祝允明對嶺南風物的書寫

張新標

(廣東食品藥品職業(yè)學院，廣州 510520)

祝允明 (1460-1526)，字希哲，號枝山，弘、正間“吳中四子”之一，明中期頗有影響的作家、書法家，素有“明代第一草書”之盛名。正德九年 (1514)秋，祝允明因七試不第，五十四歲赴京謁選，得授廣東惠州府興寧縣令。旋即南下赴任，一路延宕，正德十年 (1515)端午后始抵，十五年 (1520)遷應(yīng)天府通判，宦游嶺南任興寧縣令凡五年，兼短期攝南海縣令。期間，祝允明留下大量詩文對嶺南風物的書寫:從山川名勝與先賢古跡的游歷與詠嘆，到民俗、物候的深入體察與刻寫，無不深深地烙上嶺南風物印記。這些詩文，豐富了嶺南風物的呈現(xiàn)角度與層次，亦拓深了嶺南風物的書寫深度，代表了中晚明入粵士人對嶺南風物的獨特視角，其詩、文、志均是嶺南文化研究中不可或缺的重要資料。

一、紀游詩文

嶺南謂五嶺之南，自漢武帝四路兵馬征南越王趙佗，歸“中土”之列，不復有異。但嶺南僻壤，雖物產(chǎn)豐饒，然暑熱衍陽、溽濕郁積，又復遠離中土，混蒙未開，歷來被目為瘴癘之地。自漢至明，嶺南均作為朝廷或外放、或貶謫官員的蠻荒之地。王士性《廣志繹》云: “潮州在唐時風氣未開，……今之潮非昔矣，……然開云驅(qū)鱷，潮陽之名猶在，故今猶得借此以處遷客。蓋起萬歷丙戌，十載內(nèi)無邑無之。……止普寧一邑無人耳。”［1］362即至明萬歷間，僅潮州所領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽、程鄉(xiāng)(即今梅縣及周邊地區(qū))、澄海、饒平、平遠、大埔、惠來、普寧十邑之中，僅普寧一邑無流放官員，故歷代朝廷命官均視嶺南為畏途。祝允明以衰年得授興寧令，千里南下，實無異于貶謫。

正德十年 (1515年)，祝允明正式到任。從繁華吳中遠赴嶺外之地，眼前所見、所聞，與原本心理預期落差極大:

道惠何曾惠，言寧又不寧。一春眠里過，三日水中行。坡老荔猶澀，陶公酒未成。哥哥渾不顧，枉費萬千聲。［2］445

以“惠州”之“惠”、“興寧”之“寧”二字做文章，反其意而用之，自嘲惠州既不“惠”，興寧也不“寧”，且物資匱乏，失望之情，溢于言表，標題作“戲作”，既含自嘲之意，又兼無奈之慨。

羅浮山處粵中，“山踞廣惠二郡”，司馬遷比之“粵岳”，為嶺南第一名山。自晉葛洪于此修煉，遂成仙山。清初屈大均《廣東新語》卷一“天語”“日”條:“羅浮稱朱明之天。日之初出，山上輒先見之。俯臨三千余仞，所處高，故所見早。人見之于旦于晝，予則嘗見之于中夜。……蓋夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿于山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪回翔，與它火異?！保?］1《廣東通志》卷之二 “疆域” “惠州府”條:“豐湖西北之十里曰博羅縣，有羅山焉。相傳有浮山自蓬萊浮來，合為一山，曰羅浮，是為朱明洞天，異人棲真之所也。”［4］宋代大文豪蘇軾貶謫惠州，多次登臨，吟詠詩、文，佳句迭出，更使羅浮聲名日盛。祝允明宦游嶺南期間，于此名山獨有寄意，多次與友人往游羅浮，詩、文皆有可觀者?！队瘟_浮記》全文千余字，從交代羅浮地理形勝起篇，于羅浮諸勝，記述極詳，形容備盡、生動:

……須臾，便過梅花村。無一樹，徒名在爾。便已循山足，望山色異甚，狀亦絕詭：奇山橫亙，盤盤如巨屏，略無林樾，然而神氣岋岋，若與天為徒。高處峰崖接次不斷，下則杰石植建，或數(shù)枚、或數(shù)十百枚，各離立若士伍;魚鶴不叢雜，猶將帥，猶卒徒，猶纓冕，猶王朝君、臣公、司官、隸列侍，猶天仙、道士臨醮，儼其威儀然。玄皓異章，危頂如飛云。麻姑、仙女諸名峰，朱陵、青霞諸洞，君子、通天諸巖，皆時睹一二。［2］660

過村入山，循道望山、見山，由遠及近，移步換景，步步寫來，從容不迫，景致雖多，而不見繁雜，有峰回路轉(zhuǎn)、身臨其境之感。描述怪石形狀，語極精準、生動。描寫魚、鶴有序不叢雜、“儼其威儀”，以車輪戰(zhàn)法，連用五個排比的比喻句，摹寫精細，句勢磅礴，猶在眼前。

述及與道士幽室座談一節(jié)，文字跌宕有趣，頗類小說筆記行文，有奇氣、仙氣:

……李乃悉數(shù)山所產(chǎn)，卻便便不休，又出黃紙，印列萬物性用、形狀如圖經(jīng)，以贈予。其間最者九品曰“丹龜泥丸”，即前說曰“竹葉符”。劉真人修道時，弟子苦蛇虎蟲，劉即竹上一葉書符“惡類悉絕”，后此一叢竹葉皆有天生符青，黃篆青葉，上如枯，他竹不爾也［2］660。

文后附詩兩篇，一為五古，一為七律:

知山六十年，此日僅攀緣。仙事不全見，世人爭共傳。眼猶疑昨夢，身已到中天。(其一)

羽輅璇霄任所之，鐵梁云頂渺無期。若教鶴信終傳在，未恨蓬輪此到遲。事極靈奇難盡目，神游沖漠不能詩。浮來若復能浮去，便臥苔階更不移。(其二)［2］660

前詩抒發(fā)游山感慨。作者尋訪仙山，欲循山問道，但仙事不全能見，將信將疑， “眼猶疑昨夢，身已到中天”句，句意頗類“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，既將羅浮“仙山”特點寫出，又富含哲理思辨意味。后詩以羅浮典故寫來，不著羅浮半句。清初屈大均《廣東新語》卷三“山語”“羅浮”條記羅浮由來，頗具玄幻色彩:“蓬萊有三別島，浮山其一也。太古時，浮山自東海浮來，與羅山合。巖巘皆為一?！?《漢志》云:‘博羅有羅山，以浮山自會稽浮來傅之，故名博羅?！_小，浮博而大之。羅卑，浮博而高之?！保?］82祝詩用字靈動、平靜而淡泊，巧借羅浮之“浮”①清范端昂編撰《粵中見聞》記:“羅山原在海中，古時浮山自東海浮來與羅山合。今離海遠，則滄桑之變也。兩山體合而性分，其草、木、鳥、獸亦各異。”廣東人民出版社，1988年。，借題發(fā)揮，觸發(fā)與萬物神游之思。詩人借描寫羅浮仙境，想象神游仙道生活，玄妙空靈，言語之間蘊涵著向往之情，這是作者經(jīng)歷波折失意后，內(nèi)心漸復平靜，轉(zhuǎn)向佛、道求解的表現(xiàn)。

正德十一年夏秋之交，祝允明由興寧赴廣州途經(jīng)龍川道中，有詩《龍川山中早行》:

磻磻左山影，橫截右山腰。辨色鳥歡翔，微光漾晴朝。浮云若中斷，蔚蔚方行遙。朝云山腰生，我在云中行。只恐云載我，飛上白玉京。世塵邈已隔，天雞猶未鳴。須臾微風發(fā)，東極金烏升。［2］415

龍川右鄰興寧、五華，據(jù)龍川舊志，龍川“居郡上游，當江贛之沖，為汀潮之障，則固三省咽喉，四周門戶”。南漢劉礱時，移循州治于此，州縣并存達四百余年，素有“嶺南古城”之稱。祝允明詩題“山中”之“山”，當為霍山。漢初學者霍龍隱居此山，后功成仙去，遂名。祝氏此詩視角由下及上，當未及登臨，首聯(lián)描繪霍山山勢，左右聳立。屈大均《廣東新語》:“上有覆石，平如掌，左右兩峰夾之，是為霍山洞天?！保?］99由山勢繼而視線上移，鳥之歡翔、微光晴漾，詩人山中早行應(yīng)是輕快的，故有“朝云山腰生，我在云中行”之幻覺?！鞍自凭本?，自李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》:“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”［5］94句而來?！笆缐m”以下，語極平淡、高妙，有太白之風。祝氏尊李抑杜，視李白為“唐詩之首”，是明代唐詩學之異數(shù)，其詩學復古，亦是以魏晉、盛唐為高標:“五言獨為漢魏最高，爰及六代，亦可擇尤而從，隨宜以就，唐則姑欲置之。歌行長調(diào)，宜衡覽前后，益用精遴。樂府只應(yīng)法魏，止乎唐前，入唐僅僅綺靡一二，當更置于歌行也。近體徇唐，更無他歧，倘涉殘?zhí)?，則亦靡矣?！保?］祝氏此詩全詩學陶、李，而得其真趣，可謂吟詠嶺南風物上佳之作。

“天下西湖三十六”，惠州西湖曾與杭州西湖、潁州西湖齊名。宋人楊萬里詩《惠州豐湖亦名西湖》曰:“三處西湖一色秋，錢塘潁水更羅浮?！被葜菸骱S湖，紹圣二年 (1095年)九月，蘇軾有《贈曇秀》一詩，首將豐湖以“西湖”名之，南宋后，豐湖遂漸習稱西湖。明張萱《惠州西湖歌》稱: “惠州西湖嶺之東，標名亦自東坡公”。清代惠州名家江逢辰《東坡白鶴峰故居詩》亦謂:“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州?！迸d寧時屬惠州府，故祝允明西湖之游，不僅有追慕東坡之意，更有感懷貶謫之苦、寄寓歸隱之情:

西寺東城兩幅圖，長虹脊畔小浮屠。杭州惠郡都游遍，醉眼時將作石湖。［2］452

石湖乃吳越遺跡，居上方山東麓，離蘇州城西南十八里。原詩“石湖”二字下，作者自作小注:“石湖，蘇之西湖也?！痹谧Ｔ拭餮劾?，杭、惠兩個西湖游遍，雖然各具特色，內(nèi)心深處卻無法忘掉太湖邊上的石湖。此詩前兩句實寫惠州西湖勝景，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，由眼前之景，寫故園之思，看似閑筆，實則真情流露，渾然天成。

二、覽古詩

嶺南自唐張九齡以來，人文始盛。尤其明初之后，嶺南意識漸興，嶺南文化儼然成為獨立且具獨特風貌之一脈，而歷代入粵士人如韓愈、蘇軾、湯顯祖等，多因貶謫南來，他們或傳言授教，或興文治政，為嶺南文化之積淀與建構(gòu)作出歷史貢獻。嶺南名勝，即多與這些貶謫官員相關(guān)。祝允明雖為謁選，然以才高、年老、體疾得授嶺外官職，實則與貶謫無異。因此，訪尋名勝古跡，于祝允明而言，除去憑欄吊古，更有“借他人酒杯，澆心中塊壘”之意。

如《望韓》一詩:

驅(qū)塵轍以遵海兮，隃三宿而宮未趨。躡修梁以東騖兮，羌中路而阻予。凄零雨之蒙霧兮，飚長號以頩怒。波峨峨其如擊兮，予不知其戾之故。屏息鞠脊以伏處兮，遲公怒之霽也。久儃佪以抑厭兮，曾弗少假以濟也。時既暮而氣暝兮，予猶懼鱷之至也。乃瞻巖以存清廟兮，敬再拜以退止。昔夫子悲孔之遑遑兮，亦既八千路以浮。此道拙途棘以趾蹇兮，又何異夫小子?道故至難求兮，予胡以萬里而為易已焉哉，童既白而日師兮，依門墻而莫引。君臣師友合弗易兮，子寧不與其潔以進?？@于環(huán)堵兮，吾見夫于無隱。［2］390

潮州一自唐代韓愈貶謫至此，人文日盛，素稱“海濱鄒魯”。后人感其功德，立祠韓山?！都尉赋敝莞尽肪硭摹办綮胫尽薄绊n公祠”條:“在城東韓山上，宋咸平中通判陳堯佐始辟為祠，元祐五年知州王滌遷于城南，有 《學士蘇軾記》?！保?］211祝允明公余由興赴潮，“獨往謁文公廟”，因風雨橫厲而不得，“寄言楚聲”。全詩寫風雨阻謁、拜以退止，通篇不及韓愈、韓文公祠，而以想象綺麗、直抒胸臆取勝，此詩情、境合一，移情入境、境化為情，既有莊子《逍遙游》的氣象萬千，亦有屈原《離騷》的悱惻幽怨。詩人以“凄零”自況，又以韓愈貶謫八千里與自己宦游之苦相類比:“此道拙途棘以趾蹇兮，又何異夫小子”。

又五律《潮州韓文公廟》一首:

一世北斗望，千秋南海濱。文章傳絕圣，政事澤時人。姓作兒童字，心將動值馴。佛靈能有禍，終不下臣身。［2］459

全詩著眼韓愈功勛。“姓作兒童字，心將動值馴”一聯(lián)，尤其點出韓愈之受潮州人民愛戴。前引《嘉靖潮州府志》卷一“地理志”“韓山”條:“韓山，在城東韓江上，即文筆山，又名雙旌。唐韓愈嘗覽其上，邦人思之，名曰韓山?！保?］167文下小注:“愈嘗植二木，邦人名曰‘韓木’，又以其花之繁稀卜科第云。”［7］167

又七律《奉和顧憲副梧州謁都憲韓公祠堂》一首:

拔地洪材構(gòu)帝家，倚天雄略眇蟲沙。誠歸魏闕心懸石，血飲匈奴膽破瓜。半夜昆侖樞密宴，三言苡薏伏波車。當時利口今何在，老樹閎祠日又斜。［2］459

此詩別辟蹊徑，借謁韓贈別，發(fā)思古之情。與前引《望韓》一詩對讀，聯(lián)系其晚年《祝子罪知錄》的非韓之議，則宦游期之祝允明，非為韓愈悲，實為己苦，其道之難、其情之戚，躍然紙上。而詩人有意“寄言楚聲”，凄越哽慨，則更見其別有寄托。

另一位嶺南名賢張九齡，可謂“嶺南第一流人物”。李緒柏《明清廣東的詩社》指出:“南粵詩歌自唐張九齡開正始之音，此后粵號為詩國，嶺之南人人言詩，揚風扢雅，代不乏人。”①李緒柏，《明清廣東的詩社》，《廣東社會科學》，2000年第3期，第122-128頁。明代“嶺南學派”代表之一丘濬顯然不滿“古今說者”低估張九齡的視野局限，極其推重張九齡的歷史地位:“非但超出嶺南，蓋江以南第一流人物也”②屈大均，《廣東文選》卷十二《曲江集序》，北京圖書館古籍珍本從刊本。，固然可看作是明代嶺南士人借重先賢藉以自重的一種嶺南意識的自覺勃興③高建旺《明代廣東作家和明代廣東文學研究》，上海師范大學2006年博士論文。，但也由此可見張九齡之于嶺南文化的地位與意義。歷代拜謁詩、文，多以張文獻功勛作題吟詠。祝允明任內(nèi)拜謁張九齡祠，所作詩歌則別辟蹊徑:

丞相祠堂曲水涯，祠邊仍是相公家。千秋若解收金鏡，萬里何緣枉翠華。門外犦牲兼絮酒，嶺頭松樹夾梅花。人間不乏牛仙客，長攬遺編費嘆嗟。［2］457

全詩于張文獻公功勛無涉，首聯(lián)起句平穩(wěn)，是大家筆法。頷聯(lián)筆鋒忽轉(zhuǎn)，意謂唐玄宗不聽張九齡忠告，故招來安祿山之禍，遠竄萬里之外的四川。④開元二十四年 (736年)，張九齡賀玄宗李隆基壽，獻《千秋金鏡錄》，凡五卷，闡述歷朝興衰成敗之因，勸誡玄宗親忠遠佞，以免禍得福。張九齡曾向唐玄宗進言，謂安祿山必反。玄宗不聽，直致逃到成都，才后悔不迭。尾聯(lián)又用張九齡的政敵牛仙客典故，暗諷不學無術(shù)者尸位素餐，有才者則常不見用，縱飽讀圣賢之書，亦只嘆嗟而已。全詩虛實相間，敘事、寫景、詠懷，自然妥帖，看似平常字句，實則飽含懷才不遇、壯士暮年之悲嘆。

又如《登越王臺》:

環(huán)城三面碧波圍，今古樓臺滿翠微。不見越王唯見佛，木棉花里鷓鴣啼。［2］452

從“木棉”二字，可知祝允明登臨之越王臺在粵不在浙，卷二十《越臺諸游序》述允明從廣東提刑按察僉事顧應(yīng)祥游越臺事，“公謂姑征最近且古者，允明以越井當焉”［2］662。上詩即為此時所作?！安灰娫酵踔灰姺稹本洌Z涉雙關(guān)，既言越王臺風流不再，如今只剩香火繚繞，又暗含即佛見性之意。末句用唐宋詩詞常用意象——鷓鴣啼，今人解其聲似“行不得也哥哥”、“不如歸去”，詩人思歸之情，可見一斑。

此外，祝允明尚有《海珠寺送黃提刑》一詩:

風行五嶠過三山，又得趨庭未是還。天下望公知已久，朝廷求治亦非艱。波澄番舶鯨鯢靜，筆倚騷壇草木閑。瞻戀清光惟此夕，月華休下海珠灣。［2］469

詩中所及“公”者，一為詩題所及黃提刑，一則為海珠寺中所祀之宋名臣李昂英。昂英，字俊明，號文溪，番禺 (今廣州)人，南宋寶慶二年(1226)狀元及第，淳佑六年 (1246)擢右正言兼侍講，以數(shù)疏史嵩之罪，又劾權(quán)貴，被褫職。官至龍圖閣待制，吏部侍郎。后歸隱文溪，謚忠簡。立朝敢言，不畏權(quán)貴。其文簡勁，詩詞并骨力遒健。江萬里、文天祥皆推服之。《南海百詠續(xù)編》:“李忠簡以宋寶歷 (原文如此，疑為“寶慶”誤)二載登第，闕后邑人張振孫將試南宮，大集名士于此，觴詠竟日，號曰龍頭會，以為登第。嘉符至今未改。明季忠簡后裔建祠于上以奉祀忠簡?！保?］18祝氏此詩，用李昂英事，寄言黃提刑勿負眾望。

與覽古抒懷稍有不同，祝允明寫清遠峽山寺則從奇幻著手，遠溯遠古傳說，近憂政事民生。如《峽山寺》:

靈區(qū)苦不到，到亦苦詩難。景象絕聞見，怪神如等閑。地將海作帶，天借山為關(guān)。今日卻堪恨，綠林棲近間。［2］459

峽山寺即清遠飛來寺，始建于南朝梁普通元年(520)。唐韓愈、張九齡，宋蘇軾、楊萬里等登臨其上，留下無數(shù)墨彩詩文。祝氏全詩起句驚險，首聯(lián)有太白“蜀道難，難于上青天”之意，極稱峽山之險?！端?jīng)注·溱水》:峽山“連山交枕，絕崖壁竦，下有神廟，背阿面流，壇宇虛肅。廟渚攢石，巉巖亂峙中川，時水洊至，鼓怒沸騰。流水淪沒，必無出者。世人以為河伯下材?！保?］1315頷聯(lián)稍作鋪陳，寫峽山之奇。頸聯(lián)“地將海作帶，天借山為關(guān)”化蘇軾《峽山寺》“云碓水自舂，松門風為關(guān)”一聯(lián)而來，而別辟新意。“綠林”一句，似指清遠瑤亂。有明一代，粵境各地瑤亂不斷。萬歷間《粵大記》:“(洪武)十六年秋八月，廣東瑤亂……三十一年春三月，……西山瑤作亂…… (景泰)七年，瀧水瑤賊作亂……正德元年七月，連州賊梁茍龍作亂。”［10］26-27祝允明曾于正德十年平定大帽山 (一名大望山)瑤亂，故有“今日卻堪恨”句。其時瑤亂反復，固與當局對瑤民邊緣化態(tài)度和征剿粗暴有關(guān)，此另當別論;但亦給時局、民生帶來極大苦痛，祝氏循吏之干、憂民之情，可見一斑。

三、物候詩

祝允明宦游嶺南期間，數(shù)詩寫雨。 《循州春雨》:

物候逢春好，春來悶轉(zhuǎn)深。山城十日雨，家國百年心。海吹饒生冷，蠻云易結(jié)陰。循州本謫地，何待此愁吟。［2］659

此詩可作兩讀。作述懷詩解，則知祝懶政思歸。正德十二年九月《廣州別表弟趙二》:“計程驛路過江棹，屬買漁蓑掛釣臺。別酒多傾也能醉，歡情不似故園杯?！绷谋響姓怂?由“愁”轉(zhuǎn)“歸”，歸思漸起。此詩若作物候詩解，亦可提供中晚明時嶺南氣候資料:嶺南春好，但天氣“悶熱”，夏熱冬冷;“蠻云易結(jié)陰”一句，點出嶺南時雨時晴的春季特點。

又《北郊訪友》:

風物幽妍上郭寬，訪朋因得一回看。家家黃土墻三尺，處處清渠竹數(shù)竿。欲雨欲晴云半密，如秋如夏汗微干?？嘁鲬?yīng)得山人句，卻笑籠頭少鹖冠。［2］(P451)

再如正德十一年在廣州，雨中度重陽，有《丙子重九戲題》一詩:

行年五十壯游腸，幾把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。萬里一身南海畔，客窗獨看雨重陽。［2］445

“欲雨欲晴云半密”句，與上詩對讀，尤可知嶺南春夏物候。清初屈大均《廣東新語》卷一“天語”下“風候”條記:“大抵嶺南春夏多南風，秋冬多北。反是則雨。故凡疾病多起于風。”［3］9末聯(lián)“苦吟”句，鹖冠，隱士之冠?！段倪x》劉孝標《辯命論》:“至于鹖冠甕牖，必以懸天有期。”李善注:“《七略》鹖冠子者，蓋楚人也，常居深山，以鹖為冠，故曰鹖冠?！保?1］2344祝氏此詩，一寫風候，一寫歸隱之志。

祝有數(shù)詩提及嶺南“瘴氣”?！犊h齋早起》:

縣小才疏政未成，披衣沖瘴聽雞鳴。向來嘯傲知多暇，老去驅(qū)馳敢自寧。有物解將王路塞，何人填得宦途平。拙謀果是因微祿，好傍吳田晏起耕。［2］444

《夏日城南郊行》:

古縣周遭景物環(huán)，政雖多暇倦躋攀。偶因送客乘時出，卻得浮生半日閑。頻過水邊仍有竹，忽當林斷遠逢山。但教到處情如此，瘴海無妨緩緩還。［2］444

又《廣州戲題》:

生世投閑四十年，瘴江班頂試鳴弦。今朝也是為官日，白日青天閉戶眠。［2］445

再有《題廣州客邸壁間》:

故國閑居四十年，疏慵雖樂怕違天。天應(yīng)尚念疏慵態(tài)，又使閑居瘴海邊。［2］445

《廣東新語》卷一“天語”下特有“瘴”條:“嶺南之地，衍陽所積，暑濕所居。蟲蟲之氣，每苦蘊隆而不行。其近山者多燥，近海者多濕。海氣升而為陽，山氣降而為陰。陰嘗溢而陽嘗宣，以故一歲之中，風雨燠寒，罕應(yīng)其候，其蒸變而為瘴也?！保?］23后文更是令人觸目驚心:“故入粵者，飲食起居之際，不可以不慎。當唐、宋時，以新、春、儋、崖諸州為瘴鄉(xiāng)，謫居者往往至死。”祝氏數(shù)詩提及瘴氣，嶺南瘴氣之厲、老衰之苦，猶可想見。

以上詩觀之，可窺見此時入粵士人對嶺南印象，仍是“蠻”、“謫地”一類認知。至清初王士禎等詩人入粵，此類認知方有所改觀。［12］

四、風俗詩文

祝允明有一部分詩文談及嶺南舊俗。興寧時屬惠州府，地介嶺海，“俗習固陋，性少機巧。男不伎藝，女不蠶桑。服不綺，饌不腴。藏無朽貫陳粟，居無連甍華棟”，且“民尚嘩訐，惑于禨祥”［13］。祝允明有感于此，以書、帖等形式作移風易俗的嘗試與努力:“土俗婚姻喪祭多違禮，疾不迎醫(yī)而尚祈禱，公皆為條約禁止”。［14］

《與興寧師生論鄉(xiāng)飲帖》以“鄉(xiāng)飲”為題，指出鄉(xiāng)飲實與“禮”關(guān)系甚深:“鄉(xiāng)飲之禮，主于尊齒尚德，非他宴享者類?！苯又M一步提出鄉(xiāng)飲之禮不宜“濫”、“俗”、“亂”:“故其人寧少而不可濫。昨擬數(shù)人，今稍斟酌之，大率大越執(zhí)事之見，但似絕少，然不可狥俗也。屢吏言曩昔執(zhí)事秀才亦與席，愚竊以為不安。”鄉(xiāng)飲座次、飲樂事關(guān)“名實”: “夫坐而享者，為尊且榮之也。贊禮奏歌，皆為享出。如贊奏之頃當出席而有事，其隙入席以與飲，則是紊禮樂、爽名實”。由此，祝允明以鄉(xiāng)飲與君子之“道”聯(lián)系作結(jié): “不足為尊而適為勞，不足為榮而適為褻，不能當于禮而安于心。以食而不以禮，非所以待君子也。愚故欲改弊習，請質(zhì)諸高明，以為如何?”［15］祝允明常予世人“狂狷”、不拘禮法之印象，此篇則以鄉(xiāng)飲為題，小中見大，從鄉(xiāng)飲之禮俗、座次之安排、人數(shù)之擇選，微言大義，闡發(fā)鄉(xiāng)飲之禮實為君子之道，指出君子應(yīng)“當于禮”，方能“安于心”，頗有理學說教意味，這是祝允明外以佛道、內(nèi)則恪守儒學的表現(xiàn)。

祝允明編纂之《正德興寧縣志》為現(xiàn)存最早興寧縣志，亦為客家地區(qū)現(xiàn)存最早縣志。該志留下兩條非常珍貴的史料，可為民族、民俗研究學者指出。興寧歷史上的早期居民見于史籍的尚有瑤族和疍人。《興寧縣志》“雜紀”記:“瑤之屬頗多，大抵聚處山林，砍樹為畬，刀耕火種，采山獵原，嗜欲不類，言語不通。土人與之鄰者不相往來，不為婚姻。本縣瑤民亦眾，隨山散處。”［13］以客家文化與居于廣東的瑤族居民文化相比較，可以斷言，古代客家居民與瑤族居民曾長期和睦相處、相互融合。至有明一代，統(tǒng)治者曾對瑤民大舉征伐撫緝，“正統(tǒng)中，六都人彭伯齡能招撫，瑤獞人服之。……至成化丁酉，瑤黨遂至于廢，乃革其職，并罷其制。”［13］興寧瑤民逐漸減少。清康熙以后，清政府把瑤民與漢民一體編戶，消除漢瑤界限。至清末，除外遷者以外，縣境內(nèi)已無瑤族居民。清末《興寧鄉(xiāng)土志》記:“國 (清)初時，縣東六十里鐵山蟑尚有瑤民磊石為居，……近百年來，既消歸烏有矣?！保?5］該志另有一條記疍民: “蜑 (疍)人者，舟居和宿，網(wǎng)捕為生，語音與土人稍異。國初，立河泊所轄之歲納魚，課米、魚、油、翎、鰾等料。正統(tǒng) (1436～1450)間，朱令奏革河泊蜑民，歸并下六都。立籍凡三十八戶、船三十八，每船納魚、課米四石。”［13］至清末，置民所剩不多。據(jù)《興寧鄉(xiāng)土志》記載:“惟麥姓二三人”尚是疍民。祝允明《興寧縣志》中留下的這兩條記錄，當可為客家文化乃至嶺南文化研究的重要史料。

嶺南風物雖不及中原奇、勝，亦足有可觀之處;文物亦不及中原之盛，但自秦開辟以來，朝廷官員、文人騷客、左遷外放之人亦不少，足跡所經(jīng)，留下可供后人憑吊之處。祝允明宦游嶺南，其筆下的嶺南風物，雖不能比之富庶江南，卻也不復中晚明之前入粵詩人所寫仍是一片蠻荒瘴癘之地。衰年外任的謫宦心態(tài)、獵奇不羈的狂狷性格，使祝允明筆下的嶺南風物，呈現(xiàn)出奇幻的色彩。其對嶺南風物的詩文書寫，展現(xiàn)了文化意義上的嶺南，展示了中晚明入粵士人對嶺南風物的獨特視角;而其所編撰的《興寧縣志》，詳實清晰，則是客家、嶺南文化研究非常珍貴的史料，對了解明代客家乃至嶺南地區(qū)氣候、風土人情、民系變遷提供了生動資料。

［1］ 王士性.王士性地理書三種 ［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［2］ 祝允明.懷星堂集［M］.明人文集叢刊本之《胡文敬集》外三種.上海:上海古籍出版社，1991.

［3］ 屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局，1985.

［4］ 黃佐.廣東通志 (卷一下、卷二)［M］，日本京都大學圖書館2000掃描版.

［5］ 李白.李太白集［M］.長沙:岳麓書社，1987.

［6］ 祝允明.祝子罪知錄［M］.萬歷間王世貞等刊本.

［7］ 郭春震.嘉靖潮州府志［M］.見《嘉靖惠州府志、潮州府志、香山縣志》，日本藏罕見中國地方志叢刊，北京:書目文獻出版社，1991.

［8］ 樊封.南海百詠續(xù)編［M］.光緒十九年 (1893)廣州學海堂刊刻本.

［9］ 酈道元 (陳橋驛葉光庭、葉揚譯注).水經(jīng)注全譯 ［M］，貴陽:貴州人民出版社，1990.

［10］ 郭棐.萬歷粵大記 ［M］.日本藏中國罕見地方志叢刊，北京:書目文獻出版社，1990.

［11］ 蕭統(tǒng)編，李善注.文選 ［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［12］ 孫立.王士禎等清初詩人眼中的嶺南風物 ［J］.學術(shù)研究，2004，3

［13］ 祝允明.祝枝山手寫正德興寧志稿本 ［M］.上海:中華書局上海編輯所，1962.

［14］ 王寵.雅宜山人集 ［M］.四庫全書存目叢書集部別集類第79冊，濟南:齊魯書社，1997.

［15］ 羅獻.興寧鄉(xiāng)土志［M］.清光緒二十七年 (1901)抄本.