中國古代小品文論略

莊庭蘭

（山東師范大學(xué) 國際交流學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

中國古代小品文歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，先秦兩漢古文中已包含有小品的萌芽。它以閑適為格調(diào)，獨(dú)抒性靈，表現(xiàn)個(gè)人的生活與情感，淡化了中國文學(xué)“立言”、“載道”的傳統(tǒng)，而更多地體現(xiàn)出文學(xué)讓人愉悅的審美內(nèi)涵。小品文因其不入“文章正宗”，受到正統(tǒng)文學(xué)的歧視和排斥，但它以獨(dú)特的優(yōu)勢和強(qiáng)大的生命力證明了自身的價(jià)值，千百年來，歷經(jīng)盛衰，但從未斷絕。小品文是古代散文的珍品，是中國文學(xué)不可或缺的一部分，正如國學(xué)大師錢穆所說：“中國散文之文學(xué)價(jià)值，主要正在小品文?！保?］

一、小品文的概念

“小品”一詞，最早出現(xiàn)于晉代，《世說新語·文學(xué)》“殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微”，劉孝標(biāo)注云：“釋氏《辨空經(jīng)》，有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品?！保?］鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。由此可見，“小品”最初是佛教用語，意為佛經(jīng)的節(jié)略本，是相對(duì)于深?yuàn)W玄秘、卷帙浩繁的佛經(jīng)大品而言的。

“小品”一詞被移植到文學(xué)領(lǐng)域，作為一種文體名稱應(yīng)用始于晚明。明神宗萬歷三十九年（1611），王納諫編《蘇長公小品》，陳繼儒作《〈蘇長公小品〉·敘》云：“如欲選長公之集，宜拈其短而雋異者置前，其論、策、封事，多至數(shù)萬言，為經(jīng)生之所恒誦習(xí)者稍后之。如讀《藏》者，先讀《阿含小品》，而后徐及于五千四十八卷，未晚也。此讀長公集法也?！贝颂幍摹靶∑贰保篌w上可以理解為篇幅短小、語言雋永的散文。從此以后，“小品”成為晚明文學(xué)的一種時(shí)尚，被作為一種文體加以定名，出現(xiàn)了許多以“小品”命名的文學(xué)作品。王思任《謔庵文飯小品》收錄了幾乎所有散文、韻文的文體，朱國楨有《涌幢小品》包括隨筆雜記或筆記小說，《青蓮小品》甚至將八股文的小題文也作為小品收錄，陳繼儒《晚香堂小品》包括詩、詞、賦、駢文、散文等，此時(shí)的“小品”不僅僅指散文，而是尺牘、游記、序跋乃至駢文、辭賦、小說等幾乎所有的文體都可以稱作小品。這里的小品是一個(gè)寬泛的“文類”概念，它隱身于諸多文體之中，是指所有具有所謂的篇幅短小、語言雋永等“小品”特質(zhì)的作品。

在20世紀(jì)三十年代的新文學(xué)時(shí)期，小品文再次受到人們的青睞，文壇上有一場關(guān)于小品文特質(zhì)的討論。周作人說：“小品文則在個(gè)人的文學(xué)之尖端，是言志的散文，它集合敘事說理抒情的分子?！保?］李素伯說：“‘小品文’是散文里比較簡短而有特殊情趣和風(fēng)致的一種?！保?］這一時(shí)期出現(xiàn)的三部非常著名的小品文選：施蟄存編的《晚明二十家小品》、阿英編的《晚明小品文庫》、沈啟無編的《近代散文抄》所選皆為晚明小品散文。由此可見，當(dāng)時(shí)對(duì)于小品文的研究和創(chuàng)作中，人們更多地把小品文作為文學(xué)體裁中與詩歌、小說、戲劇并舉的散文來理解，大多稱小品文為“散文小品”或“小品散文”。當(dāng)然，三十年代所謂的“小品文”已不僅僅指古代小品文，也包括時(shí)人創(chuàng)作的白話文，但小品文的特質(zhì)是一樣的。

綜上所述可見，人們對(duì)小品文有廣義和狹義兩種理解：廣義的小品文是指篇幅短小的文學(xué)作品，包括散文、駢文，還有詩歌、小說之類；狹義的小品文是指篇幅短小而語言簡約雋永的散文，即小品散文，這一概念為更多的人所認(rèn)可。

二、小品文的特點(diǎn)

小品文作為一種文體，在漫長的發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)有的形制和內(nèi)涵特征，對(duì)此，我們從四個(gè)方面來進(jìn)行理解。

（一）篇幅短小?！靶∑贰睆钠渥畛醯囊饬x上講，本就指篇幅短小的佛經(jīng)節(jié)本，“小”就成為小品文外在形式的一個(gè)特點(diǎn)，這也是小品文最重要的一個(gè)體制上的特征。晚明文學(xué)家強(qiáng)調(diào)了小品文篇幅短小的特點(diǎn)，近代學(xué)者對(duì)小品文之“小”的認(rèn)識(shí)具有特殊意義。夏丏尊指出：“從長短上說，二三百字乃至千字以內(nèi)的短文稱為小品文?！保?］陳書良、鄭憲春認(rèn)為小品文的長度應(yīng)在1500字以下。當(dāng)然，小品之“小”不是教條地以字?jǐn)?shù)的多少來界定的，而是說，小品是相對(duì)而言的篇幅較為短小的一類獨(dú)特文章。

（二）內(nèi)容世俗化、生活化。小品文的內(nèi)容自由多樣，包羅萬象，任何題材都可以入文，但相對(duì)于正統(tǒng)古文多注重表現(xiàn)政治和道德而言，小品文描寫的一般是平常人的小事情、小意趣，呈現(xiàn)出世俗化、生活化的特點(diǎn)。小品文常描寫的題材有山水園林、花鳥蟲魚、琴棋書畫、民俗掌故、清談雅集，所表現(xiàn)的是日?，嵤潞烷e情逸致，更為接近真實(shí)的生活和個(gè)人的情感世界。小品文著意于平凡生活的情趣、流連于世俗人生的真義，描摹人間百態(tài)、塵世眾生，表達(dá)小人物的喜怒哀樂。晚明文學(xué)家非常認(rèn)可小品文的這一特點(diǎn)。華淑指出“小品”之“非經(jīng)，非史，非子，非集”的特征，認(rèn)為是“隨興抽檢”、“隨意摘錄，適意而止”［6］380的文章。朱國楨云：“惟淺近之說，人所忽去，且以為可弄可笑者，入目便記，記輒錄出?！保?］1又云：“一切緊關(guān)事皆憒憒不理，而反耽此不足紀(jì)之語，不足傳之事?！保?］2他們都強(qiáng)調(diào)小品文是隨興漫筆所成之文，其內(nèi)容多描寫個(gè)人生活和塵世百態(tài)，是普通人日常生活的傳達(dá)。

（三）小品文的文學(xué)功能主要是審美和娛樂。在中國古代文壇上，詩文二體占正宗的統(tǒng)治地位，而古代詩文歷來有詩言志、文以載道的傳統(tǒng)，也就是說，正統(tǒng)文學(xué)更多注重的是文學(xué)的政治功能和教化功能。小品文作為文學(xué)發(fā)展到一定階段而逸出的一個(gè)支流，更多地體現(xiàn)出文學(xué)讓人愉悅的審美內(nèi)涵，淡化了道統(tǒng)而增加了閑情。小品文格調(diào)清雅閑適，是對(duì)于生活中那些美好事物的描寫和思考，抑或是以美的文字對(duì)于平凡生活的演繹和詮釋。這些文章靈動(dòng)自然，情味悠長，能讓人超越世俗的紛攘，使日常生活成為詩意融融的藝術(shù)境界，從而獲得獨(dú)特的精神享受和情感慰藉，給人帶來一種愉悅快樂的心境。當(dāng)然，小品文閑適自娛的功能是相對(duì)的，它也具有特殊的教育功能。華淑雖然認(rèn)為小品是閑書，但是又提出“莊語足以警世，曠語足以空世，寓言足以玩世，淡言足以醒世”［6］380，強(qiáng)調(diào)了小品文獨(dú)特的認(rèn)知和教化功能，即可清醒人腦，可啟迪人思，又可冶人性情。

（四）小品文風(fēng)格看似淺淡自然實(shí)則含蓄蘊(yùn)藉、雋永有致，即以平實(shí)素淡的語言和自由的散文句式寫出了詩的意境和美感。小品文語言不拘格套，反對(duì)傳統(tǒng)古文的理性化、程式化，反對(duì)八股文的限制，崇尚本色自然，生動(dòng)流暢，以平淡舒展的語言或敘事或抒情或說理，其敘事簡潔明快，其言情舒緩自如，其評(píng)論言淺意深。其語言或用文言，或文白相間，或用語體，或用駢體，隨意揮灑，信手拈來，如行云流水，舒卷自如。小品文平淡自然的語言風(fēng)格還體現(xiàn)在提煉日常口語入文，以本色的語言描繪出貼近自然人生形態(tài)的生活畫面，流露出如同生活本身的那種色澤和味道，充滿著濃郁的生活氣息，讀來妙趣橫生，讓人倍感親切。

小品文多用平淡語言寫日常生活，平則平矣，卻平得有情有趣，淡則淡矣，卻淡得有味有致。小品文有詩的情致和意境，是詩化的散文。一方面小品文吸收詩歌的抒情性特征，以抒情的手法來描寫日常生活，表現(xiàn)出作者的自我情趣和人生體悟，天姿爛漫，有情有性，彌漫著濃郁的主觀抒情色彩，不論是李贄的“童心說”還是公安派的“性靈說”，無不是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的人格形象和思想感情，而人格化、感情化恰是詩歌抒情特征的表達(dá)方式。另一方面小品文常常用意象來抒情達(dá)意。小品文是作家對(duì)生活詩意觀照而寫出的性靈文字，他們從尋常事物和日常情景之中，捕捉到悠長的情趣和意蘊(yùn)，于是便信手拈來，描摹一處景色，記錄一件瑣事，漫不經(jīng)心，娓娓道來，但這不經(jīng)意的三言兩語卻常常營造出或清遠(yuǎn)蕭散或空靈飄逸或淡雅閑適的意境，洋溢著詩的風(fēng)情和神韻。

三、小品文的歷史流變

小品文在先秦典籍中就已見端倪，這一時(shí)期的諸子散文《論語》、《孟子》、《莊子》等和歷史散文《左傳》、《戰(zhàn)國策》等，其中某些精彩片段都可以視作小品。但是，畢竟這些可以當(dāng)做小品的只是全文的一個(gè)段落，還存在于諸子散文或歷史散文之中，在形式上還未獨(dú)立成篇，這一時(shí)期是小品文的濫觴期。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代，出現(xiàn)了真正意義上的、獨(dú)立成篇的小品文，而且小品文形成了一定的文體模式，這一時(shí)期可以作為小品文的誕生期。這一時(shí)期出現(xiàn)了如《游斜川詩序》、《蘭亭集序》、《與朱元思書》等一批優(yōu)美的山水游記小品和著名的筆記小品集《世說新語》?！妒勒f新語》記言玄遠(yuǎn)冷雋，記行高簡瑰奇，篇幅短小，語言簡約含蓄、雋永傳神，讀來饒有情趣，被稱為“記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范”［8］。另外，王羲之父子的雜帖、陶淵明的《與子儼等書》、謝安的《與支遁書》、陶弘景的《答謝中書書》等也是都是妙趣天成、晶瑩剔透的小品文。

唐宋時(shí)期，小品文的創(chuàng)作手法日益完備，作品數(shù)量大大增加，形式更加多樣化，小品文的各種體裁也基本定型，這一時(shí)期可以稱為小品文的成熟期。由于唐代古文運(yùn)動(dòng)的開展，散文創(chuàng)作更加豐富，形式更加自由，作為散文之一類的小品文也得到了很好的發(fā)展。唐代柳宗元的永州八記、元結(jié)的道州諸記，以清麗的文筆描摹自然山水，又融入自己的的感情和體悟，成為后世寫作山水小品的典范。韓愈的一些雜記小品暗諷現(xiàn)實(shí)、寓意深遠(yuǎn)且富有情趣，其贈(zèng)別小序于尺幅之中蘊(yùn)含著眷眷深情，另外，他還創(chuàng)作了《祭十二郎文》這樣的千古祭文小品以及許多尺牘小品。著名詩人王維、李白、杜甫、白居易、李商隱等也有少量清麗俊逸的小品文，如王維的《山中與裴迪秀才書》，李白的《春夜宴從弟桃李園序》，劉禹錫的《陋室銘》，白居易的《游大林寺序》、《冷泉亭記》，李商隱的《祭小侄女寄寄文》都是清秀可人的絕佳小品。晚唐的羅隱、皮日休、陸龜蒙等創(chuàng)作的帶有雜文性質(zhì)的小品文筆鋒犀利，充滿了抗?fàn)幒图?，同時(shí)又不乏詼諧幽默之情趣，是晚唐文學(xué)的一片亮色，也是小品文的一個(gè)異類。宋代蘇軾小品文有筆記、尺牘、傳記、序跋等，其記游抒情之作《記承天寺夜游》被后人奉為寫景神品，其書畫題跋《跋文與可墨竹》、《書摩詰藍(lán)天煙雨閣》等把小品文的運(yùn)用發(fā)揮到了極致。歐陽修小品文言辭優(yōu)美、風(fēng)格清新，充滿濃郁的抒情色彩，《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等小品文是千古名篇。其隨筆集《歸田錄》，或談知識(shí)，或述掌故，或記見聞，或載奇談，是典型的筆記小品。兩宋之際，出現(xiàn)了大量的筆記小品，如歐陽修的《歸田錄》，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，范成大的《吳船錄》，陸游的《老學(xué)庵筆記》、《入蜀記》，羅大經(jīng)的《鶴林玉露》，孟元老的《東京夢華錄》，周密的《武林舊事》等。

明前期有臺(tái)閣體和茶陵派，中期有前后七子和唐宋派，晚期有公安派、竟陵派，各個(gè)流派相繼主持文壇，各種文化思潮紛紛涌現(xiàn)，終于在晚明時(shí)期，在公安派和竟陵派的帶動(dòng)下，小品文迎來了發(fā)展的鼎盛期［9］。明前期，雍容典雅、文辭綺麗的臺(tái)閣體為主流，只有劉基、宋濂等少數(shù)人創(chuàng)作了少量的寓言小品。明中期，前七子的領(lǐng)袖人物李夢陽創(chuàng)作了不少題跋小品。后七子中李攀龍的尺牘小品《與宗子相》等抒發(fā)真情，語言曉暢。王世貞的小品文能真實(shí)地抒寫性靈，張揚(yáng)個(gè)性，與晚明小品風(fēng)格相似。處于前后七子之間的唐宋派，主張文章直抒胸臆，其中歸有光成就最高。歸有光的隨筆小品《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等情感細(xì)膩真摯，細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，一唱三嘆，感人至深，這種如敘家常的寫作風(fēng)格對(duì)后來的小品文作家影響匪淺。把小品文作為一種文體加以定名，并有大量作家以主要精力創(chuàng)作小品文，從而使小品文創(chuàng)作趨于繁榮，是在晚明階段。這一時(shí)期，不僅有不少作家把自己的著作徑以“小品”命名，如朱國楨的《涌幢小品》、陳繼儒的《晚香堂小品》、王思任的《謔庵文飯小品》等，還出現(xiàn)了不少以“小品”為名的選本，如王納諫編《蘇長公小品》、華淑編《閑情小品》、陳天定編《古今小品》、陸云龍編《皇明十六家小品》等。小品文達(dá)到鼎盛階段的標(biāo)志是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批風(fēng)格各異、成就卓著的小品妙手。提倡“童心說“、主張寫“吾心之言”的李贄，嬉笑怒罵皆成文章；一生潦倒、狂放不羈、兼善詩文書畫的卓絕天才徐渭，其尺牘、題跋簡約灑脫而生動(dòng)傳神，顯露出“青藤道士”的個(gè)性；追求個(gè)性自由，主張文學(xué)創(chuàng)作“尊情、抑理、尚奇”的湯顯祖，其尺牘小品篇幅簡短但清麗雅致，頗有意趣；獨(dú)抒性靈、言語文章妙天下的袁宏道，其游記小品自然清新而情趣盎然，情、景、意、趣俱佳，獨(dú)步一時(shí)，其尺牘小品飄逸雋永而活潑風(fēng)趣。此外還有為文苦心構(gòu)思、追求別出心裁、語言看似簡約平淡實(shí)則幽曲精警的鐘惺，性好謔浪、亦謔亦莊、喜用詭怪新奇筆墨摹寫險(xiǎn)峰幽壑的王思任，另外，屠隆、陳繼儒、江盈科、袁宗道、袁中道、譚元春、劉侗、李流芳等等，也都各有所長，為明代小品的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。尤其值得專門一提的是明末小品名家張岱，他融公安、竟陵于一爐，提倡適情任性的文學(xué)，博采各家之長而棄其短，“蓋其為文不主一家，而別以成其家”［10］，被稱為晚明小品文創(chuàng)作的集大成者。

清代是小品文的衰微期，這一時(shí)期，雖然仍有一些小品名家如袁枚、李漁、張潮、余懷、蒲松齡、鄭燮、姚鼐等，也不乏一些上乘佳作如《閑情偶寄》、《幽夢影》、《板橋雜記》、《浮生六記》、《影梅庵憶語》等，但小品文創(chuàng)作日漸式微，作品數(shù)量明顯減少，影響力也大大減弱，受到文人的輕視和主流文化的排斥。這一狀況是清代社會(huì)政治環(huán)境造成的，也是“盛極必衰”的事物發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

在悠久的中國文學(xué)史上，那些立言載道的正統(tǒng)文學(xué)，關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)與道德政治，表現(xiàn)崇高而嚴(yán)肅的審美理想，可稱為文學(xué)的“大道”，而小品文猶如“大道”旁的一條“小徑”，雖不足以成就道德、政治之經(jīng)國大事，卻能帶我們走進(jìn)安靜清幽的世界以感受生活的美好與詩意，從而獲得精神的超脫與心靈的安寧，體現(xiàn)出文學(xué)給人以智慧啟迪和情感慰藉的審美功能。

［1］錢穆.中國文學(xué)講演集［M］.成都：巴蜀書社，1987：50.

［2］徐震堮.世說新語校箋［M］.北京：中華書局，1984：124.

［3］周作人.苦雨齋序跋文［M］.石家莊：河北教育出版社，2002：127.

［4］李素伯.什么是小品文［G］／／李寧.小品文藝術(shù)談.北京：中國廣播電視出版社，1990：46－47.

［5］夏丏尊，劉薰宇.小品文［G］／／李寧.小品文藝術(shù)談.北京：中國廣播電視出版社，1990：2.

［6］華淑.閑情小品序［G］／／黃卓越.閑雅小品集觀（下）.南昌：百花洲文藝出版社，1996.

［7］朱國楨.涌幢小品自敘［G］／／涌幢小品.北京：中華書局，1959.

［8］游國恩，等.中國文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004：353.

［9］吳承學(xué).晚明小品研究［M］.南京：江蘇古籍出版社，1999：200－225.

［10］王雨謙.瑯?gòu)治募颍跥］／／張岱.瑯?gòu)治募?長沙：岳麓書社，1985：200.