別具一格的中國美學(xué)史
——評(píng)胡健的《中國審美意識(shí)簡(jiǎn)史》

包忠文

(南京大學(xué)， 江蘇 南京 210093)

【書評(píng)】

別具一格的中國美學(xué)史
——評(píng)胡健的《中國審美意識(shí)簡(jiǎn)史》

包忠文

(南京大學(xué)， 江蘇 南京 210093)

近讀胡健的新著《中國審美意識(shí)簡(jiǎn)史》，深感此著立論與構(gòu)想都與現(xiàn)有的中國美學(xué)史專著不大同。它并不沉溺于細(xì)部的闡發(fā)，而把論述的重心放在整體顯示中國審美意識(shí)的發(fā)展上，亦即從審美和歷史相融合的視角，來勾勒中國審美精神的本體特點(diǎn)及其歷史演變的軌跡……這種研究思路頗具新意，因而十分寶貴，理應(yīng)得到學(xué)界的注意。

專著的構(gòu)想建立在對(duì)中國審美史實(shí)的綜合把握上，對(duì)與中國審美意識(shí)的揭示有關(guān)的一些主要方面都作了理論上的闡釋，并形成了自己獨(dú)立的思路和完整見解，其中有不少新的構(gòu)想、新的論點(diǎn)。

這里，談一下專著給我印象最深的兩點(diǎn)：

一、專著從人、道、文互滲和“天人合一”的角度來確立審美本體觀，并從審美和歷史的互相聯(lián)系中來闡釋中國美學(xué)意識(shí)的演變規(guī)律及其所展示的歷史的辯證的發(fā)展。

作者正是基于這樣的理論思維為我們撰寫了一部“形神俱全”的中國審美意識(shí)發(fā)展史。其發(fā)展脈絡(luò)為“前奏”(原始社會(huì)到春秋)、“奠基”(春秋戰(zhàn)國)、“過渡”(兩漢)、“超越”(魏晉南北朝)、“藝境”(唐宋)、“轉(zhuǎn)型”(宋元明清)、“交匯”(近現(xiàn)代)。在論到先秦的美學(xué)思想時(shí)，作者特列“《易傳》論美”，認(rèn)為先秦儒家(孔孟)與道家(老莊)，還有《易傳》共同構(gòu)成了中國美學(xué)的基石，這種說法此前似不曾見過，但作者所論還是言之成理的。作者在談唐宋美學(xué)時(shí)指出，中國藝術(shù)的基因是抒情性的音樂精神，與西方藝術(shù)崇尚戲劇性的酒神精神不同；并指出，中國藝術(shù)有一個(gè)由先秦及漢的情感性(時(shí)間)的音樂精神，中經(jīng)魏晉南北朝的“以無為本”的“文的自覺”的影響，到唐以后，發(fā)展成為幻象性(空間)的審美意象、并進(jìn)一步發(fā)展為完形性(韻味)的審美意境，而這個(gè)演進(jìn)的過程，正意味著中國古代藝術(shù)審美形態(tài)理論的成熟，這種見解也是發(fā)人所未發(fā)的。在談到中國審美意識(shí)“轉(zhuǎn)型”階段時(shí)，作者指出這種“轉(zhuǎn)型”與當(dāng)時(shí)的理學(xué)美學(xué)、士人美學(xué)以及新興的市民美學(xué)的興起有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)社會(huì)變化中人們對(duì)于“人”的不同理解有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。諸如理學(xué)家的道德本體論、士人(蘇軾)的“禮源于情”說、市民階層的自然人性論等等，各種不同的甚至互相對(duì)立的人論都對(duì)“轉(zhuǎn)型”起著重要的作用。以上一系列的見解，是新鮮的、獨(dú)異的，為許多美學(xué)研究者所忽略或較少提及，具有相當(dāng)強(qiáng)的理論力度。從總體上看，專著中的見解是可以成立的，堪稱一家之言。

二、專著以歷史上中外文化交流、沖突為背景，不贊成中國美學(xué)的儒家主桿說或道家主桿說，而以“和而不同”、“多元互補(bǔ)”為思路，對(duì)中國審美意識(shí)的豐富內(nèi)含及其歷史發(fā)展作出較為切實(shí)的闡釋。對(duì)于中國美學(xué)研究具有方法論的意義，給人以多方面的啟示。

比如在后漢和魏晉南北朝時(shí)期，印度佛教傳入中國并得到發(fā)展，于是在文化上引起了沖突。正是在這樣一種沖突的背景下，儒道釋之間逐漸由沖突走向“互化”。這種“互化”趨勢(shì)，對(duì)于漢武帝、董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后所形成的政治文化大一統(tǒng)，和“貴一賤多”的僵化思維方式，是一個(gè)極大沖擊，起了“越名教而任自然”的思想解放作用?？磥?，這部《中國審美意識(shí)簡(jiǎn)史》提出的魏晉南北朝時(shí)期中國審美精神所表現(xiàn)出的“自覺”品格，從某種意義上講，正是這個(gè)時(shí)期文化沖突引發(fā)的儒道釋“互化”所促成的。唐宋意境理論的完成，同樣與文化的沖突與“互化”有關(guān)。

又如，近現(xiàn)代中國處于中西文化沖突之中，當(dāng)時(shí)的王國維同樣采取“和而不同”、“多元互補(bǔ)”的思路進(jìn)行審美探索。王國維提出了“學(xué)無中西”、“中西互相推動(dòng)”、“中西化合”的主張。他講的“學(xué)無中西”，主要是指文藝美學(xué)所探討的基本原理，無所謂中西；他講“中西互相推動(dòng)”、“中西化合”，目的是在反對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“中本西末”或“西本中末”的錯(cuò)誤傾向，主張?jiān)谔剿鲗徝酪?guī)律的目標(biāo)下，融合中西美學(xué)之長，走美學(xué)研究的正道。王國維正是按自己的思路，在文藝美學(xué)上走了一條“中西化合”之路，取得了重大成就。所以，近現(xiàn)代美學(xué)在對(duì)古典美學(xué)的批判或否定中，仍然有所承傳，否定和繼承是辯證的統(tǒng)一；就中國近現(xiàn)代美學(xué)來說，作為開創(chuàng)者的王國維，他的美學(xué)思想同樣是在更高意義或更高層次上對(duì)中國古典美學(xué)精髓的弘揚(yáng)。因而，專著結(jié)語部分對(duì)美學(xué)的全球化的見解，我是贊同的。

在閱讀這部專著時(shí)，我深感這本專著所貫徹的科學(xué)實(shí)證精神和理論批判精神及其所采用的擇取遺產(chǎn)、融合新機(jī)的研究思路，十分寶貴，理應(yīng)得到學(xué)界的認(rèn)可。

胡健同志長期從事美學(xué)教學(xué)與研究，已逐步形成自己的研究思路和較完整的看法。我為他在美學(xué)領(lǐng)域中的辛勤的耕耘與取得的成果而感到由衷地贊賞與高興，并祝他今后作出更多、更新的貢獻(xiàn)。

2012年10月15日于南京

B83-0

A

1007-8444(2013)06-0835-02

2013-07-09

包忠文(1932-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事文藝美學(xué)、文藝思潮研究。

責(zé)任編輯：劉海寧