生態(tài)翻譯學(xué)視閾下《西游·降魔篇》的字幕翻譯

霍彥京

（山西大同大學(xué)朔州師范分校，山西朔州036002）

1 生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)由清華大學(xué)胡庚申教授于2001年提出的，他在香港第三屆亞洲翻譯家論壇上宣讀了《翻譯適應(yīng)選擇論初探》，后于2004年出版專著《翻譯適應(yīng)選擇論》［1］，接著又連續(xù)發(fā)表多篇文章解讀生態(tài)翻譯學(xué)，闡述生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念。在生態(tài)翻譯學(xué)邁出探索性步子的同時(shí)，有的學(xué)者針對(duì)該理論提出了自己的見(jiàn)解和質(zhì)疑，如冷育宏的《生態(tài)翻譯理論下譯者真的是“中心”嗎？——與胡庚申教授商榷》［2］以及王宏的《生態(tài)翻譯學(xué)核心理念考辨》［3］等等。更多的學(xué)者將該理論運(yùn)用于翻譯研究中，查閱CNKI后筆者發(fā)現(xiàn)，約有兩萬(wàn)多篇期刊文獻(xiàn)或碩博論文涉及到生態(tài)翻譯學(xué)理論，這些論說(shuō)大致可以分為兩部分，一部分是關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)及其發(fā)展的研究，另一部分是將該理論運(yùn)用于翻譯批評(píng)中，后者占絕大多數(shù)，如關(guān)于公示語(yǔ)、景點(diǎn)、標(biāo)題的研究，也有研究龐德、嚴(yán)復(fù)、魯迅等翻譯名家思想的，如《適應(yīng)于選擇：嚴(yán)復(fù)翻譯思想來(lái)源研究》［4］（代志娟，2011）、《魯迅翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋》［5］（劉艷芳，2010）、《生態(tài)翻譯學(xué)視域喜愛(ài)的龐德翻譯》［6］（袁素平，2011）等。

生態(tài)翻譯學(xué)是一種以生態(tài)學(xué)視角研究翻譯的理論，它認(rèn)為翻譯是有生命力的，生長(zhǎng)在翻譯生態(tài)環(huán)境和翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者有其適應(yīng)性選擇權(quán)，要求存擇優(yōu)，即“生態(tài)翻譯學(xué)著眼于翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，從生態(tài)翻譯學(xué)的視角，以生態(tài)翻譯學(xué)的敘事方式，對(duì)翻譯的本質(zhì)、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法以及翻譯現(xiàn)象等做出新的描述和解釋”［7］（胡庚申，2008）。這種新興的譯學(xué)理論在產(chǎn)生的十幾年中，被許多學(xué)者所認(rèn)同。當(dāng)今世界，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡備受世界矚目，各學(xué)科都涌現(xiàn)出和生態(tài)掛鉤的相關(guān)理論，如生態(tài)文學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)詞匯學(xué)等，而“生態(tài)翻譯學(xué)構(gòu)建了一種新的研究范式，即對(duì)所譯文本的選擇更多的基于文本自身所內(nèi)含的可譯性，并在翻譯過(guò)程中盡可能保留原文本在目標(biāo)語(yǔ)中的生態(tài)平衡”［8］（焦良欣，2011）。

2 《西游·降魔篇》英文字幕的生態(tài)翻譯學(xué)解讀

多年來(lái)，華人導(dǎo)演的作品越來(lái)越受到世界各國(guó)觀眾及影人的重視，尤其是從李安導(dǎo)演的《臥虎藏龍》開(kāi)始，華人進(jìn)軍奧斯卡的實(shí)力也在不斷增強(qiáng)。在第八十五界奧斯卡電影節(jié)上，李安憑借《少年派的奇幻漂流》又大獲成功。在關(guān)注華人導(dǎo)演李安的同時(shí)，還有另一位家喻戶曉的影視制作人物，他就是周星馳。周星馳是我國(guó)著名的電影演員，兼導(dǎo)演、編劇、電影監(jiān)制以及電影制作人。他有“喜劇之王”之稱，是“無(wú)厘頭”電影的始祖，在華人世界具有極大的影響力和知名度。本研究之所以選擇周星馳的電影作為研究對(duì)象，是因?yàn)樗蛔u(yù)為中國(guó)的“卓別林”，而他的新片《西游·降魔篇》創(chuàng)下了十幾億票房收入。影片圍繞年少時(shí)期的唐僧與段小姐的相識(shí)經(jīng)過(guò)及冒險(xiǎn)歷程，講述了在一個(gè)妖魔橫行的世界，百姓苦不堪言。年輕的驅(qū)魔人陳玄奘以“舍小我，成大我”的大無(wú)畏精神，歷盡艱難險(xiǎn)阻，依次收服水妖、豬妖以及妖王之王孫悟空為徒，并用“愛(ài)”將他們感化，而玄奘自己也終于領(lǐng)悟到“大愛(ài)”的真意。

2．1 從片名看翻譯的生態(tài)環(huán)境

“翻譯環(huán)境主要指翻譯活動(dòng)所涉及外部環(huán)境（客觀環(huán)境），包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化語(yǔ)言環(huán)境以及社會(huì)政治環(huán)境等的總和。此外就是如上所述的主觀環(huán)境，即翻譯主體在翻譯生態(tài)場(chǎng)中形成關(guān)系，并由此而產(chǎn)生的內(nèi)部環(huán)境，這是不能忽視的?！保?］（方夢(mèng)之，2011）一部?jī)?yōu)秀的影視作品如果想獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，起碼要有優(yōu)秀的英文字幕翻譯，這是中國(guó)電影走向世界必不可少的先決條件。優(yōu)美貼切的英文字幕翻譯可以起到錦上添花的作用，可以使作品深入人心。其實(shí)，早在幾十年前，香港的影視作品就已經(jīng)有英文字幕，可以說(shuō)，香港影視作品是走在最前列的。觀眾的喜歡、時(shí)代的需求以及外宣的重要性都形成了影視翻譯的生態(tài)環(huán)境。

一部?jī)?yōu)秀的影視翻譯作品首先映入眼簾的便是它的片名，片名有點(diǎn)睛的作用，九十年代的《大話西游》把周星馳推到了后現(xiàn)代主義喜劇大師的位置。周星馳曾說(shuō)過(guò)，《西游·降魔篇》是“西游系列”的第三部作品，因此該片沿襲《大話西游》譯為Odyssey（奧德賽）。奧德賽出自著名的《荷馬史詩(shī)》，他在攻陷特洛伊城之后在外面流蕩十年，最終歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回歸故里，與妻兒團(tuán)聚，拿回了自己應(yīng)得的一切。這個(gè)故事在英語(yǔ)國(guó)家中早已是家喻戶曉。之所以選擇這樣的片名是因?yàn)椤洞笤捨饔巍分兄苄邱Y扮演的至尊寶在紅塵淪落500年，受盡妖魔鬼怪和感情糾葛的折磨，最后才恢復(fù)成法力無(wú)邊的齊天大圣，與奧德賽的故事極為契合，因此，英語(yǔ)觀眾看到這樣的片名都會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。它還吸收了四大名著《西游記》的英譯名Journey to the West。該片的英文翻譯還按照片名主旨譯為Conquering the Demon?！胺g生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心，對(duì)翻譯的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)?！保?0］（郭旭明，2011）從片名翻譯來(lái)看，它適應(yīng)了自身所處的歷史、時(shí)代背景，更重要的是它也滿足了走出中國(guó)走向世界的需求，非常重視異域觀眾的需求，考慮到西方文化的特色，十分巧妙地與西方文化接軌，進(jìn)而才有了這些完美的譯名。

2．2 從字幕看譯者的適應(yīng)與選擇

周星馳號(hào)稱喜劇之王，他的作品中充滿了搞笑鏡頭，比如在開(kāi)場(chǎng)道人欺騙村民說(shuō)已經(jīng)抓到了水妖，陳玄奘卻從人堆里站出來(lái)揭穿他的騙術(shù)，當(dāng)時(shí)所有人轉(zhuǎn)過(guò)神來(lái)，個(gè)個(gè)面目猙獰，群情激憤，群眾演員的不同表情讓觀眾看了忍俊不禁，這就是幽默中的情景幽默，除了用情景表現(xiàn)幽默外，周星馳還非常擅長(zhǎng)使用言語(yǔ)幽默，這是喜劇作品非常重要的一個(gè)因素。

例1：

根嫂：你有沒(méi)有死過(guò)老公？/Have you ever lost a husband？

玄奘：大嫂，我沒(méi)有老公的。/Madam，I don't have a husband．

例2：

玄奘：小姐，要不要幫忙?。?Miss，can I help？

段小姐：要。/Yes．

玄奘：怎么幫？/How can I help？

段小姐：滾開(kāi)！/Get lost！

玄奘：好。/Sure．

“話語(yǔ)幽默的信息含量不高，其主要目的就是為了逗笑、諷刺或活躍氣氛。所以，在話語(yǔ)幽默翻譯中，譯者應(yīng)當(dāng)在充分理解原文幽默機(jī)智的基礎(chǔ)上，不拘泥于原文的字、詞、句、形，采用靈活多變的策略，最大限度地再現(xiàn)原文的情趣與神韻?！保?1］（李芳、李成，2011）在這兩段對(duì)白中，譯者游刃有余地在兩種語(yǔ)言間不斷轉(zhuǎn)換。例1中根嫂丈夫被水怪吞掉，道長(zhǎng)欺騙村民說(shuō)妖怪已被他降服，當(dāng)陳玄奘站出來(lái)否定這一切時(shí)，根嫂覺(jué)得陳玄奘沒(méi)有同情心，便發(fā)出例1中看似合情合理的質(zhì)問(wèn)，雖然是悲劇情節(jié)，但僅憑這幾句對(duì)白，就將周氏幽默很好地表達(dá)了出來(lái)。例2中在段小姐和朱剛鬣打斗時(shí)，陳玄奘自不量力地要幫忙，二人的對(duì)白干脆利落。譯者在處理時(shí)，熟練地在雙語(yǔ)間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，同時(shí)也考慮到影片與觀眾之間的互動(dòng)和交流，即交際維，讓觀眾在為主人公命運(yùn)捏一把汗的同時(shí)，卻又禁不住為影片信手拈來(lái)的幽默叫好。

影片中還有許多文化負(fù)載詞，比如“天殘腳”、“空虛公子”、“腎虛公子”等，在翻譯時(shí)，首先要深刻理解這些詞在原語(yǔ)文化中的含義，“天殘腳”源自中國(guó)武俠小說(shuō)，也叫“天殘神功”，包含幾十種招數(shù)，用腳發(fā)力，威力無(wú)窮，almighty表示全能的、萬(wàn)能的。羅志祥在影片中扮演了一位眼圈青黑、弱不禁風(fēng)、非常做作的書生形象，他為了顯示與眾不同，寧愿被人抬著，他稱自己是高處不勝寒的“空虛公子”，而隨從老婦人卻取笑他走不動(dòng)、咳嗽，是“腎虛公子”，譯者在處理這兩個(gè)稱謂時(shí)，盡顯對(duì)英漢兩種語(yǔ)言維度的轉(zhuǎn)換功底，將高潔的白面書生譯為“Prince”，符合了他自稱天下第一的地位，給人一種高高在上的感覺(jué)；另外，“空虛”和“腎虛”顯示了中文的語(yǔ)言魅力，聽(tīng)起來(lái)比較繞口的兩個(gè)詞更能表現(xiàn)羅志祥這一角色無(wú)聊、空虛、體弱的特征，譯者適應(yīng)了雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換的環(huán)境，深諳兩種不同的文化，巧妙地選取了“important”和“impotent”兩個(gè)詞。這兩個(gè)詞在形式上就保持了令人耳目一新的感覺(jué)，讀起來(lái)更是朗朗上口。前者表現(xiàn)出尊號(hào)“空虛公子”在江湖中的地位舉足輕重，后者卻將其根本的體質(zhì)特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“字幕翻譯有諸多特點(diǎn)：語(yǔ)言的聆聽(tīng)性、綜合性、瞬間性、通俗性和無(wú)注性”［12］（錢紹昌，2000）。這樣的字幕譯文通俗易懂，讓不懂中國(guó)文化的外國(guó)觀眾在被劇情吸引的同時(shí)，能瞬間領(lǐng)悟短暫呈現(xiàn)的字幕，不會(huì)過(guò)分受制于文化差異的影響。許淵沖教授曾經(jīng)提倡詩(shī)歌翻譯要“音美、形美、意美”，筆者認(rèn)為對(duì)于優(yōu)秀的影片翻譯而言，這樣的原則同樣適用。

除上述典型的話語(yǔ)幽默的傳遞，以及文化傳遞外，該影片字幕翻譯的成功之處還體現(xiàn)在譯文的簡(jiǎn)約之美?！白帜灰诉x用常用詞、小詞和簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)；句式宜簡(jiǎn)明，力戒繁復(fù)冗長(zhǎng)，惜用過(guò)長(zhǎng)的插入成分、分詞結(jié)構(gòu)和從句?！保?3］（李運(yùn)興，2001）

例3：

陳玄奘：生性馴良，性格積極樂(lè)觀。/He's gentle，kindhearted and cheerful．

例4：

女堂倌：外酥里嫩，肥而不膩。Crispy skin，tender meat…Yet not greasy．

例5：

孫悟空：所以呢，大日如來(lái)真經(jīng)真是好，真是妙，真是呱呱叫。/So the Buddha Sutra is good，great and amazing．

例6：

空虛公子：不用比啦，我的第一就送給你們。/I'll let you be number one．

做第一是很空虛、很寂寞。/It's lonesome at the top．

例3和例4的原句中運(yùn)用了典型的漢語(yǔ)四字格結(jié)構(gòu)，該片可以算做古裝片，選擇這樣的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)更能表現(xiàn)中國(guó)文字的優(yōu)美，同時(shí)也可以更形象地表現(xiàn)說(shuō)話者的性格特征。例3是陳玄奘在為古氏魚(yú)進(jìn)行辯解，他用了“生性馴良”和“積極樂(lè)觀”表現(xiàn)出他的書生氣和善良的稟賦，也與《大話西游》中唐僧嘮嘮叨叨的形象比較銜接。于是，在字幕翻譯中，譯者為進(jìn)行文化補(bǔ)償，連用三個(gè)堆疊的形容詞，惟妙惟肖地將陳玄奘的特征反映出來(lái)。例4的場(chǎng)景是朱剛鬣為了報(bào)復(fù)，建造了妖氣深重的飯館，妖魔化作女堂倌招攬生意以殺害更多無(wú)辜者，她在介紹店里的招牌烤豬肉時(shí)用了“外酥里嫩”和“肥而不膩”來(lái)誘騙客人。同樣也是四字格結(jié)構(gòu)，譯者除了用形容詞有選擇地添加了信息，說(shuō)明“酥”是烤豬的皮“crispy”，“嫩”是它的“meat”鮮嫩，而且沒(méi)有“greasy”的豬油?？戳诉@樣的英文字幕，英語(yǔ)觀眾也會(huì)體會(huì)到女堂倌是在兜攬生意。這兩個(gè)例子用的都是非常簡(jiǎn)單的形容詞，并沒(méi)有用什么生僻的大詞或者用累贅的復(fù)句來(lái)翻譯，因?yàn)檫@些都是字幕翻譯的大忌。

從句子長(zhǎng)短來(lái)看，例5和例6最突出的特點(diǎn)是譯文的長(zhǎng)度均比原文要短，譯者在進(jìn)行三維轉(zhuǎn)換的處理時(shí)，大膽進(jìn)行了刪減，但這種刪減并不是無(wú)原則的漏譯和欠譯，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮做出的選擇。影片中陳玄奘歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于找到了被壓五百年的妖王孫悟空，孫悟空為了讓陳玄奘放松警惕，連用三個(gè)“真是”來(lái)假意夸贊大日如來(lái)真經(jīng)的益處，扮演孫悟空的黃渤語(yǔ)調(diào)輕盈、語(yǔ)速飛快，活脫脫一個(gè)頑皮的猴子形象?！霸Z(yǔ)受眾是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)獲取信息，而目標(biāo)語(yǔ)受眾是通過(guò)視覺(jué)來(lái)獲取信息，必然有個(gè)時(shí)間差，為了與電影保持同步，與原語(yǔ)受眾獲得大致相同的感受，就要在降低難度的同時(shí)，降低長(zhǎng)度?！保?4］（楊麗茹，2008）因此，譯者在翻譯的時(shí)候并沒(méi)有用“very”、“pretty”、“quite”之類的程度副詞，用了三個(gè)常見(jiàn)的形容詞，只不過(guò)這三個(gè)詞在長(zhǎng)度上層層遞增，而且前兩個(gè)還押頭韻，讀起來(lái)更加能感受到孫悟空跳躍的語(yǔ)速。例6是天殘腳要和空虛公子一比高下，而空虛公子非常矯情地表示自己做第一是多么“空虛”和“寂寞”，譯者刪除了不必要的“不用比啦”，直接用了“l(fā)et”就表現(xiàn)了空虛公子看似大度的胸懷，同時(shí)，譯文的一個(gè)“l(fā)onesome”就完全代表了原句中的“很空虛、很寂寞”，因?yàn)椤昂?jiǎn)潔”是電影藝術(shù)的特點(diǎn)，更是字幕受眾的需求。

3 結(jié)語(yǔ)

胡庚申認(rèn)為翻譯過(guò)程是譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替循環(huán)過(guò)程，在此過(guò)程中遵循的翻譯原則是多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，采取的翻譯方法是“三維”（語(yǔ)言維、交際維、文化維）轉(zhuǎn)換，在“事后追懲”環(huán)節(jié)認(rèn)為譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)要考慮多維轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋以及譯者素質(zhì)，才能得出最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯這個(gè)結(jié)論［7］（胡庚申，2008）。從上述對(duì)《西游·降魔篇》的淺析中可以看出，翻譯的過(guò)程就是譯者的選擇和適應(yīng)過(guò)程，譯者首先要適應(yīng)翻譯的生態(tài)環(huán)境，包括語(yǔ)言、文化、社會(huì)、歷史等各方面因素，還要利用自身對(duì)雙語(yǔ)語(yǔ)言和文化的積淀來(lái)適時(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言維、交際維、文化維的轉(zhuǎn)換，選取恰當(dāng)合適的表達(dá)，這樣才能讓原作、譯作和譯者在整個(gè)大的翻譯生態(tài)環(huán)境中生存下去?！吧鷳B(tài)翻譯學(xué)的多維度適應(yīng)與選擇、整體主義的翻譯觀也為譯本的解讀和評(píng)析提供了一個(gè)還原譯本真實(shí)的有效力的工具?！保?5］（王麗萍，2011）因此，筆者希望今后譯者在翻譯的時(shí)候能夠借鑒生態(tài)翻譯學(xué)的先進(jìn)理念來(lái)進(jìn)行翻譯，同時(shí)，學(xué)者們?cè)趯?duì)譯文評(píng)析時(shí)也要放眼宏觀和微觀的翻譯環(huán)境，對(duì)譯作進(jìn)行品評(píng)。

［1］胡庚申．翻譯適應(yīng)選擇論［M］．武漢：湖北教育出版社，2004．

［2］冷育宏．生態(tài)翻譯理論下譯者真的是“中心”嗎？——與胡庚申教授商榷［J］．上海翻譯，2011，（3）：71～73．

［3］王宏．生態(tài)翻譯學(xué)核心理念考辨［J］．上海翻譯，2011，（4）：10～11．

［4］代志娟．適應(yīng)與選擇：嚴(yán)復(fù)翻譯思想來(lái)源研究［J］．蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（4）：119～121．

［5］劉艷芳．魯迅翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（11）：90～93．

［6］袁素平．生態(tài)翻譯學(xué)視域下的龐德翻譯［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（10）：140～142．

［7］胡庚申．生態(tài)翻譯學(xué)解讀［J］．中國(guó)翻譯，2008，（6）：11．

［8］焦良欣．全球化視域下的生態(tài)翻譯學(xué)［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（4）：376．

［9］方夢(mèng)之．論翻譯生態(tài)環(huán)境［J］．上海翻譯，2011，（1）：1．

［10］郭旭明．從生態(tài)翻譯學(xué)視角看全球化語(yǔ)境下漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的英譯［J］．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（3）：74．

［11］李芳，李成．從“目的論”看會(huì)話幽默翻譯［J］．牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）：52．

［12］錢紹昌．影視翻譯——影譯園地中越來(lái)越重要的領(lǐng)域［J］．中國(guó)翻譯，2000，（1）：65．

［13］李運(yùn)興．字幕翻譯的策略［J］．中國(guó)翻譯，2001，（7）：39．

［14］楊麗茹．論影視字幕的翻譯方法［J］．忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）：44．

［15］王麗萍．從生態(tài)翻譯學(xué)視角看電影《非誠(chéng)勿擾》的片名翻譯［J］．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，（5）：42．