顏回之“學(xué)”與“樂(lè)”＊

石夢(mèng)嬌

（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

錢穆先生在談到古代中國(guó)歷史人物的時(shí)候，曾特意拈出這樣的一類：經(jīng)歷平淡，鮮少事功，甚者難于其確切生平著一字，卻憑借著德化的潤(rùn)澤與感召在后世獲得了隆重的聲譽(yù)。無(wú)疑，“顏回”即是合乎此類標(biāo)準(zhǔn)的典型一例。在《論語(yǔ)》中，顏回作為孔子的得意門(mén)生，孔門(mén)的“四科”之首，并不是弟子中著墨最多的一個(gè)，但卻是在記述中受到孔子稱贊最多的一個(gè)。孔子不僅贊其“好學(xué)不怠”，以“仁賢”相許，更是對(duì)顏回的“不改其樂(lè)”精神贊賞有加。后世也是不僅對(duì)顏回之“學(xué)”推崇備至，而且對(duì)于顏回之“樂(lè)”也極盡探尋，使得顏回的形象和地位在歷史的長(zhǎng)河中越來(lái)越突出。漢高祖東巡祀孔子時(shí)以顏回配享，后來(lái)得到歷代的沿襲。唐貞觀二年（628年）詔稱“先師”，開(kāi)元二十七年（739年）追封“兗國(guó)公”，明嘉靖九年（1530年）改稱“復(fù)圣”。在曲阜城內(nèi)建有復(fù)圣廟，俗稱顏廟。下面就通過(guò)重點(diǎn)介紹顏回之“學(xué)”以及顏回之“樂(lè)”，來(lái)了解英年早逝的顏回何以會(huì)受到后世如此的推崇和愛(ài)戴。

一、顏回之“學(xué)”

（一）顏回好學(xué)不怠

在西方，古代希臘以“愛(ài)智”（the love of wisdom）為哲學(xué)（philosophy）的精神特色，對(duì)后來(lái)的西方文化起到了相當(dāng)大的塑造作用。與希臘“愛(ài)智”的取向相比，以孔子為代表的儒家思想中，則深深地打上了“好學(xué)”的印記，英文可譯為love of learning。我們可以肯定地說(shuō)，“學(xué)”或“好學(xué)”是孔子思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念。

僅在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“教”字出現(xiàn)過(guò)七次，而“學(xué)”字多達(dá)六十四次?？鬃诱f(shuō)：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）?？鬃诱J(rèn)為“忠信之德”者并不罕見(jiàn)，但“好學(xué)”之人則非常罕見(jiàn)?？梢钥闯?，孔子是把“好學(xué)”看得比“忠信”更難能可貴的一種品質(zhì)?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)他“非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）說(shuō)自己并非是“生而知之”的聰明人，后天的種種知識(shí)道德所達(dá)到的境界，只是勤奮不懈“學(xué)”來(lái)的。

無(wú)疑作為孔子得意門(mén)生的顏回，秉承了夫子“好學(xué)”的優(yōu)良品質(zhì)。在魯哀公與孔子談話時(shí)，哀公問(wèn)道諸多弟子中孰為好學(xué)，孔子對(duì)曰：“‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。’”（《論語(yǔ)·雍也》）同樣地在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中：“季康子問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）孔門(mén)賢人七十，弟子眾多，可是卻唯獨(dú)贊許顏回為“好學(xué)”，顏回以外，則“未聞好學(xué)者也”。

更可貴的是顏回不僅“好學(xué)”而且“善學(xué)”，即能夠堅(jiān)持不怠，并且在日常生活中時(shí)時(shí)行之發(fā)揮之。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）“語(yǔ)之而不惰者，其回也與？”（《論語(yǔ)·子罕》）子謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”（《論語(yǔ)·子罕》）顏回正是在日常生活中能夠用實(shí)踐來(lái)發(fā)揮孔子之道，最終讓夫子得出“不愚”的贊譽(yù)。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

（二）顏回之“學(xué)”的內(nèi)容

如果說(shuō)孔子提倡“好學(xué)”，顏回也能夠堅(jiān)持好學(xué)不怠，那么我們就有必要進(jìn)一步地了解孔顏所學(xué)的內(nèi)容具體是什么？宋代儒者就曾提出過(guò)孔門(mén)“所好何學(xué)”的問(wèn)題。程頤說(shuō)：“圣人之門(mén)，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫詩(shī)書(shū)六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？”這里在把顏回與孔門(mén)弟子三千的比較中發(fā)現(xiàn)，顏回不僅在“學(xué)文”上精通“詩(shī)書(shū)六藝”，而且獨(dú)獨(dú)能夠超而“學(xué)道”，也許正是如此孔子才一再的贊賞弟子中好學(xué)的唯有顏回。

就學(xué)文而言，史書(shū)說(shuō)孔子以六藝教人，六藝為：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，側(cè)重的是才能和技術(shù)的訓(xùn)練；孔子曾致力整理六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，側(cè)重的是文化知識(shí)的教育。“六藝”、“六經(jīng)”可以看出孔子對(duì)技藝和知識(shí)的重視，指出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”，主張“博學(xué)于文”。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)道：“克己復(fù)禮為仁”。并且進(jìn)一步地給出行動(dòng)的綱領(lǐng)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏回回應(yīng)夫子說(shuō)道定會(huì)如此學(xué)禮、依禮實(shí)行。

但是，孔子主張不僅“學(xué)文”，還要在德行上“學(xué)道”，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正之，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），真正的“好學(xué)”是“就有道而正”、“志于道”，在加強(qiáng)自我德性的“學(xué)道”之后，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。顏淵作為孔子最得意的弟子，在“學(xué)道”、“修德”上，位列于“德行”之首。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇指出，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓?！彼钥鬃釉诨卮鸢Ч珕?wèn)弟子孰為好學(xué)時(shí)答道：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子重點(diǎn)指出顏回的“好學(xué)”表現(xiàn)在“不遷怒，不貳過(guò)”的“學(xué)道”的道德修養(yǎng)內(nèi)容。這樣的“學(xué)”是品質(zhì)德性的獲得和提升，是真正的“好學(xué)”。

（三）顏回之“學(xué)”的目的

從孔子整個(gè)思想體系來(lái)看，“學(xué)”或“好學(xué)”追求的目的是為圣賢君子。君子，是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）文就是花紋，文飾，外表的表現(xiàn)；質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)。彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好，相得益彰，內(nèi)外兼修。顏回通過(guò)好學(xué)不怠，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上不僅“學(xué)文”，更是“學(xué)道”、“修道”，最終的目的無(wú)疑也是孔子提出的學(xué)為君子，乃至圣人。

顏回尊師重道，把老師視為圣人無(wú)上推崇。他曾很感慨地評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未有也已”（《論語(yǔ)·子罕》）。《莊子》里也記載他跟隨孔子達(dá)到“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也”（《莊子·田子方》）的程度，因此，顏回在向圣人夫子靠近的過(guò)程中，其學(xué)業(yè)提高很快。子貢嘆服地說(shuō)：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過(guò)，稱言不茍，是顏回之行也”（《孔子家語(yǔ)》）。

周敦頤更是明確地指出，顏?zhàn)又皩W(xué)”即是學(xué)做圣人。他說(shuō)：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也……志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失於令名?！保?］以孔子為圣人，以伊尹、顏淵為大賢，而顏淵亦幾于圣。圣者希天，賢者希圣，士子則希賢?！笆俊睉?yīng)志伊尹之所志，即以伊尹為榜樣，致力于為國(guó)家和民眾效力；學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，效法顏回，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求圣人的精神境界。程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中也明確指出：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也”。對(duì)于孔子曾說(shuō)過(guò)的：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。朱熹作注解釋道：“忠信如圣人，生質(zhì)之美者也。夫子生知，而未嘗不好學(xué)，故言此以勉人。言美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為圣人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已?？刹幻阍?！”［2］可見(jiàn)孔顏之學(xué)，并不是我們今天所說(shuō)的知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是學(xué)而為“人”，且其最終目的，是成為具有至上品德的“圣人”。

二、顏回之“樂(lè)”

（一）顏回不改其樂(lè)

可以說(shuō)，以孔子為代表的儒學(xué)是“樂(lè)”的學(xué)問(wèn)，正像梁漱溟先生所指出來(lái)的，縱觀《論語(yǔ)》全書(shū)，竟找不到一個(gè)“苦”字。相反地，辟頭就出現(xiàn)悅樂(lè)字樣。其后，樂(lè)之一字隨在而見(jiàn)，語(yǔ)氣自然，神情和易，僂指難記其數(shù)。作為一種肯定現(xiàn)世人生的學(xué)說(shuō)，儒學(xué)有一種和悅氣象，可以說(shuō)“樂(lè)”是它的一大顯著特征。［3］正是如此，孔子以其自身為榜樣，在三千子的印象中留下了“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）的和樂(lè)形象?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子一再表明：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。

顏回深深地受到老師的影響也秉承了孔門(mén)超脫和樂(lè)的精神，這受到了孔子的大力贊揚(yáng)：“賢哉，回也；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。老師如此直接的把顏回說(shuō)成“賢人”，指出一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”，處于別人無(wú)法忍受的貧困境遇時(shí)仍自得其樂(lè)，這種快樂(lè)絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高，也不是在貧困生活下消極的自我安慰，而是經(jīng)歷了深層次的價(jià)值抉擇與長(zhǎng)期的自我磨礪，超越了個(gè)人的苦樂(lè)與得失，因此，無(wú)論身處逆境或順境都同樣怡然自得。

因此在追隨孔子周游列國(guó)，抱負(fù)不展，困于陳蔡極窘迫的境況之下；在眾師兄弟紛紛抱怨甚至口出怨憤之語(yǔ)時(shí)，豁達(dá)的顏回從容的說(shuō)道：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見(jiàn)君子！夫道之不修，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見(jiàn)君子！”［4］在面對(duì)志向不展，大道不能推行的窮困逆境中，顏回仍然能“不改其樂(lè)”，使得孔子滿懷安慰地笑著說(shuō)：“有是哉！顏氏之子，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！保?］總之，顏回之“樂(lè)”是不以外在環(huán)境的變化而改變的，是貧亦樂(lè)，窮亦樂(lè)。

（二）顏回之“樂(lè)”的所在

顏回何以能夠如此的灑脫，所樂(lè)之事又具體指向什么，《論語(yǔ)》中并沒(méi)有明言，后來(lái)儒者也沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，都是自說(shuō)自話，莫衷一是。但是一般將顏回的“不改其樂(lè)”的這種生活方式或道德境界概括為四個(gè)字：安貧樂(lè)道。對(duì)于“安貧樂(lè)道”的經(jīng)典解釋，以《禮記·中庸》中的幾句話最為妥帖：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉?！币簿褪钦f(shuō)，人生境遇無(wú)論發(fā)生怎樣的變化或遭遇何種狀況，君子都能“樂(lè)道”且“自德”之。筆者認(rèn)為這種概括解釋是恰當(dāng)而無(wú)可厚非的?？鬃印㈩伝啬軌蛟诔Ｈ硕茧y以忍受的貧且窮的生活中感到精神上的快樂(lè)，這是具有十分深刻的思想內(nèi)涵和人生指導(dǎo)意義的。

到了宋代，理學(xué)家們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》原典的深入發(fā)明，使得“孔顏樂(lè)處”命題得到了“再創(chuàng)造”，成為了理學(xué)家們廣泛推崇的劃時(shí)代的重要命題之一。道學(xué)宗主周敦頤首先以倡言探尋“孔顏樂(lè)處”而聞名，青年時(shí)代的二程追隨從學(xué)于周敦頤時(shí)，總是讓他兩人探尋“孔顏樂(lè)處”所樂(lè)何事?！拔羰軐W(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事?！保?］程頤受周敦頤學(xué)說(shuō)的影響，表現(xiàn)得尤為明顯。程頤18歲，游太學(xué)，胡瑗以“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論”試諸生，程頤作一篇令胡瑗大為驚嘆的文章。在此論文中，程頤說(shuō)道：“圣人可學(xué)而至與？曰：然。”并且指出，（顏?zhàn)樱耙云浜脤W(xué)之心，假之以年，則不日而化矣?！痹谶@里，程頤認(rèn)為關(guān)于顏回之“樂(lè)”的所在即是“圣人可學(xué)而至”，即通過(guò)自己的好學(xué)不怠就可以具有成為圣人的可能。其實(shí)，早在周敦頤的《通書(shū)》中就提出：“圣可學(xué)乎？曰：可?！币粋€(gè)“可”字，可謂振聾發(fā)聵，打破常規(guī)，難能可貴。

湯用彤老先生曾引用唐代神會(huì)和尚所說(shuō)的：“世間不可思議事為布衣登九五，出世間不可思議事為立地即成佛。”并接著說(shuō)道：“成佛之事，在魏晉玄談幾不可能，非徒不可思議也。自生公（周敦頤）以后，超凡入圣，當(dāng)下即是，不須遠(yuǎn)求，因而玄遠(yuǎn)之學(xué)乃轉(zhuǎn)一新方向，由禪宗下接宋明之學(xué)，此中雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久，然生公此新義實(shí)此變遷之大關(guān)鍵也?！敝赋鲞@一思想的重要轉(zhuǎn)變歷史是，在魏晉玄學(xué)時(shí)期，玄學(xué)家們都主張圣人不可至不可學(xué)；隋唐時(shí)期則多持圣人可至但不可學(xué)（頓悟成圣）之說(shuō)，經(jīng)過(guò)隋唐禪宗而到了宋初，由周敦頤提出“尋孔顏樂(lè)”，再經(jīng)過(guò)程頤終開(kāi)圣人可學(xué)可至，開(kāi)創(chuàng)了“顏?zhàn)又畼?lè)”的新所在的歷史先河。

（三）顏回之“樂(lè)”的境界

馮友蘭先生在《新原人》中曾論述人生由低到高的四層境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照馮先生的這一論述來(lái)看，顏回“簞食瓢飲人不堪其憂，回不改其樂(lè)”，這里的“人”充其量也只是達(dá)到功利境界。而顏回之“樂(lè)”卻是一種忘富貴、忘我，從而實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物渾然一體的天地境界。

周敦頤在《通書(shū)》中解釋道：“顏?zhàn)印缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂(lè)’。夫富貴，人所愛(ài)也；顏?zhàn)硬粣?ài)不求，而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足；無(wú)不足，則富貴貧賤，處之一也?！备毁F是人們都想追求的，但是還有比富貴更珍貴的東西，這種至愛(ài)可求是“大”，而富貴利達(dá)是“小”。這里的“至貴至愛(ài)”是指什么？應(yīng)該說(shuō)是指一種境界，是一種超功利之上的與萬(wàn)物一體的天地境界，他們正是在這種境界中獲得快樂(lè)。程頤曾提出：“使顏?zhàn)佣鴺?lè)道，不為顏?zhàn)右??！保?］程頤認(rèn)為顏?zhàn)又皹?lè)”并不是“樂(lè)道”，而是與道為一的境界所本有的樂(lè)，即精神愉悅。因?yàn)椤皹?lè)道”是有對(duì)象并受其限制的快樂(lè)，而顏?zhàn)又皹?lè)”是超越了一切對(duì)象而又不違礙一切對(duì)象（包括“道”）的精神快樂(lè)。超脫功利境界的天地境界是以道德上的完善為前提和基礎(chǔ)的，朱熹更是將天地境界等同于圣人境界，圣人境界（天地境界）是人生的最高境界，即“天人合一”、“心與理一”的境界。

應(yīng)該說(shuō)，就精神境界的向度來(lái)說(shuō)，“孔顏樂(lè)處”與“吾與點(diǎn)也”、“渾然與物同體”是相一致的，都是追求主體精神的超越性，即追求天人合一的境界。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇記載，孔子問(wèn)其弟子們的志向，只有曾點(diǎn)的愿望是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。而這正是孔子所贊賞的。曾點(diǎn)的回答和其他三人完全不同，他追求的是逍遙之樂(lè)，是人生達(dá)到“天人合一”之后的自我體驗(yàn)和自我快樂(lè)。后來(lái)程顥“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意”?！耙黠L(fēng)弄月”正是一種高超的精神境界，表現(xiàn)出灑脫的胸襟，與周敦頤本人胸懷灑落，如光風(fēng)霽月的胸次是一致的。而所謂“吟風(fēng)弄月”，亦即“吾與點(diǎn)也”之意。馮友蘭先生曾經(jīng)在《三松堂學(xué)術(shù)文集·宋明儒學(xué)哲學(xué)述評(píng)》中指出：這種吟風(fēng)弄月之樂(lè)，正是孔顏之樂(lè)?！伴e來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄”。只有忘富貴忘我，方能“曲肱飲水”，“萬(wàn)物自得”，“四時(shí)佳興”，所樂(lè)之處在于處于與萬(wàn)物渾然一體的境界，這是一種超脫功利的“天地境界”。

三、結(jié) 語(yǔ)

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子明確地表達(dá)了怎樣才能稱作“好學(xué)”及“好學(xué)”的君子。首先：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”；其次，“敏于事而慎于言”；第三也是最重要的是“就有道而正”，時(shí)時(shí)要“學(xué)道”、“樂(lè)道”?？鬃拥囊簧匆来藶樽非蟮搅恕鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）的程度。作為孔子高足的顏回也是究其一生，都堅(jiān)持好學(xué)不怠，做到了“學(xué)”與“樂(lè)”的統(tǒng)一。顏回之“學(xué)”不僅重視知識(shí)的“學(xué)文”，更重視德行的“學(xué)道”，通過(guò)博學(xué)于文，加強(qiáng)自己的人文修養(yǎng)。他最終追求的目的是學(xué)為“圣賢君子”。在這一過(guò)程中“學(xué)”與“樂(lè)”也漸漸融為一體。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，開(kāi)頭即是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”“學(xué)”在“樂(lè)”中，“樂(lè)”在“學(xué)”中；以“學(xué)”為“樂(lè)”，以“樂(lè)”為“學(xué)”；寓“學(xué)”于“樂(lè)”，寓“樂(lè)”于“學(xué)”。學(xué)是學(xué)此道，樂(lè)是樂(lè)此道。顏回之“樂(lè)”即表現(xiàn)在“圣可學(xué)而至”的可能上，圣人并非天成而就，而是人通過(guò)自己的“學(xué)”然后成為圣人，達(dá)到道德上至美至善的圣人境界（或天地境界）。簞食瓢飲在陋巷的顏回在對(duì)知識(shí)的渴求中，忘記了生活的清苦，樂(lè)學(xué)窮研夫子之道。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子把“學(xué)”分為三個(gè)層次：“知之”、“好之”、“樂(lè)之”，把“樂(lè)學(xué)”作為治學(xué)的最高境界。也就是顏回的以道為樂(lè)、“樂(lè)以忘憂”的學(xué)習(xí)境界?？鬃由踔帘硎荆骸坝惺窃眨☆伿现?，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！保?］夫子甘愿為“學(xué)道”、“樂(lè)道”的顏回當(dāng)大管家。這樣的得意門(mén)生英年早逝，孔子的悲痛溢于言表，孔子不僅視其為得意門(mén)生，有深深的師生之情，更視其如子，有濃濃的父子之愛(ài)。顏淵死了，孔子說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。孔子知道自己在有生之年已經(jīng)無(wú)法讓自己的“道”行于世上，他寄希望于顏回，知道他不僅有將自己的“道”行于后世的學(xué)養(yǎng)，也有將自己的“道”行于世上的能力，但是而今死神卻毫不留情地將這一切全部打破了。

“學(xué)道”、“樂(lè)道”的顏回英年早逝也讓后人感到唏噓不已，扼腕惋惜。但顏回之“學(xué)”與顏回之“樂(lè)”在歷經(jīng)了千年歲月的磨練和考驗(yàn)之后，在今天依然熠熠生輝，閃耀著智慧的光芒。其值得我們?nèi)W(xué)習(xí)體悟、追尋探究，讓我們以好學(xué)不怠、終身不改其樂(lè)的顏回為榜樣，游于圣人之門(mén)，學(xué)顏回之所“學(xué)”，樂(lè)顏回之所“樂(lè)”。

［1］周敦頤.通書(shū)·志學(xué)第十［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［2］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，2011.

［3］梁漱溟.我生有崖愿無(wú)盡［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［4］司馬遷.史記·孔子世家［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)院（出版社），2004.

［5］程顥，程頤.二程遺書(shū)［M］.上海：上海古籍出版社，2008.