《奧賽羅》的后殖民解讀

羅淑君

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361000）

莎士比亞處于伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，史稱“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，歐洲各國的海上霸權(quán)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。在15世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”及“新航路開辟”中崛起并稱雄一個(gè)多世紀(jì)的伊比利亞半島上的兩個(gè)國家——葡萄牙和西班牙——此時(shí)開始漸漸衰落，取而代之的是西北歐的法國、荷蘭和英國。作為老牌的殖民帝國，英國16世紀(jì)就成為世界貿(mào)易中心，17世紀(jì)便奪得了海上霸權(quán)。

早在17世紀(jì)就有批評家將莎士比亞的劇作《暴風(fēng)雨》與殖民主義相聯(lián)系。盡管這樣的聯(lián)系曾被莎評界一些資深研究者們斥為將藝術(shù)的莎士比亞簡單化和政治化，然而不可否認(rèn)的是，那些殖民地作家的反殖民主義的自覺為西方的莎士比亞研究開拓了新的視野，是一種“革命性的解讀與改寫”。①參見王虹,焦敏：《〈暴風(fēng)雨〉的后殖民的解讀與挪用》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2010年第3期，第 93－97頁。莎士比亞所處的現(xiàn)實(shí)背景及其劇作的虛構(gòu)背景與殖民主義千絲萬縷的聯(lián)系使其不可避免地成為后殖民批評的聚焦點(diǎn)。賽義德說：“迄今還沒有人發(fā)明一種方法，能使學(xué)者脫離生活環(huán)境，脫離他（有意或無意）參與的某一階級、某一信仰、某一社會立場的事實(shí)，或脫離作為某一社會成員所從事的純粹活動。”②莎士比亞著，朱生豪譯，鄭土生等主編：《莎士比亞戲劇故事全集》，北京：中國戲劇出版社，2001年，第10頁。在大英帝國君臨全球的話語喧囂中，莎士比亞的一些作品也沒能擺脫殖民敘事的邏輯。

《奧賽羅》的同名主人公雖然效忠于威尼斯公爵，卻是個(gè)摩爾人，他還是個(gè)皈依了基督教的黑人，正是對這種身份矛盾的刻意書寫使得整部劇作充滿了殖民敘事。評論家公認(rèn)莎士比亞的《奧賽羅》取材于意大利作家欽齊奧的小說《威尼斯的摩爾人》，不過，莎士比亞對原作進(jìn)行了重大改編。其中最有深意的改編是：在欽齊奧的小說中，男主人公是個(gè)野蠻的摩爾人，他用裝滿沙子的長統(tǒng)襪把苔絲德夢娜活活打死，并偽裝現(xiàn)場企圖逃脫罪責(zé)，而莎劇中的奧賽羅是徒手掐死苔絲德夢娜并最終自刎身亡的。這種“人道主義”的改寫，明顯降低了劇中人野蠻行徑的程度，體現(xiàn)出賽義德所言“隱伏的”東方主義，即“表示作為‘深層結(jié)構(gòu)’的政治定位和權(quán)力意識，這種權(quán)力被設(shè)想一直存在于話語之中”。③愛德華·W·賽義德著，謝少波等譯：《賽義德自選集》（第10卷），北京：中國社會科學(xué)出版，1999年，第49頁。另外，從文藝復(fù)興的文化語境的角度來看，這也是一種合理的改寫；同時(shí)，莎士比亞的這種自覺遮蔽，使其殖民敘事變得更為隱晦，為讀者的后殖民解讀增加了難度。

《奧賽羅》的殖民敘事主要體現(xiàn)在白人對摩爾人奧賽羅的種族歧視，盡管他作為威尼斯公爵手下的將軍，為貴族屢建戰(zhàn)功，但依然因?yàn)楹谄つw和異教身份而遭貶斥。另外，奧賽羅不可抗拒的自我意識也讓他產(chǎn)生一種自卑情結(jié)，促使他努力在白人世界里尋找一種身份認(rèn)同。他是英勇善戰(zhàn)的將軍，卻又愚蠢至極，反復(fù)言說掌握了話語權(quán)力的白人旗官埃古的忠實(shí)可靠，而讓他的陰謀詭計(jì)屢屢得逞。無論是作為基督教叛徒的苔絲德夢娜的被扼早逝，還是皈依了基督教卻仍然被視為異邦者的奧賽羅的自刎身亡，都帶著對異族和異教強(qiáng)烈的仇恨情緒，這與“主流的殖民主義意識形態(tài)有明顯共謀”，也是東方主義敘事邏輯的體現(xiàn)。本文擬主要從奧賽羅的文化身份維度對這部作品進(jìn)行后殖民解讀。

一、身份認(rèn)同的基石：戰(zhàn)功與美人

奧賽羅，一個(gè)摩爾人將軍，效命于威尼斯公爵。他為貴族出生入死，立下赫赫戰(zhàn)功，但是在這個(gè)周圍都是白人的世界里，黑皮膚讓奧賽羅始終無法擺脫一種強(qiáng)烈的自我意識——我是一個(gè)黑人，我是一個(gè)異邦者——無法在白人世界得到身份認(rèn)同，他們公開地或背地里罵他 “黑山羊”、“貪淫的摩爾人”、“丑惡的黑鬼”、“異教徒”，這些罵名始終沒有擺脫種族的和宗教的歧視。盡管如此，奧賽羅還是試圖在這個(gè)異族世界里“漂白”自己的身份，其基石，一是他為貴族立下的赫赫戰(zhàn)功，二是白人貴族少女對他的傾慕并與之完婚。

奧賽羅對其在戰(zhàn)場立下的軍功有著無法掩飾的驕傲和自豪。當(dāng)他獲悉苔絲德夢娜的父親已知他們兩人的婚事時(shí)，他說自己憑借戰(zhàn)功就可以駁倒他的控訴?！拔沂歉哔F的祖先的后裔，我有充分的資格，享受我目前所得到的值得驕傲的幸運(yùn)?！?/p>

奧賽羅的英勇善戰(zhàn)在某種程度上得到了白人的肯定。在威尼斯公爵對抗土耳其軍隊(duì)的戰(zhàn)場上少不了奧賽羅。公爵稱他為“英勇的奧賽羅”，而埃古也認(rèn)為在塞普勒斯與土耳其艦隊(duì)進(jìn)行的戰(zhàn)事中，“沒有第二個(gè)人有像他那樣的才能，可以擔(dān)當(dāng)這一個(gè)重任?！钡沁@種贊美無非是想利用奧賽羅為白人服務(wù)，去攻打“異邦者”土耳其人。正是因?yàn)閵W賽羅在戰(zhàn)場上扮演著不可或缺的角色，他才受到了威尼斯公爵的重用，并獲得了將軍的職位。

然而，白人對奧賽羅的厭惡和排斥又是顯而易見的。從洛特力戈和埃古在勃拉班旭樓下挑撥是非，引起后者的暴怒之時(shí)，就可以看出勃拉班旭對奧賽羅的深惡痛絕，他不相信自己美麗、智慧的女兒會愛上這個(gè)“丑惡的黑鬼”，不相信她會“不顧國族的畛域，把名譽(yù)和一切作為犧牲”，而認(rèn)定是奧賽羅使用了妖法蠱惑她。當(dāng)苔絲德夢娜當(dāng)眾承認(rèn)她是因?yàn)閻凵线@個(gè)摩爾人才嫁給他時(shí)，勃拉班旭認(rèn)為自己蒙受了羞辱，詛咒女兒，并與她斷絕了父女之情，隨后因此郁郁而終。勃拉班旭深愛女兒，但他卻無法接受女兒嫁給一個(gè)“異教徒”，一個(gè)“奴隸”，盡管這個(gè)“異教徒”在當(dāng)?shù)厥怯械匚挥猩矸莸膶④姡N族的差異卻終生不可改變。另外，在作者筆下，奧賽羅已經(jīng)皈依了基督教。當(dāng)埃古利用醉酒的凱西奧鬧事時(shí)，奧賽羅聞聲趕來，說道：“難道我們都變成野蠻人了嗎？為了基督徒的面子，停止這場粗暴的爭吵?！痹趭W賽羅的心目中——所有基督徒也是這么認(rèn)為的——野蠻人和基督徒是對立的，非基督徒就是野蠻人，可見他是一個(gè)基督教徒。不管奧賽羅是從一個(gè)異教徒皈依為基督教徒，還是一開始就選擇了基督教信仰，但是白人強(qiáng)烈的種族意識仍然將他視為“異教徒”。

奧賽羅在白人世界建立身份認(rèn)同感的另一塊基石就是與白人貴族少女苔絲德夢娜的婚事。苔絲德夢娜乃威尼斯元老之女，年輕，美麗，溫柔，有眾多的求婚者，但她都不屑一顧，卻因?yàn)閵W賽羅講述自己歷經(jīng)艱險(xiǎn)的人生經(jīng)歷中而愛上了他，大膽地暗示奧賽羅向自己求婚。奧賽羅雖然身為將軍，且無人可以替代，但在這個(gè)白人的世界里，他還是恭恭敬敬、勤勤懇懇地為貴族效勞，在出戰(zhàn)土耳其艦隊(duì)之前，他對各位元老說：“習(xí)慣的暴力已經(jīng)使我把冷酷無情的戰(zhàn)場當(dāng)作我的溫軟的眠床”，他給苔絲德夢娜講述自己的人生經(jīng)歷，幾度蔑視“彼此相食的野蠻部落，和肩下生頭的化外異邦”，這種西方對東方“他者”表述的話語，竟是出自一個(gè)東方人之口，可見奧賽羅試圖在潛意識中和這些“野蠻部落”“化外異邦”劃清界線，與之徹底決裂，以便融入白人的世界。然而，他那黑皮膚的摩爾人身份讓他始終無法擺脫內(nèi)心深處的自卑感，若不是苔絲德夢娜的大膽暗示，他一定不會鼓足勇氣向她求婚。最重要的是，向苔絲德夢娜求婚是奧賽羅在白人世界中尋求身份認(rèn)同感的一種方式，這比他作為男人擁有一個(gè)溫柔可人的少女的愛情更為重要。當(dāng)埃古挑起奧賽羅的妒忌，讓他相信苔絲德夢娜不忠時(shí)，猜疑又讓他無法靜下心來，這種折磨甚至讓他覺得：“要是全營的將士，從最低微的工兵起，都曾領(lǐng)略過她的肉體美趣，只要我一無所知，我還是快樂的?！彼麅?nèi)心的折磨不是妻子對自己的不忠誠，而是這種可能使他虛構(gòu)出來的自我身份認(rèn)同感遭到了威脅。他甚至怒斥埃古，讓他必須證明苔絲德夢娜是一個(gè)淫婦！奧賽羅的身份認(rèn)同感一直都在搖擺，戰(zhàn)功赫赫、美人傾慕曾讓他自認(rèn)為身份受到認(rèn)同，然而此刻這種平衡被打破了。奧賽羅要求埃古證實(shí)苔絲德夢娜不貞潔的過程，事實(shí)上也是他的身份認(rèn)同動搖并最終崩潰的過程。

建立在赫赫戰(zhàn)功和與苔絲德夢娜的婚姻之上的身份認(rèn)同感，事實(shí)上是奧賽羅內(nèi)心深處作為黑人的自卑感和在白人世界里占有一席地位的自豪感糅合而成的共同產(chǎn)物。奧賽羅眼中的自己還是模糊的“異類”，矛盾的“異類”，但在白人眼里，不管他有多少功績，不管他是不是基督徒，不管他是否擁有白人少女的傾慕，他始終是一個(gè)涇渭分明的 “異類”。

二、話語權(quán)力的掌握：聰明的白人旗官與愚昧的黑人將軍

《奧賽羅》的中心人物其實(shí)并非是黑人將軍奧賽羅，而是白人旗官埃古，奧賽羅只不過是作為一種參照來襯托主角。在對奧賽羅的愚昧無知的淋漓盡致地表述中，埃古的聰明機(jī)智得到了最充分的體現(xiàn)。賽義德認(rèn)為這是西方對東方建立霸權(quán)的主要方法，即“推論東方是低于西方的‘他者’，并主動強(qiáng)化——當(dāng)然甚至部分是建構(gòu)——西方作為一種優(yōu)越文明的自身形象?！薄皷|方就被東方主義的話語典型地制作成沉默、淫蕩、女性化、暴虐、易怒和落后的形象。正好相反，西方則被表現(xiàn)為男性化、民主、有理性、講道德、有活力并思想開通的形象。”①巴特·穆爾-吉爾伯特著，陳仲丹譯：《后殖民理論》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第44頁。

劇中一開始就是奧賽羅手下旗官埃古對奧賽羅的抱怨和憤恨，他自稱屢立軍功，卻未被奧賽羅選為副將，認(rèn)為“只要誰的腳力大，能夠得到上官的歡心，就可以越級晉升”。他對軍隊(duì)升遷潛規(guī)則的抱怨，意在說明他之后施計(jì)復(fù)仇的合情合理，是他陰謀詭計(jì)害死數(shù)人的自我辯白。奧賽羅身為將軍，卻始終被視為低等異類，愚蠢透頂；而白人埃古卻始終處于話語的絕對主導(dǎo)地位，他像事事洞明并能操縱一切事物發(fā)展的“上帝”。 奧賽羅反復(fù)言說的就是埃古的忠實(shí)可靠，埃古——奧賽羅形成了權(quán)力關(guān)系的縮影，遵循?？滤詸?quán)力——知識——權(quán)力的循環(huán)鏈條，②M.FOUCAULT,power knowledge,ed.Colin Gordon,Brighton,Harvester Press,1980，p.132.埃古處于權(quán)力中心的一方，占有著話語權(quán)?！霸捳Z”被認(rèn)為是建構(gòu)權(quán)力的媒體，通過“話語”權(quán)力才得以實(shí)施。③巴特·穆爾-吉爾伯特著，陳仲丹譯：《后殖民理論》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第42頁。

劇中的奧賽羅被刻畫成了一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單的形象。他受手下白人旗官埃古的愚弄卻不自知，還深信不疑埃古“為人是忠實(shí)而可靠的”。埃古設(shè)計(jì)使凱西奧醉酒鬧事，還假惺惺地作為旁觀者描述事情發(fā)生的經(jīng)過，奧賽羅聽了之后又說：“我知道你的忠實(shí)和義氣，你把這件事情輕描淡寫，替凱西奧減輕他的罪名?！辈⒁虼顺啡チ藙P西奧的副將一職，使埃古的奸計(jì)得逞。當(dāng)埃古再施奸計(jì)，密告苔絲德夢娜和凱西奧有奸情，故弄玄虛想挑起奧賽羅的妒忌時(shí)，奧賽羅又說：“我相信你的話；因?yàn)槲抑滥闶且粋€(gè)忠實(shí)正直的人，從來不讓一句沒有忖度過的話輕易出口，所以你這種吞吞吐吐的口氣格外使我驚疑。在一個(gè)奸詐的小人，這些不過是一套玩慣了的戲法；可是在一個(gè)正人君子，那就是從心底里不知不覺自然流露出來的秘密的抗議?！睆倪@句話看來，奧賽羅其實(shí)也不是那么的頭腦簡單，至少他知道奸詐的小人會玩何種把戲，但是他卻沒有認(rèn)清楚眼前的埃古就是一個(gè)小人，而選擇無條件地相信他。這就是一個(gè)馳騁沙場的黑人將軍在一個(gè)善施奸計(jì)的白人面前的低等無能的體現(xiàn)。當(dāng)埃古一再地中傷苔絲德夢娜、說她不忠時(shí)，奧賽羅心里想的是：“這個(gè)誠實(shí)的漢子所看到所知道的事情，一定比他向我宣布出來的多得多?！薄斑@是一個(gè)非常誠實(shí)的家伙，對于人情世故是再熟悉不過的了?！北M管沒有證據(jù)證明苔絲德夢娜的不忠，奧賽羅仍然對埃古的話深信不疑。究竟是什么讓奧賽羅這個(gè)英勇善戰(zhàn)并且不失謹(jǐn)慎細(xì)心的將軍寧愿相信一個(gè)虛偽小人而懷疑自己溫柔的愛妻？這實(shí)在令人費(fèi)解。他的頭腦簡單只在一個(gè)白人手下面前表現(xiàn)得淋漓盡致，埃古的詭計(jì)屢試不爽，他的思想受到了埃古的控制，他成了埃古的思想奴隸。

埃古是劇中唯一一個(gè)事事洞明的人，因而能夠操縱所有事情的發(fā)展。他利用洛特力戈挑起事端讓奧賽羅撤去了凱西奧的副將一職；他故作姿態(tài)、閃爍其辭，挑起奧賽羅對苔絲德夢娜的懷疑；他指使妻子偷走了苔絲德夢娜的手帕；他利用妓女琵加央對凱西奧的愛慕，加劇了奧賽羅對凱西奧的誤會……在劇中，埃古掌握著話語權(quán)力，占有絕對的主導(dǎo)地位；而奧賽羅則無條件地信任他，在埃古的一步步誘導(dǎo)下殺害了無辜的妻子苔絲德夢娜。正如埃古所言：“我可以把他像一頭驢子一般牽著鼻子跑。”埃古在奧賽羅心目中的絕對地位從未動搖過，他不相信其他任何人的言語，只信任埃古一個(gè)。埃古的妻子——也是苔絲德夢娜的侍女——愛米莉霞竭力保證苔絲德夢娜的貞潔，奧賽羅絲毫沒有聽進(jìn)去；苔絲德夢娜以基督徒的名譽(yù)起誓自己的忠貞，他仍然堅(jiān)信她是一個(gè)“娼婦”。

奧賽羅的愚昧低能描寫可謂淋漓盡致，根本經(jīng)不起推敲，但是這是書寫策略的需要。白人埃古的聰明需要這個(gè)摩爾人的低能來襯托，如此才能形成強(qiáng)烈鮮明的對比。賽義德曾經(jīng)一針見血地指出：在世界史上，“歐洲人和他們的‘異類’之間的系統(tǒng)交往已長達(dá)五六百年之久，在這漫長的歷史時(shí)期里，有一種認(rèn)識幾乎始終沒有改變，那就是世界上涇渭分明地存在一個(gè)‘我們’和‘他者’，每一方都清清楚楚、明明白白、不容置疑地?cái)[在那里?！雹賽鄣氯A·W·賽義德著，謝少波等譯：《賽義德自選集》，北京：中國社會科學(xué)出版，1999年，第178-179頁。白人埃古與摩爾人奧賽羅的形象對比充分體現(xiàn)了歐洲這種“我們”與“他者”對立的思維模式下所體現(xiàn)的種族優(yōu)越感。

三、身份認(rèn)同感的崩潰：基督教的叛徒與異教徒的身亡

盡管奧賽羅在赫赫戰(zhàn)功與苔絲德夢娜的傾慕這兩塊基石上一度建立起了他在白人世界里的身份認(rèn)同感，但他還是無法擺脫自己仍是“他者”的強(qiáng)烈自我意識。在面對勃拉班旭的斥罵時(shí)，他冷靜異常，沒有絲毫動怒的跡象，像早已預(yù)料會有這樣的責(zé)罵似的，也就無動于衷了。他在潛意識里已經(jīng)承認(rèn)自己是低白人一等的“異類”，正是因?yàn)槿绱耍９畔胍羝鹚麑μz德夢娜貞潔的懷疑，以及他對比自己年輕漂亮的白人副將凱西奧的嫉妒就變得輕而易舉了。埃古的吞吞吐吐、閃爍其辭，首先觸碰到了奧賽羅脆弱的自我身份認(rèn)同感。一方面他覺得苔絲德夢娜是真的愛他；另一方面，他又開始自我懷疑：“也許因?yàn)槲疑煤诔?，缺少紳士們溫柔風(fēng)雅的談吐，也許因?yàn)槲夷昙o(jì)老了點(diǎn)兒，——雖然還不算頂老，——所以她才會背叛我；我已經(jīng)自取其辱，只好隔斷對她的這一段癡情。”奧賽羅忍受不了猜疑的折磨——事實(shí)上是他內(nèi)心一度建立起來的身份認(rèn)同感的崩潰——極力要埃古去尋找證據(jù)證明苔絲德夢娜不貞潔，他說：“她的名譽(yù)本來是像黛安娜的容顏一樣皎潔的，現(xiàn)在已經(jīng)染上污垢，像我自己的臉一樣黝黑了?！庇纱丝梢姡瑠W賽羅在內(nèi)心深處認(rèn)為，他那黝黑的皮膚就像受損的名譽(yù)一般，是不可改變的事實(shí)。苔絲德夢娜的不忠嚴(yán)重威脅到這個(gè)摩爾人在白人世界里的身份認(rèn)同感，這比苔絲德夢娜的不忠成為事實(shí)對他的打擊更大。在扼死苔絲德夢娜的最后一刻時(shí)，他們作了如下對話：

奧：不要臉的娼婦！你當(dāng)著我的面為他（凱西奧）哭泣嗎？

苔：啊，我的主，把我放逐，可是不要?dú)⑽遥?/p>

奧：倒下，娼婦！

苔：明天殺我，讓我活過今天！

奧：不，要是你想掙扎，——

苔：給我半個(gè)鐘的時(shí)間！

奧：已經(jīng)決定了，沒有挽回的余地。

苔：可是讓我作一次禱告吧！

奧：太遲了。

苔絲德夢娜臨死前的一次次苦苦哀求都遭到了奧賽羅無情的拒絕，因?yàn)樗笏赖牟皇翘z德夢娜，而是他的另外一個(gè)“自我”，這個(gè)“自我”曾經(jīng)那樣地驕傲自豪過，而如今卻又讓他受盡折磨，這個(gè)“自我”不死，現(xiàn)實(shí)中的自我就沒有辦法活。后來，埃古被抓獲，羅陀維科告訴奧賽羅中了“萬惡的奸人的詭計(jì)”，他仍舊一廂情愿地說：“要是你們愿意，不妨說我是一個(gè)正直的兇手，因?yàn)槲宜傻氖拢际浅鲇跇s譽(yù)的觀念，不是出于猜疑的私恨?！闭沁@句話道出了奧賽羅殺死苔絲德夢娜的真正原因，這種榮譽(yù)就是他由于戰(zhàn)功赫赫、美人傾慕而自認(rèn)為在白人世界里獲得了身份認(rèn)同的榮譽(yù)。真相大白之后，奧賽羅并沒有過多的懊悔自己扼殺了無辜的苔絲德夢娜，因?yàn)槟菚r(shí)不管苔絲德夢娜是死是活，他的自我身份認(rèn)同感已經(jīng)崩潰，他惦念著的是他所立下的功績，他在戰(zhàn)場上的榮耀。在他的遺言里，東方人的不理智、愚蠢、軟弱、暴力均從這個(gè)摩爾人口中坦露無遺，奧賽羅極力想擺脫自己的東方人身份，滿懷深情地把白人的國家當(dāng)作自己的國家，為其效力犧牲，卻不知自己始終被他們斥為“異邦人”。這是他在白人世界中尋求身份認(rèn)同而失敗的悲哀。

苔絲德夢娜的死似是莎士比亞的刻意安排，她的死從一開始就已經(jīng)確定。莎士比亞曾借埃古的口表達(dá)了對基督教叛徒苔絲德夢娜的厭惡，說她不忠，虛偽，說她是受情欲的誘惑才愛上奧賽羅的。更令作者不能容忍的是，此后的苔絲德夢娜竟然對奧賽羅那么的死心塌地：“我是那么喜歡他，即使他的固執(zhí)，他的呵斥，他的怒容……在我看來也是可愛的。”即使為了整個(gè)世界，苔絲德夢娜也不愿意出賣自己的貞操。正因她對一個(gè)異邦人如此忠貞，所以她才沒有一個(gè)好下場，這便是她必死無疑的罪孽之源。苔絲德夢娜臨死前的苦苦哀求和奧賽羅的步步緊逼，似是劇作家自己對她的死迫不及待；而埃古的最終下場卻沒有在劇中得到明確的說明，他的最后發(fā)言甚至不失激昂，絲毫沒有小人被捕的驚慌失措，“什么也不要問我；你們所知道的，你們已經(jīng)知道的，從這一刻起，我不再說一句話?！?/p>

苔絲德夢娜這個(gè)基督教的叛徒被扼而死，奧賽羅這個(gè)已經(jīng)皈依基督教的異教徒的自殺身亡，是白種人戰(zhàn)勝黑種人、基督教戰(zhàn)勝非基督教的結(jié)局。這是殖民敘事的策略，是東方主義的體現(xiàn)。

在白人的世界里失去了母體文化的依托，奧賽羅就像一個(gè)“文化孤兒”，在異國的邊緣徘徊掙扎，試圖歸依到中心文化。但是不管他立下多少戰(zhàn)功，不管他是不是皈依了基督教，也不管他是否與白人少女建立了婚姻關(guān)系，都無法擺脫他黑皮膚這一“遺傳符碼”，而始終不能得到白人的身份認(rèn)同。他在精神上被“同質(zhì)化”了，可仍然帶著“異質(zhì)化”的特征。他沒有成為一個(gè)“啞言他者”，他能反復(fù)言說的只是一個(gè)虛偽白人的忠實(shí)可靠，事實(shí)上，他已經(jīng)被剝奪了話語權(quán)。這一切從一開始就表明奧賽羅在白人世界中尋求身份認(rèn)同會注定失敗。