倫理學(xué)視閾下和諧消費(fèi)基本路徑的選擇＊

孫志強(qiáng)

（桂林理工大學(xué) 環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，廣西 桂林541006）

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，為人類的物質(zhì)生活帶來了巨大的福祉。但另一方面，隨著工業(yè)化的推進(jìn)，也帶來了自然資源的過度開發(fā)與消耗，導(dǎo)致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，采取了“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量拋棄”的生活方式，這是一種非持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，使人類走入了生態(tài)危機(jī)的困境。因此，我們必須倡導(dǎo)全新的消費(fèi)模式，樹立正確的消費(fèi)觀，改變不合理的消費(fèi)模式和生活方式，實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)。

一、消費(fèi)主義的產(chǎn)生、特征及其危害

消費(fèi)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20、30年代的美國。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩的情況，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！岸?zhàn)”后，在凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)控下，通過刺激消費(fèi)的方式來拉動經(jīng)濟(jì)增長。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的國家紛紛仿效美國的經(jīng)濟(jì)政策，從而擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，使消費(fèi)主義的中心從美國擴(kuò)展到西歐和日本，進(jìn)而也推行到發(fā)展中國家，消費(fèi)主義呈現(xiàn)出全球化的態(tài)勢。

消費(fèi)主義是人們對消費(fèi)所持的一種價(jià)值觀念和態(tài)度，它把消費(fèi)看作是人生的最高目的和價(jià)值，認(rèn)為占有和消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富越多就越幸福，就越顯示人的身份和地位的高貴，從而就毫無顧慮的消耗物資財(cái)富和自然資源。消費(fèi)主義與深層次的社會心理結(jié)構(gòu)有關(guān)，如波德里亞所說，消費(fèi)社會的“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區(qū)分的編碼之上?！保?］（P50）因此，消費(fèi)發(fā)生了異化，成為身份、地位、品格、個性的象征，成為外界對你評價(jià)的根據(jù)。超限度的奢侈性、炫耀性的消費(fèi)是消費(fèi)主義的基本特征。商品的使用壽命不再決定于其物理功能，而是決定于主觀因素，看其是否“新潮”、“時(shí)尚”，商品更新?lián)Q代的頻率越來越快。這種消費(fèi)迫使仍具有使用價(jià)值的商品退出消費(fèi)過程，作為廢物仍掉，這意味著奢侈、浪費(fèi)、暴殄天物，從而對有限的資源造成了浪費(fèi)。

揮霍性消費(fèi)還表現(xiàn)在花費(fèi)大量錢財(cái)追求過分享受上。2003年1月，在西安市，12個人花費(fèi)36.6萬元享受一桌“滿漢全席”；在北京、上海等大城市，許多家庭為了追求過分享受，大肆舉債購置豪華用品，成為高負(fù)債家庭。適當(dāng)?shù)呢?fù)債是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，利于擴(kuò)大消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但過度負(fù)債就會引起一系列社會問題，它會阻斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使個人或家庭背負(fù)償還債務(wù)的心理壓力。

炫耀性消費(fèi)即通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量、權(quán)力和身份，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的消費(fèi)行為。正如波德里亞所說：“……財(cái)富與物品同話語……構(gòu)成了一個全面、任意、縝密的符號系統(tǒng)，一個文化系統(tǒng)，它用需求及享受取代了偶然世界，用一種分類及價(jià)值的社會秩序取代了自然生理秩序?！保?］（P70）消費(fèi)已不是滿足自己的自然生理需要，而是為了炫耀自己，為了得到別人的承認(rèn)。追求炫耀性消費(fèi)必將引起競爭，相互攀比，造成浪費(fèi)。

消費(fèi)主義的盛行對社會、經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)等方面產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的負(fù)面影響。消費(fèi)主義不僅加快了地球資源的消耗，而且破壞了全球的生態(tài)平衡，惡化了人類的生存環(huán)境，最終也背離了消費(fèi)的根本目的。消費(fèi)主義也沖擊著國人的消費(fèi)觀。在我國貧富差距懸殊的情況下，樹立正確的消費(fèi)觀尤為重要。在經(jīng)濟(jì)上，我們要建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展的道路；在文化上，要提高人的消費(fèi)層次，引導(dǎo)人們追求更高的精神享受，倡導(dǎo)多樣化的生活方式，從而走出消費(fèi)主義的誤區(qū)。

二、和諧消費(fèi)基本途徑的建構(gòu)策略

（一）縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)公平

合理的貧富差距有利于克服平均主義，調(diào)動各個方面的積極性，從而帶來經(jīng)濟(jì)效率的提高。不合理的貧富差距或社會成員收入差距過大，將不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并產(chǎn)生一系列的負(fù)面影響。中國貧富差距懸殊過大，給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定帶來了許多問題。縮小貧富差距，也是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)公平的根本途徑，我們必須采取切實(shí)有效的措施加以妥善解決。

第一，規(guī)范分配秩序，合理調(diào)節(jié)壟斷行業(yè)或企業(yè)的收入。應(yīng)該進(jìn)一步完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，真正作到效率優(yōu)先，兼顧公平。要以共同富裕為目標(biāo)，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，在分配中尋找效率與公平的平衡點(diǎn)，為公民營造收入分配公平的環(huán)境。在抑制壟斷行業(yè)收入增長過快的問題上，要放寬市場準(zhǔn)入制度，引入競爭制度，打破壟斷。對壟斷行業(yè)和收入的分配實(shí)行有效監(jiān)管，消除壟斷行業(yè)的非市場化分配機(jī)制。

第二，進(jìn)一步深化市場改革，完善市場體系，規(guī)范市場秩序，健全市場機(jī)制和各種法律，為各種競爭主體創(chuàng)造公平的競爭環(huán)境。只有這樣才能使各種生產(chǎn)要素自由流動和自由競爭，打破壟斷，防止特權(quán)階層利用權(quán)力尋租，真正形成合理的市場價(jià)格和收入制度。

第三，要從根本上使農(nóng)村脫貧，就必須引導(dǎo)大量農(nóng)民脫離土地。一是要加大對農(nóng)村的資金投入，加快農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程；二是要確保農(nóng)民的有效轉(zhuǎn)移，取消影響農(nóng)民工轉(zhuǎn)移的體制和機(jī)制的約束，疏通轉(zhuǎn)移渠道，健全保障農(nóng)民工轉(zhuǎn)移的法律法規(guī)；三是建立和完善農(nóng)村社會保障體系，加大扶貧力度。

第四，健全稅收和社會保障體系，保障低收入者的基本權(quán)益。目前，我國貧富差距存在的一個重要原因就是我國財(cái)稅制度的不合理，納稅主體仍然是工薪階層。真正的高收入階層存在著偷稅漏稅現(xiàn)象。對個人所得稅的征收，除了提高起征點(diǎn)外，更為關(guān)鍵的是加大對高收入者納稅情況的監(jiān)管力度，作到應(yīng)征盡征，同時(shí)開征遺產(chǎn)稅、贈予稅和奢侈品消費(fèi)稅等，規(guī)范和調(diào)節(jié)高收入。

總之，縮小貧富差距，進(jìn)行合理的分配，擴(kuò)大中等收入的比重，提高低收入者的收入水平，才能實(shí)行消費(fèi)的和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

（二）樹立可持續(xù)的消費(fèi)觀

可持續(xù)消費(fèi)觀是一種新的環(huán)保理念，是可持續(xù)發(fā)展的保障。聯(lián)合國環(huán)境署1994年在內(nèi)羅畢發(fā)表的《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》報(bào)告中，對這一概念作了如下定義：“提供服務(wù)以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最小，使服務(wù)或產(chǎn)品生命周期中產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代人的需求?！痹搱?bào)告指出，可持續(xù)消費(fèi)并不是介于因貧困引起的消費(fèi)不足和因富裕引起的過度消費(fèi)之間的折中，而是一種新的消費(fèi)模式，它適用于全球各國各種收入水平的人們。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。我國古代儒家思想蘊(yùn)涵了這方面的哲理，“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·秦伯》）肯定了人與自然界具有統(tǒng)一性。后來儒家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”的思想，《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！保ā睹献印けM心上》）這些論述可以看出以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天人的和諧、協(xié)調(diào)，即人于自然的協(xié)調(diào)。

可持續(xù)消費(fèi)觀承認(rèn)地球資源的有限性和后代人的消費(fèi)權(quán)益，要求人們的消費(fèi)必須以環(huán)境資源的承受力為前提，改變過去那種“強(qiáng)盜式”掠奪和“爆發(fā)戶式”的揮霍，在保持人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，全面提高人的生活質(zhì)量。可持續(xù)消費(fèi)要求資源的公平分配，保障弱勢群體和貧困群體擁有平等的享受資源的權(quán)力，不能以一部分人的“非生存”性享受而剝奪另一部分人的“生存”性需要?？沙掷m(xù)消費(fèi)立足于人的全面發(fā)展，使人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，從而賦予消費(fèi)問題以深厚的人文意蘊(yùn)與道德情懷。消費(fèi)觀上的人文意蘊(yùn)主要是指它對人類整體的、長遠(yuǎn)的、協(xié)調(diào)的發(fā)展注入了更多的關(guān)懷。人類對自然界的強(qiáng)取豪奪，不僅破壞了生態(tài)的平衡，帶來能源的危機(jī)和環(huán)境的惡化，也造成了人類自身的危機(jī)。“如果沒有消費(fèi)社會物質(zhì)欲望的減少，技術(shù)的改變和人口的穩(wěn)定，人類就沒有能力拯救地球！”［2］（P37）人類要想繼續(xù)繁衍生息于地球家園，享受大自然的恩惠，消費(fèi)者不僅要把可持續(xù)消費(fèi)作為自己的權(quán)力，更要把其作為自己的義務(wù)。

（三）感悟幸福，重構(gòu)我們的精神家園

當(dāng)你駐足于橫跨空中的立交橋上或于高樓大廈憑窗遠(yuǎn)眺之時(shí)，你空曠的胸懷填充了“繁華”，那些車流、人流和鱗次櫛比的現(xiàn)代化建筑以及充滿現(xiàn)代氣息的另人眼花繚亂的商業(yè)市招，著實(shí)讓你領(lǐng)略到現(xiàn)代都市人的富足。社會確實(shí)發(fā)展了，尤其是物質(zhì)財(cái)富的巨大豐富，富裕起來的人們盡情的享受著財(cái)富給他們代來的巨大滿足。

消費(fèi)主義者把消費(fèi)作為人生的最終目的和價(jià)值，認(rèn)為消費(fèi)是達(dá)到幸福的一種手段，他們認(rèn)為，“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品。”［3］（P330）對他們來說幸福就是無度的索取和占有。他們把消費(fèi)者多樣化的需求簡化為單一的物質(zhì)追求，把對物質(zhì)的消費(fèi)看成是幸福本身。然而，對物質(zhì)的揮霍性和炫耀性的消費(fèi)并沒能給消費(fèi)者帶來真正的幸福，因?yàn)橄M(fèi)主義的物質(zhì)生活完全脫離了與精神生活的聯(lián)系，這種消費(fèi)所帶給人們的快感并不是深刻的、持久的。今天，被困于物欲橫流汪洋大海中的人們卻日益感到孤獨(dú)、苦悶和諸多的不自由，在其扭曲的人生觀和價(jià)值觀的支配下，忙碌于對物的瘋狂占有和攫取，卻遺忘了自己的健康，放棄了與家人和朋友的溝通。他們體會不到探解奧秘的喜悅，體會不到對宗教的終極關(guān)懷的依戀，人被機(jī)器、物質(zhì)、金錢、符號等異己力量所控制，喪失了對人生價(jià)值和意義的追問能力，他們在繁忙中失去了很多人生幸福，如心靈的安逸，恬靜的閑適，逸思的悠遠(yuǎn)，忘我的審美，精神的超脫……。誠然，消費(fèi)作為人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，為人類的幸福提供了基本的條件。在邏輯起點(diǎn)上，幸福感來自于飲食起居等這類維持人的最基本的生活消費(fèi)。衣食無著，居無定所，毫無疑問是不幸福的，但消費(fèi)并不是幸福本身。消費(fèi)社會給人帶來了許多負(fù)面影響，諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡正威脅著人類的生存與發(fā)展。更為甚者是人的精神的空虛落寞，人生信仰的缺失。在我國改革開放之后，人們走出了物質(zhì)匱乏的窘境?？萍嫉陌l(fā)展使人民也享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明的巨大成果。但在日益競爭激烈的環(huán)境下，人們不得不承受許多新的壓力。精神頹廢，道德失范，貧富懸殊，心理失衡，性與愛的分裂，家庭的不穩(wěn)定……。這些并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)豐富所能解決了的，這表明幸福并不等同于物質(zhì)生活的滿足，幸福不是脫離人的精神追求和純粹的物質(zhì)需要的滿足和感官享受，人應(yīng)該有更高層次的精神追求。

消費(fèi)不僅僅只限于物質(zhì)上的，精神上的消費(fèi)是人類更高層次上的消費(fèi)。根據(jù)馬斯洛的需要理論，他把人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、社會交往的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，后三種需要是與人的精神有關(guān)的需要，是更高層次的需要。精神文化方面的消費(fèi)需要是人們消費(fèi)的重要組成部分，也是精神文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。舒馬赫指出：“人的需要無窮盡，而無窮盡只能在精神王國里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)?！敝挥性鰪?qiáng)人的精神文化消費(fèi)，才能促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動只是滿足人的基本需要的活動，不應(yīng)該被當(dāng)作最高意義的活動。人類追求應(yīng)“從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端”。［2］（P37）

面對滾滾的物欲洪流，人們將如何去詮釋自己人生的目的與價(jià)值？當(dāng)人們從物欲的迷途中清醒之時(shí)，開始了對人生真諦的冥思。人生最重要的東西能夠反映其本質(zhì)東西就是通過其個性、獨(dú)特性所表現(xiàn)出來的精神上的實(shí)現(xiàn)。這種精神上的實(shí)現(xiàn)是不能用消費(fèi)的多少和財(cái)富的占有量來衡量的，它根植于超越性的人生意義和價(jià)值的追求，是一種與永恒和無限相連的體驗(yàn)，而不是短暫的，稍縱即逝的感官的快樂。在美國《福布斯》雜志2006年度全球個人財(cái)富排行榜上，中國香港的李嘉誠先生以230億美元的個人資產(chǎn)位居第九位，但他生活簡樸，把大量的金錢用在了慈善事業(yè)和發(fā)展教育上。他的更高意義上的對人生意義的追求及其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其中的快樂和幸福感是常人無法體會到的。李先生的座右銘是：“不義而富且貴，與我如浮云”。他把“富”與“貴”拆開來看，“富”不一定能“貴”，只有“貴”才能實(shí)現(xiàn)人生幸福的意義。

現(xiàn)代社會的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在物質(zhì)文明的進(jìn)步上，更表現(xiàn)在精神文明的提高上。江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨80周年大會的講話中進(jìn)一步提出：“要盡快地使全國人民都過上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)……要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。……使人們的精神世界更加充實(shí)，文化生活更加豐富多彩”。

［1］波德里亞：消費(fèi)社會［M］.劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

［2］艾倫杜寧.多少算夠？——消費(fèi)社會與地球的未來［M］.畢聿譯.長春：吉林人民出版社，1997.

［3］弗羅姆.健全社會［M］.北京：中國文聯(lián)出版社.