民間立場、忠義情懷、殉道精神
——《水滸傳》核心思想新說*

張 宏

(復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433)

民間立場、忠義情懷、殉道精神
——《水滸傳》核心思想新說*

張 宏

(復(fù)旦大學(xué)中文系，上海200433)

《水滸傳》思想內(nèi)蘊豐富復(fù)雜，但從其語體、成書、人物構(gòu)成、書名之義及基本情節(jié)走向看，其核心只在于堅定不移的民間立場，始終不渝的忠義情懷，與知其不可而為之的殉道精神的合一，乃儒家人格理想在平民百姓中的文學(xué)實現(xiàn)。

民間立場；忠義情懷；殉道精神

《水滸傳》思想內(nèi)蘊豐富復(fù)雜，眾說紛紜，學(xué)者周知，茲不縷述。謹陳拙見，以為這部書的核心思想乃在于其堅定不移的民間立場，始終不渝的忠義情懷，知其不可而為之的殉道精神。

一、民間立場

古代中國人的信仰，從來誠如孔子所說：“唯天為大，唯堯則之。”[1](P83)但更早的周武王卻說：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！盵2](P406)又說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！盵3](P412)所以合而觀之，“天命”也就是“民視”、“民聽”的“民命”。而“唯天為大”的本質(zhì)應(yīng)該是“唯民為大”。以此審視文學(xué)，則歷史上只有關(guān)心同情人民大眾的持民間立場的作品才最有思想的價值和藝術(shù)的生命力?！端疂G傳》正是有著這樣一種民間立場。

首先，《水滸傳》在民間說話的基礎(chǔ)上成書，其白話文本就是民間立場的體現(xiàn)?！端疂G傳》之前的文學(xué)作品，大多是由知識分子創(chuàng)作、知識分子階層閱讀的，描寫內(nèi)容往往也是遠離百姓日常生活，并且由于面向上層階級、士大夫等知識分子，采用的是不易為普通百姓接受的文言。到了《水滸傳》就不同了，故事描寫的是普通百姓的生活，故事的人物大多是引車販漿者流，敘事語言用的也是老百姓容易理解的白話文。這既是《水滸傳》文本源于民間和面向民間的民間立場的體現(xiàn)，也是我國古代書面語言主流由文言向白話轉(zhuǎn)變的一大關(guān)鍵，影響深遠。

其次，《水滸傳》的素材來源于民間。《水滸傳》本事為北宋末年的宋江起義，其事在《宋史》之《徽宗紀》《侯蒙傳》《張叔夜傳》以及其他一些史料中有簡略的記載。[4](P29-31)但《水滸傳》所寫除作者的虛構(gòu)外，更多來自民間傳聞。宋末元初人龔開作《宋江三十六贊》記載了三十六人的姓名和綽號，并在序中說：“宋江事見于街談巷語，不足采著?！盵5](P145-151)由此可知，當時關(guān)于宋江事跡的民間傳聞已經(jīng)很盛。宋末元初人羅燁的《醉翁談錄》記載，當時已有“石頭孫立”“青面獸”“花和尚”“武行者”等說話名目。[6](P3)由此可知，同時近今學(xué)者的大量考證也充分證明，《水滸傳》的素材來源，主要是“街談巷語”和民間市井文學(xué)形式“說話”， 與其所體現(xiàn)的民間本色的市民趣味與感情。

第三，《水滸傳》寫梁山百零八人，也多是平民百姓。梁山英雄中，“帝子神孫，富豪將吏”占的比重少，更多的是“三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”。在一百零八將中，占最大比例的是平民，大約六十余人；其次是低級武將，大約二十余人；小吏有十人。宋江在上梁山之前擔任的就是鄆城縣押司，一般一個縣有八個押司，押司根本就不是官，而是吏，因此被士大夫階層看不起。但他們代表官府同百姓打交道，因此與百姓接觸得多，影響不容小視。至于林沖的“八十萬禁軍教頭”，也只是下級軍官。宋代軍隊中教練武藝的人員有“教頭”、“都教頭”之別，單稱“教頭”者為一般教練，地位很低。

最后，《水滸傳》所寫梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生向往，受到人民的愛戴。深入民心的英雄武松是活生生的市井中人，哥哥武大郎是賣炊餅的小商販。舊時代的平民非常軟弱，經(jīng)常受人欺凌，就會幻想有武松這么一個弟弟，既能打南山猛虎，又對哥哥特別愛護。在當時污穢而艱難的社會，像武松這樣傳奇式的水滸英雄，給讀者以很大的心理滿足。因此，武松形象是作家根據(jù)普通百姓的內(nèi)心訴求創(chuàng)造出來的，武松形象受到市井民眾的推崇也是非常合理的。不論在山東快書，還是在揚州評話等曲藝舞臺上，武松都是了不起的英雄形象。

二、忠義情懷

《水滸傳》的“忠義情懷”集中體現(xiàn)在書名中?！端疂G傳》本名《忠義傳》，即“忠義之士之傳”。《忠義傳》本是正史中的一個體例，最早的“忠義傳”出自《晉書》。西晉末年五胡亂華，南北朝對峙，造成很尖銳的民族矛盾。中原的忠義志士為了民族利益，奮起反抗北方游牧民族的侵略。所以《晉書》就開辟了《忠義傳》，記載了他們舍生取義的事跡?！端疂G傳》本名“忠義傳”即沿此而來，第八十一回詩“事事集成《忠義傳》，用資談柄江湖中”是其內(nèi)證。

《水滸傳》流傳過程中，有人在“忠義”前加“水滸”二字，變?yōu)椤端疂G忠義傳》，即“居于水滸之忠義之士之傳”。第二十回詩云：“水滸請看忠義士，死生能守歲寒心?！爆F(xiàn)巴黎國家圖書館藏《鐘伯敬先生批評水滸忠義傳》，即此百卷本。后來有人認為，宋江等嘯聚山林，不能算是“忠義”。于是書名中的“忠義”二字就被刪去，便成了詞意含混的《水滸傳》。到明萬歷年間，大思想家李贄為《水滸》翻案，強調(diào)“忠義在水滸”，“水滸之眾皆忠義”，而宋公明尤為“忠義之烈”[4](P172)，于是在書名上復(fù)加“忠義”二字。由于“水滸傳”的叫法已經(jīng)定型，只好加在前面，變成了《忠義水滸傳》。

由此可以看出，本書書名經(jīng)歷了《忠義傳》——《水滸忠義傳》——《水滸傳》——《忠義水滸傳》這樣一個變遷，而最初的書名是《忠義傳》。金圣嘆在《讀第五才子書法》中說：“大凡讀書，先要曉得作書之人，是何心胸。”[4](P218)雖然不同的讀者對于同一本書有不同的解讀，同一個讀者在不同的時代也有不同的理解，但是《水滸傳》命名所體現(xiàn)的本來的意義還應(yīng)該是其基本的情懷，那就是“忠義”！

又從《水滸傳》具體情節(jié)內(nèi)容論，其所體現(xiàn)的也只是造反乃不得已而為之，其根本仍是“忠義”，所以到后來大都能夠情愿被招安。中國的老百姓絕不是好事之徒，最是安分守己，善良正直。也正因如此，只有被侮辱被損害到了忍無可忍之時，才不得已“逼上梁山”。如武松、林沖等都是如此。

武松是不是性嗜殺人、草菅人命呢？武松在知道武大被西門慶害死，首先想到的是依法辦事，查找證據(jù)。武松搜集了充分的證據(jù)：先聽鄰居講，又找何九叔拿到一塊武大的中毒骨頭；然后召集四鄰，錄下潘金蓮、王婆的口供，鄰居簽字畫押，可謂人證物證俱全。尋求了充分的證據(jù)之后，按照司法程序，武松把狀子遞交給縣官，但是縣官由于跟西門慶有勾結(jié)，不理會武松的依法告狀。在求告無門、忍無可忍之下，武松才怒殺西門慶。

林沖為人更是一向安分守己，逆來順受：即使在高衙內(nèi)調(diào)戲林妻之時，林沖正要一拳打下去，發(fā)現(xiàn)是上司之子，便把手縮了回來，這應(yīng)該算是忍辱負屈的典范了吧？但高俅卻不僅不管教兒子，反說：“若為林沖一個人，須送了我孩兒性命，卻怎么是好？”并且與陸謙等設(shè)下毒計，再三要置林沖于死地。高俅知法懂法，但是他充分利用法律來害人，比如設(shè)圈套讓林沖帶刀“誤入白虎堂”。林沖的“好朋友”陸謙，為了自己升遷，竟然反復(fù)陷害林沖。《林教頭風(fēng)雪山神廟》一回，寫林沖取出刀來，喝道：“潑賊！我自來又和你無什么冤仇，你如何這等害我！正是：‘殺人可恕，情理難容?！睆牧譀_被逼上梁山的經(jīng)過上看，只要稍微給他一點活路，他也不會落草為寇。

《水滸傳》寫“三十六天罡，七十二地煞”，而以宋江為“星主”，從而宋江一人的人生目標與價值取向最能代表一書的基本思想。而無論從哪一節(jié)看，《水滸傳》所寫宋江都是心懷“忠義”，特別是在“逼上梁山”后，一直主動地、心甘情愿地追求招安。如七十一回即明確寫宋江等人“休言嘯聚山林，早愿瞻依廊廟”，而天降石碣之后，“宋江揀了吉日良時，焚一爐香，鳴鼓聚眾，都到堂上。宋江對眾道：‘……必須對天盟誓，各無異心，死生相托，患難相扶，一同保國安民?！庇謱憽案魅四橄阋蚜T，一齊跪在堂上。宋江為首誓曰‘但愿共存忠義於心，同著功勛於國，替天行道，保境安民。’”這一系列有計劃、有策略的做法都是為實現(xiàn)“早受招安”投敵輿論，收拾人心。正如杜貴晨師所言：“他一面率眾與山下的敵對勢力斗爭，一面在做內(nèi)部的‘整頓’……隨時隨地向部下灌輸招安路線。宋江是一步一步地把梁山上人的思想整頓、引導(dǎo)到‘忠義’……招安之路?！盵7]因而“忠義”，只有“忠義”才是《水滸傳》一書最高的情懷。其本以“忠義”為書名，實在是其核心思想最恰當?shù)恼f明。

三、 殉道精神

《水滸傳》之所以常使讀者扼腕嘆息，很大程度上在于對水滸眾英雄結(jié)局的惋惜。

《水滸傳》寫水滸英雄在宋江的帶領(lǐng)下雖然接受了朝廷的招安，但如吳用等對招安的后果始終心存疑慮。這一方面因為水滸英雄雖系被“逼上梁山”，但在朝廷看來卻是“彌天大罪”、“滅九族的勾當”，所以“招安”了也是有“前科”的；另一方面是朝廷昏君奸臣當?shù)赖默F(xiàn)實沒有半點改變，之所以“好言撫諭，招安來降”，很大程度上是因要“假此以敵遼兵”(第七十四回)，所以梁山英雄為朝廷敵了遼兵之后，保不住會落個“兔死狗烹”的下場。這個后果甚至是領(lǐng)導(dǎo)堅持招安的宋江也并非完全沒有想到，他至少知道招安之后并不會受到朝廷信任和重用，如第七十五回寫吳用笑道：“論吳某的意，這番必然招安不成；縱使招安，也看得俺們?nèi)绮萁妗！倍谓男乃寂c吳用是相通的，第三十五回中，宋江就感慨：“只有先生便知道宋江的意?！钡诎耸寤刂?，宋江說：“縱使朝廷負我，我忠心不負朝廷……”已經(jīng)表明他是知道朝廷會負他的。

第一百一十回中，征遼凱旋途經(jīng)“秋林渡”，燕青用箭射下幾只秋雁。宋江認為大雁仁、義、禮、智、信五倫俱備，與梁山眾兄弟無異，但大雁卻不幸遇難，睹物傷情，“此心終有所感”，這說明宋江已經(jīng)清楚認識到梁山好漢曲終人散的結(jié)局。

在飲了御酒之后，宋江感覺肚腹疼痛，馬上“心中疑慮，想被下藥在酒里”，可見宋江一直存有戒心，對自己的結(jié)局并不持樂觀態(tài)度。在確定自己已經(jīng)飲了毒酒后，馬上騙李逵來喝下毒酒，因為他知道自己死后，李逵必然造反，這樣會壞了自己一直追求的招安大業(yè)。那么明知忠君為國會死，宋江還會去送死，還會在臨死之前為朝廷消除造反因素，“站好最后一班崗”，是其最重“忠義”之道，不惜以生命殉之的本質(zhì)使然。這就是孔子之“知其不可而為之”和屈原之“雖九死其猶未悔”的崇高悲劇精神。

明人張岱《四書遇》中說：“不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。”[8]《水滸傳》寫宋江“知其不可而為之”和殉道精神，就是使宋江乃至全部梁山英雄向“圣人”看齊，為平民百姓提供一個人人可以為“圣人”的范例。

總之，《水滸傳》的思想固然豐富復(fù)雜，可以見仁見智，但是若論其核心或精要，則不外民間立場、忠義情懷與殉道精神的合一，乃儒家人格理想在平民百姓中的文學(xué)實現(xiàn)。

[1]朱熹.四書章句集注:論語:泰伯[M].北京：中華書局，1983.

[2]尚書正義:卷第十:周書泰誓上第一[M].孔安國,傳.孔穎達,正義.黃懷信,整理.上海：上海古籍出版社, 2007.

[3]尚書正義:卷第十:周書泰誓上第二[M].孔安國,傳.孔穎達,正義.黃懷信,整理.上海：上海古籍出版社, 2007.

[4]朱一玄，劉毓忱.水滸傳資料匯編[G].天津：南開大學(xué)出版社, 2002.

[5]龔圣與.宋江三十六人贊[G]//周密.癸辛雜識.吳企明,點校.北京：中華書局,1988.

[6]羅燁.醉翁談錄[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[7]杜貴晨.《水滸傳》的作者、書名、主旨與宋江[J].南都學(xué)壇,2008,(1).

[8]張岱.四書遇[M].朱宏達,點校.杭州：浙江古籍出版社，1985.

(責(zé)任編輯：王建)

FolkStandpoint,LoyaltyandPatriotismThought,andSpiritofSacrifice——On the Core Value ofTheWaterMargin

ZHANG Hong

(Chinese Language and Literature Department, Fudan University,Shanghai 200433,China)

Connotation ofTheWaterMarginis rich and complex, but from the writing style, the title characters form, meaning and basic plot we can see, its core is collection of the folk standpoint, loyalty and patriotism thought,and spirit of sacrifice.It is the ideal Confucian personality of the common people in literature.

folk standpoint; loyalty and patriotism; spirit of sacrifice

1673-2103(2013)03-0016-03

2012-12-20

張宏(1976-)，女，山東曲阜人，復(fù)旦大學(xué)中文系博士生，研究方向：中國古代小說和戲曲。

I207.412

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