基于伊斯蘭文化的回商創(chuàng)業(yè)精神研究

朱 琳

(北方民族大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，寧夏 銀川750021)

文化對人類社會的生存與發(fā)展具有決定力量，廣義上文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。創(chuàng)業(yè)文化是一種心理文化，它是一種基于市場經(jīng)濟環(huán)境的內(nèi)生的特殊文化，是與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的社會文化氛圍，主要是指人們在追求財富、創(chuàng)造價值、促進生產(chǎn)力發(fā)展的過程中所形成的思想觀念、心理意識和價值體系，他主導(dǎo)著人們的思維方式和行為方式。不同的文化背景滋生出獨具特色的創(chuàng)業(yè)理念，這些創(chuàng)業(yè)理念本身既有相通之處，又體現(xiàn)了不同的文化特質(zhì)。本文探討的回商創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的重要組成部分，總結(jié)和提煉回商創(chuàng)業(yè)精神中的積極因素，對于今天處于市場經(jīng)濟大潮中的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家具有很高的借鑒價值。

一、回商與回商文化

回商專指回族穆斯林商人，是回族中專門從事經(jīng)商活動個人或團體?；刈褰?jīng)商傳統(tǒng)由來已久，從史料記載來看，唐宋以來，在東西方經(jīng)濟文化的交流合作中，回族商人發(fā)揮了不可替代的紐帶作用，他們的積極參與是異彩紛呈的商貿(mào)活動的重要組成部分。從古到今，無論是在商業(yè)繁華的大都市還是在貧瘠落后的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均可見回族商人奔波忙碌的身影。改革開放后，回商積極參與國家經(jīng)濟建設(shè)，除了對傳統(tǒng)行業(yè)如皮貨業(yè)、飲食業(yè)、牛羊業(yè)、屠宰業(yè)進行繼承和發(fā)揚以外，他們的經(jīng)營領(lǐng)域不斷拓展，在餐飲、零售和興辦經(jīng)濟實體等方面都走在了其他民族的前列，還出現(xiàn)了一大批全國知名的企業(yè)，在這些經(jīng)濟實體的創(chuàng)業(yè)實踐中，回族穆斯林的崇商重商精神，不斷得到鞏固和提升。

回族穆斯林在生產(chǎn)生活方面一直秉承著《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教導(dǎo)，無論是日常社會生活實踐，還是長期的宗教信仰實踐，處處體現(xiàn)著宗教經(jīng)典影響的印記。在教義的規(guī)范下從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，具有信仰約束作用的宗教力量逐漸內(nèi)化成為被回族穆斯林普遍遵守的意識形態(tài)和價值觀念，在生活中起著約束和規(guī)范的重要作用，逐步形成了具有民族特色的以伊斯蘭文化為核心的回商文化?；厣膛c歷史上著名的魯商、晉商，粵商等有明顯不同，她是以民族為界定的經(jīng)濟活動群體，具有鮮明的特性?；厣滩坏来Ａ?、繼承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應(yīng)了中國文化。一方面，中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范影響著回族穆斯林的世俗生活，他們接受和繼承了儒家文化中“以德經(jīng)商”“誠信為本”“以義制利”“和氣生財”的優(yōu)良傳統(tǒng)，講求中華傳統(tǒng)的價值觀念;另一方面，由《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭經(jīng)典構(gòu)筑的宗教世界使他們保持了伊斯蘭文明獨特而鮮明的文化屬性，堅守積極入世、鼓勵經(jīng)商、誠信公平的教義。

總體來看，回商在經(jīng)濟活動中講求合作性，互相資助，共擔風(fēng)險，重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并遵循回族伊斯蘭文化的行為方式、道德準則和經(jīng)濟制度。這些正式的和非正式的制度調(diào)節(jié)了回族經(jīng)濟生活和經(jīng)濟活動中的利益關(guān)系，降低了經(jīng)濟交往和商品交換中的交易成本，使回族經(jīng)濟雖歷經(jīng)坎坷，卻不斷發(fā)展延伸。

二、回商創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

從在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用來講，創(chuàng)業(yè)文化由創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識組成，其中創(chuàng)業(yè)精神是影響創(chuàng)業(yè)者的核心動力，主要包括開拓進取、勇于冒險的意識和志向，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險精神、艱苦奮斗精神、團結(jié)協(xié)作精神的統(tǒng)一。中國伊斯蘭文化非常契合這些精神，回商們堅忍不拔、奮發(fā)向上、開拓進取、不畏艱險、團結(jié)互助的精神正是他們真實的寫照。

(一)崇商重商的務(wù)實精神

《古蘭經(jīng)》的字里行間里，經(jīng)?？梢砸姷綄ι倘艘约吧虡I(yè)活動的肯定字眼，“圣訓(xùn)”中更是多處明確提到對商人的贊賞，在伊斯蘭文化中經(jīng)商被認為是至高無上的光榮，商人在穆斯林民眾的心中具有較高的社會地位。重商文化影響下的穆斯林和各國人民一道，奔波忙碌在商業(yè)各個領(lǐng)域，開辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”?；钴S在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者?！罢嬷鳒试S買賣……”(2∶275)穆圣曾說過:“真主的恩典百分之九十在交易中?！币了固m教明確鼓勵從事商業(yè)活動，“商人猶如世界上的信徒，是真主在大地上的依賴的奴仆”。伊斯蘭認為，商業(yè)是溝通各種產(chǎn)業(yè)的橋梁，它能夠豐富市場、滿足人民生活、活躍經(jīng)濟，是經(jīng)濟必不可少的重要環(huán)節(jié)，在這樣的教義指導(dǎo)下，回族穆斯林普遍看重商業(yè)。

他們積極創(chuàng)業(yè)并不斷積累豐富的經(jīng)驗，憑著對入世、求利的文化認同，他們充分發(fā)揮了市場流通的功能，成為市場經(jīng)濟建設(shè)中的主力軍。從最初的異地買賣、手工藝作坊、宰牛羊和賣切糕的小本經(jīng)營，到現(xiàn)在涌現(xiàn)出的一大批穆斯林企業(yè)和民族品牌。時至今日，包括清真寺阿洪在內(nèi)的回族在全國各地的流通領(lǐng)域都非?；钴S，回族商人的經(jīng)商傳統(tǒng)和商業(yè)稟賦得以大展身手，他們在傳統(tǒng)行業(yè)上一直頗有口碑，特別是飲食業(yè)、皮毛加工業(yè)和屠宰業(yè)等方面的成績享譽全國?；刈寰劬拥貐^(qū)的各種美食得到各族人民的喜愛，如手抓羊肉、羊雜碎、肉夾饃、羊肉泡饃、蓋碗茶等都是聞名遐爾、享譽全國的。以吳忠市為例，全市穆斯林用品企業(yè)十余家，年產(chǎn)值逐年增長，已具備一定的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，是西北地區(qū)重要的穆斯林用品集散地，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外。目前吳忠市已成為寧夏的商品糧、清真牛羊肉、奶牛、灘羊等產(chǎn)業(yè)的基地，培育出“澇河橋清真牛羊肉”“沙漠王子清真肉食品”“夏進乳品”“珍珠貢米”等一批知名品牌。在日益繁忙的經(jīng)商活動中，回商的經(jīng)濟頭腦和善商意識不斷得到強化，為新時期發(fā)展市場經(jīng)濟提供了堅實的文化基礎(chǔ)。

(二)誠實守信的民族精神

誠信雖不是伊斯蘭文化所獨有，卻在伊斯蘭文明中體現(xiàn)得最為深切和透徹。教義經(jīng)典中將擁有誠信的品質(zhì)列為衡量穆斯林合格與否的基本標準，是成為真正穆斯林的必備素質(zhì)。在宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中對穆斯林的要求比較明確，特別的將誠實列在前面:“他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的?！?3∶17)，教義指出一名穆斯林商人如果能夠做到誠實經(jīng)商、交易中秉承公平原則，并且嚴格遵守合約的話，那么將不僅能夠獲得經(jīng)濟上的收益，同時也通過了宗教的考驗，“信主者、信圣者愛誠信;背主者、背圣者愛謊言”。還將誠實經(jīng)商守信與真誠信教緊密聯(lián)系在一起，對買賣中的任何弄虛作假、投機鉆營的行為都明確禁止?！靶诺赖娜藗儼?你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起”(9∶119)。圣訓(xùn)指出:“忠實可靠的商人，在復(fù)活日，將與烈士們在一塊兒?！币了固m教絕對禁止坑蒙拐騙以及任何有損于人民的行為，明確反對哄抬物價和囤積居奇，穆圣說:“唯有罪人才囤積居奇，待漲價出售?！币驗檫@些行為將有損于人們彼此間的信任，會使正常的商業(yè)秩序變得混亂，體現(xiàn)了對教義的不忠。“傷哉!稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足;當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個重大的日子嗎?”(83∶1—5)教義還多處勸導(dǎo)穆斯林誠實經(jīng)商、合法守約，反對任何形式的欺詐和愚弄，認為這是培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。

在《古蘭經(jīng)》中，誠實是人的一項基本品質(zhì)，是做人的基本原則，是獲得成功的重要保障，人不講信用，在社會上就無立足之地，也就什么事情都做不成。一個企業(yè)，聲譽好就是其最響亮的招牌。在激烈的市場競爭中，任何企業(yè)和個人，只有做到誠實不欺，恪守信用，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品、提供良好的服務(wù)，才能在競爭中立于不敗之地，才能獲得更多客戶的信賴，而沒有其它捷徑。例如，西安著名穆斯林企業(yè)三寶雙喜集團，從創(chuàng)業(yè)之初就將誠信思想貫穿于企業(yè)文化中，在經(jīng)營中一直恪守誠信為本、無誠不興的理念，用誠信奠定了企業(yè)長久的生命力，強調(diào)“先有好的人品，才有好產(chǎn)品”，這一理念貫徹在企業(yè)的各個方面，從產(chǎn)品的研發(fā)到組織生產(chǎn)，企業(yè)運營的各個環(huán)節(jié)始終在質(zhì)量監(jiān)控下，產(chǎn)品精益求精，經(jīng)營誠實有道，憑誠信和仁義使企業(yè)在顧客中贏得了口碑，逐漸發(fā)展成為西部地區(qū)最具影響力的少數(shù)民族企業(yè)，其旗下的三寶雙喜藥業(yè)有限公司獲得了“消費者信得過產(chǎn)品”的榮譽稱號。

(三)艱苦奮斗的冒險精神

在伊斯蘭文化中堅忍的品質(zhì)在穆斯林生命素質(zhì)中排在第一位，艱苦奮斗是穆民獲得兩世吉慶的重要途徑，“信道的人們啊!你們當堅忍，當奮斗，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功”(3∶200)。不畏艱險、勇往直前的奮斗精神，往往能在生產(chǎn)生活實踐中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，是取得成功的必備品質(zhì)，當面臨種種困難和考驗時，堅定的決心和強大的耐力，能幫助人們克服人生道路中的各種磨難?！拔┯袌匀痰娜?，得享受完全的、無量的報酬。”(39∶10)困難和阻撓可能會成為前進道路上的阻礙，但是只要堅持艱苦奮斗、勇敢堅忍，必將獲得最后的勝利，實現(xiàn)人生的價值。伊瑪目阿里說:“忍耐是信仰的最好裝飾，是最佳的道德品質(zhì)。”伊斯蘭教積極鼓勵人們開拓創(chuàng)新，吃苦耐勞，勇于探險，廣開財富之源。由于歷史原因，回族穆斯林缺地少地，生活貧困不堪。所以，經(jīng)商基本成為回民賴以生存和發(fā)展的主要職業(yè)，為了生計，回族穆斯林不畏客觀環(huán)境的艱苦迎難而上，如明清時期，云南商業(yè)有了較大的發(fā)展，規(guī)模不斷擴大，逐漸出現(xiàn)了許多回族馬幫，他們在邊疆交通不便、商品交換不發(fā)達的地區(qū)，“回商們”以趕馬幫的形式結(jié)成商業(yè)團隊，從內(nèi)地到邊疆進行販運貿(mào)易，不畏艱險用馬匹把內(nèi)地的茶葉、絲綢、布匹、食鹽、瓷器、煙草、紙張、農(nóng)具等生活用品販運到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，然后把當?shù)氐钠っ?、藥材、手工藝品等土特產(chǎn)運回內(nèi)地。

(四)開拓進取的創(chuàng)新精神

伊斯蘭教鼓勵人們走出去大膽開拓財源之路，要敢為人先，積極進取、勇于創(chuàng)新，“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰”(4∶100)。穆罕默德說:“我是個商人，每派商隊，必在早晨，獲利甚大?！庇捎跉v史原因，歷代統(tǒng)治者多對回族采取歧視性政策，為了適應(yīng)環(huán)境在逆境中獲得生存空間，回族穆斯林奮發(fā)圖強，逐漸在生活磨礪中養(yǎng)成了自信、自強的精神，“善商賈之道，精于計算”。他們的機遇意識和作風(fēng)，完全突破了城市文化與鄉(xiāng)村文化的差異，只能用民族文化差異來解釋，可以概括為回族商人的開拓精神和創(chuàng)新意識，更深層次的反映了回商對風(fēng)險或不確定因素的一種認知態(tài)度，也體現(xiàn)了不同民族文化對于人們的一般思維方式、思維習(xí)慣、行為習(xí)慣的影響。

20世紀60年代寧夏南部山區(qū)不少回商因當?shù)厣瞽h(huán)境惡劣，無法滿足溫飽需要，鋌而走險，走出家門，他們走西口，上新疆，足跡遍布西北大地。如今，在我國市場經(jīng)濟大潮中涌現(xiàn)出一大批回族企業(yè)家，他們具有較強的商業(yè)頭腦，能夠及時捕捉商機，眼光獨到，能隨時根據(jù)市場環(huán)境調(diào)整經(jīng)營策略，適應(yīng)能力非常強，足跡遍布全國各地。例如，成立于2003年的寧夏著名清真企業(yè)沙漠王子清真食品有限公司，是一家專門從事牛羊養(yǎng)殖、屠宰、冷鮮冷凍牛羊肉、休閑熟食品系列產(chǎn)品研發(fā)的企業(yè)，通過誠信經(jīng)商、嚴于律己獲得了“清真牛羊肉綠色食品”認證。2004年以來公司采用“公司+農(nóng)戶，龍頭企業(yè)帶基地”的創(chuàng)新經(jīng)營模式，把分散的養(yǎng)殖大戶組織起來，零碎的資源整合起來，建成了高標準養(yǎng)殖棚圈。設(shè)置科技培訓(xùn)和專家咨詢等體系，通過各種有效途徑對農(nóng)戶進行重點扶持，建立農(nóng)戶和公司的利益共同體，以管理和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢培育農(nóng)戶新的經(jīng)濟增長點。

(五)團結(jié)互助的協(xié)作精神

團結(jié)是伊斯蘭教的信仰原則，是穆斯林社會存在和發(fā)展必須具備的素質(zhì)“你們應(yīng)當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導(dǎo)他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導(dǎo)于真理”(42∶13)。在回族穆斯林心中，一直把“天下穆斯林皆兄弟”作為與教胞相處的箴言，“天下回回是一家”這類語言在日常生活中出現(xiàn)的頻率相當高，教胞之間相互以兄弟對待，講究彼此互助，團結(jié)友愛，如回族諺語說:“親不親，回回人”“回回見面三分親”“老回回的親，甘草的根——越挖越深”。在伊斯蘭教義的感召下，雖然回族在全國比較分散，但普遍具有較強的民族意識，團結(jié)協(xié)作的精神成為群體的核心品質(zhì)。先知穆罕默德說:“穆斯林兄弟之間的團結(jié)，有真心的恩愛、仁慈和憐憫，構(gòu)成一個有機體。如果任何一個器官發(fā)生病痛，其它部位都將向它表示同情，表感受到煩躁和難忍?！蹦滤沽中值苊康揭粋€陌生的環(huán)境，總是先設(shè)法找到同族的人，彼此關(guān)照呵護，團結(jié)是天然的民族向心力，他們不論前因、不計后果，更多的是本能的、下意識的，高度凝聚力對大分散、小聚集的回族而言至關(guān)重要。

回商既有團結(jié)一致、結(jié)伴外出的理念，又有聯(lián)合遷徙、共同經(jīng)營的傳統(tǒng)，他們在經(jīng)商地往往共同經(jīng)營同一個行業(yè)，這樣彼此之間聯(lián)系更緊密，能夠相互呼應(yīng)、聯(lián)合致富。有資料記載，近代上海的回商堅持彼此間團結(jié)互助，面對不斷變化中的經(jīng)濟環(huán)境和社會背景，積極應(yīng)對各種機遇和挑戰(zhàn)，團結(jié)一致面對各種困難險阻，通過各種途徑幫助族人，比如介紹大批來滬的回族同胞到工廠就業(yè)，幫助他們解決物質(zhì)生活上的困頓，而且，對于來自全國各地的穆斯林兄弟，為了使他們獲得精神上的慰藉，富有的回商們還主動伸出援手，出資籌建小沙渡清真義家，使回族兄弟有了一個交流互助的場所。

三、弘揚創(chuàng)業(yè)精神，豐富回族伊斯蘭文化的時代內(nèi)涵

文化具有兩面性，其積極的因素能夠促進事物向好的方向發(fā)展，但不可否認的是也會存在一些阻礙因素，需要人們?nèi)∑渚A、去其糟粕，批判中繼承，既不能否認其進步作用，也不能完全被之左右。有學(xué)者認為，自古以來，回商在從事商業(yè)活動的實踐中，有效的促進了中國內(nèi)陸地區(qū)跨經(jīng)濟文化間的交易，但是，當前有一些現(xiàn)象必須引起足夠的重視，即回族商業(yè)活動有裹足不前的狀況，具體表現(xiàn)為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，宗教道德約束力下降，經(jīng)營者自身素質(zhì)受限等?？陀^來看，伊斯蘭教義鼓勵人們積極入世，激勵穆民廣開財源，大膽進取，敢冒風(fēng)險，不畏吃苦的思想文化對我國回族穆斯林產(chǎn)生了積極影響。但是，我們也要理性地認識到回族經(jīng)濟文化中還存在著與時代發(fā)展相悖的思想意識，如小商小販意識、小富即安的傾向等，只有通過不斷地反思，實現(xiàn)自身文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的揚棄，才能更好地促進回族社會的進步。

發(fā)展創(chuàng)業(yè)型城市文化，培育創(chuàng)業(yè)精神，不僅能夠給人們帶來思想觀念和價值觀上的轉(zhuǎn)變，而且能匯集群眾的力量，促使人們致富，這是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的強大的動力支持和內(nèi)在的精神力量。我們要不斷培育和加強人們開創(chuàng)進取的創(chuàng)業(yè)精神，塑造和錘煉“誠實、拼搏、開拓、創(chuàng)新”的精神，要營造一種鼓勵創(chuàng)業(yè)、提倡致富、強調(diào)創(chuàng)新、容許失敗的文化氛圍。特別是要大力弘揚回族文化的創(chuàng)業(yè)精神，廣泛宣傳回商不畏艱難險阻、走遍萬水千山、歷盡千辛萬苦的創(chuàng)業(yè)故事，繼續(xù)堅持崇商重商、誠實守信、開拓進取、艱苦奮斗、團結(jié)合作的精神，這對于促進整個民族經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義。

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