利展開，其中最為有名的是宰德·本·薩比特，他兩次參與《古蘭經(jīng)》的收集。

2．培養(yǎng)專業(yè)的圣訓(xùn)學(xué)人才。阿布頓拉·本·阿慕爾·本·阿斯熱衷于記錄穆罕默德說過的話，得到穆罕默德的許可后，他專門記錄圣訓(xùn)。他把穆罕默德說過的話記錄在一個本子上，稱之為“誠言”。

專門背記和傳述圣訓(xùn)的人也有很多，如艾布·胡萊勒、阿布頓拉·本·歐麥爾、阿伊莎、賈比爾、艾奈斯、伊本·阿拔斯等。艾布·胡萊勒終日跟隨穆罕默德，極力記住他說過的每一句話。穆罕默德也有意識地培養(yǎng)他，有一次艾布·胡萊勒抱怨說背記的圣訓(xùn)總是忘記，穆罕默德就說:“你把大衣展開?！蹦潞蹦码p手往里一捧，對艾布·胡萊勒說:“你抱緊它，穿上?！保?］艾布·胡萊勒從此之后再沒有忘記過。

3．法學(xué)人才的培養(yǎng)。穆罕默德沒有忽視法學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)，在他的指導(dǎo)下，一些弟子專注于法學(xué)研究，如伊本·阿拔斯、歐麥爾、阿里、艾布·宰德、艾布·達(dá)爾達(dá)伊、伊本·麥斯歐德等。據(jù)伊本·哈茲姆統(tǒng)計，圣門弟子中的法學(xué)家多達(dá)162 位。

在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，還有更為專業(yè)的人才，如阿里精通判斷;穆阿茲·本·杰百里精通非法與合法;宰德·本·薩比特精通遺產(chǎn)分配。

4．語言人才的培養(yǎng)。穆罕默德同時還重視培養(yǎng)語言方面的人才，他曾命令宰德·本·薩比特學(xué)習(xí)古敘利亞語和希伯來語，之后他就為穆罕默德讀信或?qū)懶拧?/p>

5．其他類型的專業(yè)人才。阿布頓拉·本·艾爾蓋姆和阿拉·本·阿蓋拜精通交易法;侯宰法精通椰棗的計算;罕薩尼·本·薩比特精通詩歌;還有一些弟子精通計算。

據(jù)侯宰法傳述，穆罕默德曾問:“你們給我寫出能夠講解伊斯蘭的人(學(xué)者)?！焙钤追ńo穆罕默德說了1 500人，連侯宰法自己都感到吃驚，竟然有這么多人!從圣訓(xùn)表面看不出這件事情是在哪一年，但按穆罕默德去世前的最后一年計算，麥地那從11 個能讀寫的人10年間變成擁有1 500位學(xué)者，這的確是很快的速度，況且這10年一直處于一個不穩(wěn)定的環(huán)境。

穆罕默德的專業(yè)教育為穆斯林以后的發(fā)展從各方面打下了堅實的基礎(chǔ)，它為未來的文化發(fā)展儲存了巨大能量。當(dāng)我們看到伊斯蘭文化在伍麥葉王朝和阿拔斯王朝迅速走上快車道時，我們一點也不感到驚訝。

(三)義務(wù)教育

今天，世界各國都在推行不同階段的義務(wù)教育，而早在穆罕默德時代，義務(wù)教育就是一項基本國策。在以后漫長的歷史時期，統(tǒng)治者都大力推行義務(wù)教育，著名的尼采米亞大學(xué)和愛資哈爾大學(xué)實行的都是義務(wù)教育?；仡櫼了固m歷史，我們發(fā)現(xiàn)，穆罕默德一開始就大力推行義務(wù)教育，并為義務(wù)教育的順利推行制定了一些措施。

穆罕默德在一次演講中鼓勵人們?yōu)榱x務(wù)教育奉獻自己的力量，他說:“那些不教授自己鄰居知識的人如何呢?那些不向鄰居學(xué)習(xí)的人如何呢?以真主起誓，人們必須教授自己的鄰居，必須向自己的鄰居學(xué)習(xí)。”［8］(P164)

穆罕默德為推行義務(wù)教育走出的第一步就是修建清真寺(清真寺在伊斯蘭早期完全具備學(xué)校的職能)。據(jù)歷史學(xué)家記載，除了圣寺之外，麥地那城里還有9 座清真寺，郊外有庫巴清真寺。它們同圣寺一樣，都是文化和宗教中心，是穆斯林個人生活和集體生活的樞紐。很多人來到清真寺，接受免費教育。在圣寺禮拜結(jié)束后，穆罕默德差不多都會有或長或短的演講，這是直接向他學(xué)習(xí)的最佳機會。甚至很多鄉(xiāng)下人從遙遠(yuǎn)的地方趕到這里，接受穆罕默德的教誨。由于這一原因，很多人大部分時間樂意待在清真寺里，以便不錯過穆罕默德的教誨。穆罕默德除了在圣寺演講外，還定期去上述清真寺演講，據(jù)史料記載，穆罕默德每周六去庫巴清真寺一次。

除了穆罕默德的講座之外，圣寺還有其他學(xué)者的講座。穆罕默德有一次走進清真寺，看到兩伙人坐在那里，一伙人在念《古蘭經(jīng)》，向真主祈禱;一伙人在講授和學(xué)習(xí)。穆罕默德看到后說:“都很好。這些人向真主祈禱，如果真主意欲，將應(yīng)答他們;那些人在學(xué)習(xí)，我的使命就是教導(dǎo)人們?！保?］然后與眾人坐在一起。

義務(wù)教育的第二個中心是圣寺旁邊的一個草棚，里面住著一些貧窮的弟子和外地來的學(xué)人。這些人在伊斯蘭歷史上被稱作“涼棚宿客”，他們住的地方也被稱為“第一所伊斯蘭大學(xué)”。穆罕默德親自過問這些人的食宿，安排麥地那的穆斯林解決他們的食宿問題，并親自給他們授課。據(jù)史料記載，這所大學(xué)雖然簡陋，但那時已有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫?。穆罕默德安排艾布·胡萊勒負(fù)責(zé)他們的住宿，相當(dāng)于今天的“住宿部主任”，艾布·胡萊勒除了管理住宿之外，可能還會考勤，組織一些考試，以了解他們的狀況。

穆罕默德委派一些弟子給他們上課，如阿布頓拉·本·麥斯歐德、爾巴代·本·薩米特、艾布·宰爾等。這些人都是德高望重的圣門弟子，深受穆罕默德的喜愛。

說起這所大學(xué)的規(guī)模，同樣令人不能小覷。據(jù)圣門弟子古塔泰說，人數(shù)達(dá)到900 人。這在條件還非常艱苦的伊斯蘭早期，已經(jīng)很不容易了。

每當(dāng)穆罕默德收到穆斯林的天課和施舍，他總是讓人們給“涼棚宿客”的學(xué)生送過去。有一次穆罕默德收到一盆奶，當(dāng)時旁邊的艾布·胡萊勒饑腸轆轆，穆罕默德讓他先給“涼棚宿客”的學(xué)生送過去，那些人喝了一遍之后，艾布·胡萊勒和穆罕默德才喝。為了解決這些學(xué)生的飲食問題，穆罕默德自己承擔(dān)了10 個人，圣門弟子薩米特承擔(dān)了80 人，其他弟子依據(jù)自己的情況承擔(dān)了不同數(shù)目的學(xué)生。有時穆罕默德會詢問學(xué)生:“你們覺得他們對你們的款待如何?”學(xué)生們總是這樣回答:“他們是最好的兄弟，給我們最好的床鋪，最好的飲食，還教授我們經(jīng)訓(xùn)知識?！保?］

除了本地人之外，還有來自遙遠(yuǎn)部落的客人，他們利用覲見穆罕默德的機會，留在麥地那學(xué)習(xí)一個時期。

(四)婦女教育

婦女在蒙昧?xí)r代是一個讓家庭蒙羞的因素，《古蘭經(jīng)》敘述了這一歷史事實。伊斯蘭來臨之后，沒有像蒙昧?xí)r代那樣棄女人于不顧，而是鼓勵她們積極參與各種社會活動，同時也沒有忽視她們的教育。這在1400多年前，不得不說是一個令人激動的改革。其實，在伊斯蘭社會的發(fā)展中，從來都沒有忽視過女性的作用，《古蘭經(jīng)》明確聲稱:“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們?！?16∶97)在這節(jié)經(jīng)文里，女人被獨立提出，以示強調(diào)。

伊斯蘭賦予了婦女家庭和社會雙重角色，為了能完成和勝任這一角色，對婦女進行教育就成為一個必然的趨勢。為此，穆罕默德曾告誡弟子們說:“如果你們的妻子要求去清真寺，你們不可阻攔?！保?］甚至曾說:“如果你們的妻子要求夜間去清真寺，你們要允許她們。”［1］

婦女教育并不局限在清真寺，所有的公開場合，穆罕默德都允許她們參加，甚至專門為婦女演講。事情并沒有止于此，穆罕默德甚至專門為婦女指定一天，為她們講解，解答她們的問題。

伊斯蘭早期的婦女教育，不久之后就顯示出了效果。歐麥爾執(zhí)政時，曾在公開場合就聘金問題進行演講，一個婦女站起來引經(jīng)據(jù)典反駁了他，歐麥爾心悅誠服，表示接受。

許多婦女積極參與了那一時期的文化運動。最為出色的是圣妻阿伊莎，她也是穆罕默德親自培養(yǎng)的學(xué)生。她勤學(xué)好問，不但是婦女中傳述圣訓(xùn)最多的人，同時對《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、法學(xué)也有較高的造詣，是名聞遐邇的女學(xué)者。阿伊莎不但學(xué)問出眾，同時也培養(yǎng)了一些學(xué)生，如阿卜杜·拉赫曼的女兒歐姆萊，她是麥地那出色的女法學(xué)家。很多婦女跟她學(xué)習(xí)圣訓(xùn)和法學(xué)，甚至一些男人也在她跟前學(xué)習(xí)。

穆罕默德的其他妻子哈夫賽·賓特·歐麥爾、麥伊姆奈·賓特·哈勒斯、宰乃白·賓特·杰哈士、溫姆·賽萊麥，對圣訓(xùn)學(xué)和古蘭經(jīng)學(xué)都有較深的造詣。

艾布·達(dá)爾達(dá)伊的妻子溫姆·達(dá)爾達(dá)伊、阿布頓拉·本·麥斯歐德的妻子宰乃白、賽克尼·本·葉齊德的妻子愛斯瑪?shù)葖D女，都是非常出色的女學(xué)者。一方面，她們通過學(xué)習(xí)了解自己要履行的責(zé)任和義務(wù)，另一方面，又把自己的知識實踐到社會上。

盡管婦女中的學(xué)者少于男子，但涌現(xiàn)出的為數(shù)不少的佼佼者也真實地說明了那一時期教育的盛況。

(五)兒童教育

在伊斯蘭早期，兒童教育同樣沒有被忽視。正如今天我們認(rèn)識到的，兒童是民族的未來。正因為如此，穆罕默德曾說:“求學(xué)從搖籃到墳?zāi)?。”穆罕默德在兒童教育上的起點同樣是從信仰開始，他曾說:“當(dāng)你們的孩子七歲時，讓你們的孩子禮拜……”［1］

至于穆罕默德對兒童教育的方式，則是多種多樣，有時與孩子們一起玩耍;有時親吻他們;有時與他們開玩笑;當(dāng)有孩子做錯事時，穆罕默德只是輕松地一笑。就是在這種看似輕松的氣氛中，友愛和寬容根植在他們心間，甚至影響他們一生。歐麥爾·本·艾比·賽萊麥傳述說，在他還是個孩子時，曾在穆罕默德家里玩耍，吃飯時，他伸手在盤子里亂抓一氣。穆罕默德和藹地對他說:“孩子呀，應(yīng)該先念‘奉至仁至慈的真主之名’，然后用右手吃飯，從你最近的食物開始?！保?］傳述人說，他終生謹(jǐn)記穆罕默德的教誨，一次也沒有忘記過。

阿里是穆罕默德的堂弟，很小的時候就住在穆罕默德家里。每天耳濡目染，良好的知識環(huán)境使他日后很自然地成為圣門弟子中首屈一指的學(xué)者。他長于判斷訴訟，是四大哈里發(fā)中最博學(xué)的一位。他留下一本詩集，還有文集《辭章之道》。

穆罕默德看到年少的伊本·阿拔斯天資聰慧，就有意識地培養(yǎng)他，教授他更多的知識，甚至為他向真主祈禱。發(fā)現(xiàn)兒童的長處，然后重點培養(yǎng)，使其成為有用的人才，這正是教育界人士需要做的。

讓人感慨的是，在伊斯蘭早期，兒童可以出席圣訓(xùn)講座，也可以去拜訪伊瑪目。這樣的文化環(huán)境對人的影響無疑是巨大的。

我們不會忘記曾長期陪伴在穆罕默德身邊的艾奈斯·本·馬立克，他長期受教于穆罕默德，最終成為著名的學(xué)者。他開始來到穆罕默德身邊時剛剛10 歲。服侍穆罕默德而最終成為學(xué)者的不止艾奈斯·本·馬立克一人，這樣的人還有很多。

還有一個更為傳奇的少年學(xué)者，他的名字叫阿慕爾·本·賽萊麥，很小的時候就開始帶領(lǐng)穆斯林禮拜。他自己敘述說:“族里的人逐個觀察，沒有找到比我更能背誦《古蘭經(jīng)》的了，于是他們就把我推到前面，當(dāng)時我只有六七歲。我戴的斗篷很大，我一叩頭，就罩住了我。一位婦女后來說:‘難道你們要把你們的伊瑪目罩住嗎?’后來他們給我買了一件新外衣，我興奮了很長時間?！保?］

(六)外派教師

穆罕默德培養(yǎng)了一大批學(xué)生之后，并沒有把知識局限在麥地那一隅，而是積極地向外傳播。因為他明白他的使命不是針對麥地那人，也不是針對阿拉伯人，而是針對所有的世人。學(xué)有所成的弟子，很多被派往其他城市和地區(qū)從事教育。在遷徙麥地那之前，穆罕默德就曾派穆蘇阿布·本·歐麥伊爾和阿慕爾·本·溫姆·麥克圖布前往那里，教授那里的新穆斯林誦讀《古蘭經(jīng)》。在麥地那培養(yǎng)出一批學(xué)生之后，穆罕默德曾派穆阿茲·本·杰百里去也門;阿里也曾被穆罕默德派往也門;阿慕爾·本·阿斯被派往巴林;伊本·阿慕爾被派往埃及。有時穆罕默德也應(yīng)一些部落的要求，給他們派遣教師，如應(yīng)阿德里·嘎爾部落的要求，穆罕默德一次派出六名弟子［9］(P132)。

向外地派遣教師日后成為一個“傳統(tǒng)”和“圣行”，在之后的哈里發(fā)時代，都有圣門弟子被派往外地教學(xué)的例子。圣門學(xué)者分散各處，從事學(xué)術(shù)活動，凡他們所去的地方，無不建立學(xué)校，招收學(xué)生。由各學(xué)校學(xué)成的人，便成為再傳弟子，三傳弟子，從此代代相傳［2］(P162)。

(七)向其他民族學(xué)習(xí)

穆罕默德深知半島上的阿拉伯人與其他民族的差別，對待其他民族的先進文化，穆罕默德從來都沒有固步自封，而是積極地學(xué)習(xí)。穆罕默德從不禁止圣門弟子談?wù)撘陨腥耍舱驗槿绱?，圣?xùn)中才有很多其他民族的記載。在著名的壕溝戰(zhàn)役中，穆罕默德力排眾議，吸收了波斯人賽萊瑪尼的建議，為了與其他民族建立良好的雙邊關(guān)系，穆罕默德指派一些弟子去學(xué)習(xí)敘利亞語、希伯來語等其他語言。這樣的教育模式無疑延續(xù)到了后來的伍麥葉王朝和阿拔斯王朝，于是我們看到，那么多的外族人參與到伊斯蘭文化的建設(shè)中來，在伊斯蘭文化史上留下絢爛的一筆。

三、結(jié) 語

綜觀伊斯蘭早期的教育，我們可以觀察到幾個重要特點:其一，文化教育與信仰教育緊密相連;其二，普及教育與專業(yè)教育相結(jié)合;其三，教育措施的多元化;其四，因人施教;其五，穆罕默德的榜樣作用。

正是上述這些特點，使伊斯蘭早期的教育獲得了巨大成功，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，同時形成一個良好的學(xué)術(shù)氛圍，為日后輝煌的阿拉伯——伊斯蘭文化的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。盡管伊斯蘭早期已經(jīng)過去了一千多年，但其合理的、先進的教育理念，即使在今天，仍能給我們提供很多借鑒。

［1］布哈里圣訓(xùn)集［M］．

［2］納忠．阿拉伯——伊斯蘭文化:第1 冊［M］．北京:商務(wù)印書館，2001．

［3］伊本·馬哲圣訓(xùn)集［M］．

［4］艾哈邁德圣訓(xùn)集［M］．

［5］艾布·達(dá)烏德圣訓(xùn)集［M］．

［6］伊本·哈吉爾．創(chuàng)造者的開拓:卷1［M］．開羅:文化出版社，1976．

［7］劉開古．阿拉伯語發(fā)展史［M］．上海:外語教育出版社，1995．

［8］伊本·海賽姆．增補的集合:卷1［M］．貝魯特:知識出版社，1981．

［9］哈立德·阿拉維．穆圣傳記［M］．伊斯蘭堡:國際伊斯蘭大學(xué)出版社，2002．