嘉善田歌的價(jià)值定位和傳承發(fā)展

李 梅

(浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州310053)

嘉善田歌，作為我國(guó)一種原生態(tài)歌唱藝術(shù)和一項(xiàng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也面臨自然界“物種銳減瀕?！钡目简?yàn)。在一份關(guān)于嘉善田歌認(rèn)知度調(diào)查報(bào)告中顯示，在當(dāng)?shù)仉m被80%受訪者所知，但只有不足4%會(huì)唱[1]?？梢娂紊铺锔柙诖蟊娚钪幸褲u行漸遠(yuǎn)，面臨著失傳危機(jī)，保護(hù)它可謂是任重而道遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)田歌的活態(tài)現(xiàn)狀、生存環(huán)境和價(jià)值進(jìn)行調(diào)研和分析，就嘉善田歌如何在全球單一化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)信息化和經(jīng)濟(jì)高速化大背景下傳承發(fā)展進(jìn)行了一些整理和思考。

一、嘉善田歌的價(jià)值定位

嘉善田歌是一種起源于太湖流域嘉善地區(qū)特殊的民間音樂形式，也是一種極具地方特色的“草根音樂”，2008年被國(guó)務(wù)院列入《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。杭師大音樂學(xué)院孟凡玉教授把田歌定義成“在水田插秧、除草、車水、挖地等集體性農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中詠唱的一種行腔自由、形式多樣的民歌類別，也可稱為田秧歌、秧田歌和田山歌”[2]。嘉善田歌歷史悠久，至今已有上千年歷史，它所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值很值得人文學(xué)者們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

嘉善地處太湖流域杭嘉湖平原，浙蘇滬三省通衢，是吳越兩地文明交融之地，素有“吳根越角”之稱。嘉善蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富多彩的藝術(shù)形式，千百年繁榮的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包容大氣的城市特性，為嘉善田歌的形成和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。嘉善田歌所反映出來(lái)的歷史文化遺跡，充分說(shuō)明了該地區(qū)所具有特殊的地理環(huán)境和人文歷史背景，可以說(shuō)是該地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、音樂藝術(shù)文化和原生態(tài)文化的縮影和寫照，嘉善田歌就是一種具有濃郁地方特色又兼容吳、越文明，是集萃浙江、上海、江蘇等外地民俗音樂元素的多元化的藝術(shù)結(jié)晶。嘉善田歌是吳歌重要的分支。嘉善方言歸屬吳語(yǔ)系，用“吳儂軟語(yǔ)”的音腔去演繹嘉善田歌，使歌曲顯得柔美婀娜，更有江南風(fēng)韻。據(jù)載，宋人郭茂倩《樂府詩(shī)選》的“吳聲歌曲”中包括記載了許多嘉善地區(qū)的民間歌曲。

在宋朝，隨著黃道婆織布技術(shù)的傳入，嘉善的紡織業(yè)和棉花種植產(chǎn)業(yè)開始蓬勃發(fā)展，“松江布，魏塘紗”、“十月棉花白飄飄，松江客船只只到”等詞句也表達(dá)了當(dāng)時(shí)植棉紡紗的盛況,繁榮的棉紗農(nóng)商經(jīng)濟(jì)為田歌的衍生奠定了基礎(chǔ)。在明、清兩代，田歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)重要時(shí)刻。當(dāng)時(shí)，為避戰(zhàn)亂有許多紹興越人陸續(xù)遷徙至嘉善，同時(shí)也帶來(lái)了水稻種植技術(shù)。種植水稻是一種的高強(qiáng)度的農(nóng)耕方式，苦中作樂的勞工們開始用歌唱的形式來(lái)娛樂、放松自己，田歌的雛形也就在這個(gè)時(shí)刻悄悄形成了。大多田歌內(nèi)容都是描述農(nóng)耕勞作艱苦、貧富差異，還有對(duì)新生活的渴望和愛情的向往，所以在當(dāng)時(shí)田歌也被稱作“長(zhǎng)工歌”。

新中國(guó)成立以后，祖祖輩輩口口相傳的嘉善田歌在現(xiàn)代音樂形式的宣傳推廣下，漸漸走入了全國(guó)人民生活中，歌曲的內(nèi)容也變得多樣化起來(lái)。尤其是在50年代新婚姻法頒布，提倡婚姻自由，這與許多嘉善田歌歌曲主題相吻合，嘉善田歌的發(fā)展迎來(lái)了又一個(gè)意義非凡的時(shí)刻。比如《五姑娘》就是一部贊頌愛情的田歌代表作，于1953年被改編成歌劇舞蹈，分別在1954年參加浙江省第一屆民間音樂舞蹈會(huì)演和1955年參加北京全國(guó)第一屆音樂舞蹈會(huì)演并獲獎(jiǎng)，名聲大噪被廣為傳誦[3]。2003年浙江省文化部門以田歌《五姑娘》背景打造的音樂劇《五姑娘》開始全國(guó)巡演，好評(píng)如潮，2004年獲得第十一屆文華大獎(jiǎng)，2007年獲得中宣部第十屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。這不但是浙江省首部原創(chuàng)音樂劇，也成了浙江省藝術(shù)文化工程的一張金名片和嘉善田歌最有影響力的代表作之一。

變化的唱法和潤(rùn)腔是田歌藝術(shù)的一大特征，全假聲和真假聲結(jié)合的唱腔是最突出的兩種表現(xiàn)方法，其中也包括顫音和抖音等特殊的演唱技巧的使用。喬建中先生在《中國(guó)大百科全書—音樂舞蹈卷》一書中認(rèn)為田歌自身有三大主要特征：

1.以聯(lián)取體結(jié)構(gòu)為主。他們常以一種起落分明相對(duì)獨(dú)立的句子段作為基本單位結(jié)構(gòu)，然后又以不同數(shù)量的句子段結(jié)構(gòu)完成特定的段落。一個(gè)段落即是一只曲，并有各自的曲名；2.以散板式節(jié)奏為主。大多聽歌速度較自由，節(jié)奏、節(jié)拍具有非周期性和散板陳述的特征；3.旋律風(fēng)格和唱法多樣性。多數(shù)田歌的曲調(diào)，都與各地方言聲調(diào)相結(jié)合得很緊，演唱中具有一定的即興性和吟誦性特點(diǎn)?！盵4]

嘉善田歌作為一種勞動(dòng)類民歌和一門語(yǔ)言藝術(shù)，具有非凡的音樂研究?jī)r(jià)值。首先，嘉善田歌和其它地方性田歌一樣，包含多種曲調(diào)，有“急急歌”、“滴落聲”、“大花名”等十幾種不同的曲調(diào)；其次，從音樂調(diào)式上剖析，嘉善田歌又以三連音和五聲羽這兩種調(diào)式最為普遍，如《落秧歌》和《五姑娘》就是這兩種調(diào)式的代表曲目；再次，嘉善田歌是一種復(fù)合型的音樂藝術(shù)形式，在情緒結(jié)構(gòu)上顯得比較規(guī)律整齊，大致可以被分成抒情性的長(zhǎng)句體和敘事性的說(shuō)白體兩種類型；在旋律節(jié)奏上，多受嘉善地方方言影響，顯得自由和多變，如田歌歌曲尾音均以下滑音結(jié)束，這和嘉善方言特殊性是密不可分的；最后，從聲學(xué)和人體工程學(xué)去分析，可以肯定嘉善田歌發(fā)聲方式是特殊的，它用打開咽腔的方式發(fā)聲，使咽腔左右充分打開，用強(qiáng)烈的氣息不斷沖擊，從而形成又扁又亮的聲音，在曠野之地歌唱，也能把聲音傳得很遠(yuǎn)[5]。

嘉善田歌是勞動(dòng)人民傳承下來(lái)的藝術(shù)瑰寶，是一種抒發(fā)勞動(dòng)者心聲而演唱的原生態(tài)音樂形式。嘉善田歌內(nèi)容豐富多彩，音區(qū)寬廣悠長(zhǎng)，音調(diào)抑揚(yáng)頓挫，旋律自由靈活，風(fēng)格質(zhì)樸高亢，這也正是它音樂藝術(shù)價(jià)值的主要體現(xiàn)。

二、嘉善田歌的保護(hù)傳承

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，文化資源是一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化資源，國(guó)家政府已頒布了以“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)方針的保護(hù)政策，但是要真正地把保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策方針付諸實(shí)際，還需要人們不斷去思考、探索和實(shí)踐。

嘉善田歌作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著一種文化凝聚力，可以代表嘉善當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、生活情趣和社交活動(dòng)，是一種內(nèi)在的、傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的和珍貴的文化資源，擁有不可再生性。嘉善田歌的傳承主體大致可以被分為三大類，傳承者、傳播者和接受者。要保護(hù)傳承嘉善田歌文化關(guān)鍵就在于要優(yōu)先保護(hù)傳承主體，不斷擴(kuò)大受眾群體以及社會(huì)管理機(jī)制創(chuàng)新這三個(gè)方面。

(一)保護(hù)傳承主體

嘉善田歌是民歌藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，歸屬于口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們都是口口相傳，并沒有物質(zhì)性和符號(hào)性載體，跟隨著傳承者生而生亡而亡。因此，保護(hù)傳承者，對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承就顯得尤為重要了。傳承者，即繼承、操縱和創(chuàng)作嘉善田歌的歌手和民間藝人等，是傳承主體的核心。而傳播者和接受者可以被定義成傳播嘉善田歌音樂文化的社會(huì)個(gè)體或群體，它們可能是一個(gè)人，也有可以是一個(gè)組織團(tuán)體，如文化企業(yè)、公益社團(tuán)、媒體和政府等。

在改革開放大潮和西方主流文化的雙重沖擊下，國(guó)內(nèi)許多像嘉善田歌這樣的傳統(tǒng)草根文化正在迅速的“邊緣化”。在當(dāng)?shù)?，有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授于自己的后輩，現(xiàn)在當(dāng)?shù)叵矚g田歌的基本上都是一些老人家，嘉善田歌正在淪為“以高齡化人群為主要受眾群體的小眾音樂文化”。保護(hù)嘉善田歌文化，當(dāng)務(wù)之急就是要保護(hù)其傳承者。國(guó)家政府不僅已將嘉善田歌列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目名錄，而且也將主要傳承人嘉善縣姚莊鎮(zhèn)的顧友珍、顧秀珍姐妹倆，分別被列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)代表性傳承人名錄中，這無(wú)疑是對(duì)嘉善田歌傳承主體保護(hù)的一大得力舉措。

(二)擴(kuò)大培育受眾群體

嘉善田歌與所有音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都有其自身特殊性。它不同于其它手工藝等藝術(shù)形式有可感、可見、可觸的形態(tài)物質(zhì)，對(duì)它的社會(huì)受眾有很強(qiáng)的依賴性。比如，一個(gè)樂團(tuán)，要正常生存就必須有觀眾和演出，否則會(huì)影響它的生存，所以它對(duì)受眾有著高度依賴性[6]。同樣，冀望嘉善田歌這一文化遺產(chǎn)存續(xù)，必須有與之相呼應(yīng)的民眾文化認(rèn)同的社會(huì)需求和消費(fèi)群體。否則，嘉善田歌就將陷入自?shī)首詷?、曲高和寡的境地。近年?lái)，嘉興市“學(xué)習(xí)田歌從娃娃抓起”，讓田歌走進(jìn)中小學(xué)課堂，舉辦田歌節(jié)、田歌沙龍和田歌演唱賽等活動(dòng)，使更多年輕人了解田歌，演唱田歌，都是擴(kuò)大田歌民樂受眾群體非常有效方法。音樂《新課標(biāo)》規(guī)定地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程中應(yīng)占一定比例的鄉(xiāng)土教材，以拓寬學(xué)生的音樂文化視野。

(三)創(chuàng)新非物遺產(chǎn)傳承的社會(huì)管理機(jī)制

事實(shí)告訴我們，今日之嘉善，與原生態(tài)嘉善田歌的田園風(fēng)光已經(jīng)不可同日而語(yǔ)；科技發(fā)展可以讓人們知道如何去“保存”音樂，可是歷史卻沒有告訴人們?nèi)绾螐?fù)制漁舟晚唱和男耕女織的詩(shī)情畫意，更難以有效克隆和保真彼一時(shí)受眾的真情實(shí)感。這意味著保護(hù)傳承嘉善田歌音樂文化，歸根到底還是人的問題，是文化氛圍營(yíng)造和民俗藝術(shù)再植以及文化生存環(huán)境的重建。

七十年代“臺(tái)灣民歌之父”胡德夫與楊弦、李雙澤一起開啟了堪稱日后整個(gè)華語(yǔ)流行音樂啟蒙運(yùn)動(dòng)的“校園民歌”運(yùn)動(dòng)，影響了民謠整整30年。不論是歌謠的寫作、作品發(fā)表、校園民歌從島內(nèi)到內(nèi)地的拓展，還是推進(jìn)教育制度改革乃至相關(guān)法律的制定，其中，島內(nèi)音樂人獨(dú)具慧眼的孜孜以求，文化界見微知著的推波助瀾、社會(huì)面求同存異的寬厚待見，法律界洞幽發(fā)微的保駕呵護(hù)，甚至政府職能部門的因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)寶島這一文化遺產(chǎn)的發(fā)揚(yáng)光大，都功不可沒，意義深遠(yuǎn)。

嘉善縣領(lǐng)導(dǎo)層面，對(duì)嘉善田歌傳承發(fā)展的指導(dǎo)思想十分明確：“文化建設(shè)的根本目的在于提升文化引領(lǐng)力、形象力、服務(wù)力和傳承力，建立完善政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、全民共享、覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系?！痹摽h從2004年開始，縣財(cái)政就撥款1500多萬(wàn)元補(bǔ)貼獎(jiǎng)勵(lì)基層文化發(fā)展，縣財(cái)政還每年安排300萬(wàn)元，作為嘉善宣傳文化發(fā)展基金。當(dāng)?shù)卣畯姆俏镞z產(chǎn)申報(bào)傳承、文化基因挖掘和城市文化建設(shè)以及社會(huì)管理機(jī)制的創(chuàng)新兩方面，同時(shí)入手一起探索起步，分別于2006年和2011年，在嘉善田歌發(fā)源地丁柵鎮(zhèn)舉辦了兩屆“嘉善田歌節(jié)”，邀請(qǐng)多位當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)歌手參加演出，在小范圍營(yíng)造了一定的影響力，改善了小生態(tài)，激活了嘉善田歌復(fù)活、成長(zhǎng)壯大的良性小環(huán)境。2008年起，在全縣范圍內(nèi)組織開展了十萬(wàn)農(nóng)民“種文化”活動(dòng)。通過(guò)開展各類文化活動(dòng)，挖掘和保護(hù)具有嘉善特色的傳統(tǒng)文化和本土文化，豐富和活躍人民群眾的業(yè)余文化生活。特別是2010年底成立了嘉善縣文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，有力地推進(jìn)了文化建設(shè)各項(xiàng)工作。由此可見，保護(hù)傳承主體，擴(kuò)大受眾群體，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)建全社會(huì)參與的政府主導(dǎo)社會(huì)管理新機(jī)制，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

三、嘉善田歌傳承發(fā)展的新思路

田歌是一種生活化的音樂藝術(shù)，而不是保存在博物館、紀(jì)念館里的文物，必須在現(xiàn)實(shí)生活中尋找它的保護(hù)傳承之道。要想更好保護(hù)田歌文化，須拓寬思路，跳出“田歌”看“田歌”，要站在更高更廣層面上，去思考如何在保護(hù)嘉善田歌原生態(tài)文化的同時(shí)，努力豐富、創(chuàng)新和發(fā)展田歌文化，讓田歌音樂藝術(shù)回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。結(jié)合借鑒國(guó)內(nèi)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，在引導(dǎo)主體、傳承載體和社會(huì)系統(tǒng)機(jī)制創(chuàng)建諸方面堅(jiān)持以下原則：

(一)政府主導(dǎo)構(gòu)建新文化公共空間，推動(dòng)民俗文化項(xiàng)目系統(tǒng)開發(fā)

保護(hù)與發(fā)展嘉善田歌是一個(gè)綜合型文化工程，而政府號(hào)召和推動(dòng)是一切保護(hù)和發(fā)展行動(dòng)的大前提。當(dāng)?shù)卣允舜缶窈驼憬∥≌娼ㄔO(shè)物質(zhì)富裕和精神富?！皟筛徽憬蹦繕?biāo)為指導(dǎo)，由政府主導(dǎo)，社會(huì)實(shí)體企業(yè)參與，打造一個(gè)以田歌為文化因子，可行性強(qiáng)、創(chuàng)意新穎，影響力大的民俗藝術(shù)文化項(xiàng)目。

南寧民歌節(jié)是“政府主導(dǎo)、助推文化”的成功模式。南寧民歌節(jié)是國(guó)內(nèi)極具影響力的大型民歌文化藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)，是廣西文化產(chǎn)業(yè)招牌產(chǎn)品。它不僅是一個(gè)向全國(guó)各族人民乃至全世界人民展示廣西民歌魅力的重要平臺(tái)，還把歌圩文化成功的從鄉(xiāng)間田畔嫁接到了城市文化中，讓民族元素得到了國(guó)際表達(dá)，為傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)造了新文化公共空間。僅2009年民歌節(jié)，就為南寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展吸引了近430億人民幣的商業(yè)投資。

廣西少數(shù)民族之多，民俗文化之豐富，南寧作為省會(huì)城市，本身就存在著文化“向心力”，這些都是嘉善不可比肩的。但是，嘉善也有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)可發(fā)掘。地理區(qū)域上嘉善位于全國(guó)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的長(zhǎng)三角中心區(qū)域，比鄰國(guó)際大都市上海；文化內(nèi)涵上嘉善自古便是吳越兩國(guó)的文明交融之地，無(wú)論是越劇、婺劇、高腔，還是昆曲、評(píng)彈、江南絲竹等都與嘉善田歌一脈相承。再反觀倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式，以最輕松自然方式表現(xiàn)英國(guó)田園風(fēng)光和工業(yè)革命場(chǎng)景，這種對(duì)民族文化歷史如數(shù)家珍又推陳出新的思維方式和路徑，很值得借鑒和深思。

打造新民俗藝術(shù)文化項(xiàng)目，可在2006年至今的“嘉善田歌節(jié)”基礎(chǔ)上創(chuàng)新、整合和提升，改“嘉善田歌節(jié)”為每年一次“嘉善吳越國(guó)際民樂節(jié)”，把單一的嘉善田歌表演擴(kuò)大為以嘉善田歌為主，集萃江浙滬三地民歌、民樂、民俗文化的盛大節(jié)慶活動(dòng)。同時(shí)堅(jiān)持：政府持續(xù)在場(chǎng)，不斷監(jiān)管和支持活動(dòng)開展；尋求國(guó)內(nèi)外有實(shí)力的文化管理團(tuán)隊(duì)作為運(yùn)營(yíng)者；吸引長(zhǎng)三角地區(qū)名企和組織機(jī)構(gòu)作為活動(dòng)的投資商、贊助商，享有獨(dú)家冠名權(quán)。在國(guó)內(nèi)，要和央視、東方衛(wèi)視或浙江衛(wèi)視等一線電視媒體建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，對(duì)民樂節(jié)開幕式等環(huán)節(jié)進(jìn)行全程直播；在國(guó)際上，邀請(qǐng)國(guó)外民俗表演藝術(shù)家參演嘉善民樂節(jié)。以此來(lái)提升民樂節(jié)的美譽(yù)度和認(rèn)知度，最終重塑民俗文化、田歌文化的生存環(huán)境。這既是文學(xué)藝術(shù)自身功能的必然反映，也是社會(huì)管理層對(duì)“禮成于樂”的一種自覺。

(二)旅游推動(dòng)民俗文化傳播，提升城市文化品位

旅游業(yè)與民俗文化之間的關(guān)系是相互依存、相互促進(jìn)的，而傳統(tǒng)音樂文化資源，可以為旅游帶來(lái)更多附加值，使旅游業(yè)創(chuàng)造出更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而提升城市文化品位。因此，由旅游推動(dòng)傳統(tǒng)音樂文化傳播，旅游業(yè)和民俗文化聯(lián)動(dòng)發(fā)展提升城市文化品位，勢(shì)必成為探索傳承和發(fā)展嘉善田歌民俗音樂文化的創(chuàng)新路徑。

嘉善旅游資源獨(dú)特、文化形態(tài)豐富。從20世紀(jì)90年代開始，嘉善依托得天獨(dú)厚的區(qū)位地理優(yōu)勢(shì)和資源特點(diǎn)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，嘉善文化旅游走出了一條以西塘“古鎮(zhèn)旅游“為突破口，發(fā)揮“水鄉(xiāng)、古鎮(zhèn)、田園”文化特色，主動(dòng)融入“大上海旅游圈”發(fā)展之路，成為縣域旅游經(jīng)濟(jì)的典范。可以借西塘古鎮(zhèn)的知名度和共享旅游市場(chǎng)人群，通過(guò)文化嫁接和轉(zhuǎn)換，把田歌文化元素植入西塘旅游中，在古鎮(zhèn)以及周邊啟動(dòng)開發(fā)出以田歌為背景的旅游項(xiàng)目，通過(guò)西塘旅游來(lái)推動(dòng)田歌文化傳播和發(fā)展。

(三)文化與旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)互動(dòng)，必須通過(guò)管理創(chuàng)新來(lái)打通

要抓住民俗文化核心，找準(zhǔn)產(chǎn)品開發(fā)模式，使之成為傳承、展現(xiàn)中國(guó)精神風(fēng)貌和軟實(shí)力的有效載體。桂林陽(yáng)朔《印象劉三姐》，是全球最大的山水實(shí)景演出，它的文化核心就是“劉三姐民間故事”。通過(guò)大導(dǎo)演、大場(chǎng)面的制作模式，把民族風(fēng)情、民歌文化還有民間故事和現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法相結(jié)合，打造出了獨(dú)特自然景觀與藝術(shù)魅力并存的全新演出形式，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，僅2011年就接待觀眾150萬(wàn)人次。

借名人之力推動(dòng)民俗文化和旅游文化融合。鳳凰古城作為我國(guó)知名的古城旅游目的地之一，在借名人宣傳當(dāng)?shù)芈糜挝幕兔袼孜幕矫婵芍^是獨(dú)辟蹊徑、獨(dú)占鰲頭。它利用沈從文文學(xué)作品來(lái)證明鳳凰文學(xué)內(nèi)涵之深厚，借黃永玉書畫作品來(lái)推廣鳳凰建筑美學(xué)之奇特，憑宋祖英樂壇影響力來(lái)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂之豐富，形成了“鳳凰古城在哪里，在沈從文的書里，在黃永玉的畫里，在宋祖英的歌里”的旅游宣傳口號(hào)。因此，只要找準(zhǔn)文化交集，不論是名人還是文化，在某種意義上都是可以嫁接和轉(zhuǎn)換的。

走“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化旅游唱戲”發(fā)展之路，保持原汁原味的傳統(tǒng)民俗音樂。云南大理“洋人街”是一個(gè)以白族傳統(tǒng)民居為主體建筑風(fēng)格，集休閑、購(gòu)物、娛樂功能為一體的旅游街區(qū)。從2006年初至今，在“洋人街”仿古戲臺(tái)上“天天有戲”，利用市民公共設(shè)施，集合社會(huì)民間人力和財(cái)力，上演原生態(tài)白族傳統(tǒng)音樂，至今從未間斷。在客觀上已成為大理“洋人街”上一個(gè)引人關(guān)注的音樂文化事項(xiàng)，已成為旅游街區(qū)里一個(gè)標(biāo)志性的文化符號(hào)，提高了游客們對(duì)白族傳統(tǒng)音樂的直觀認(rèn)知，也提高了當(dāng)?shù)芈糜挝幕亩鄻有浴?/p>

民俗文化和旅游文化對(duì)塑造城市文化品位有著特殊的推動(dòng)作用，它能傳播城市的正面形象，增強(qiáng)城市魅力和吸引力，是城市文化軟實(shí)力的重要組成部分。嘉善在聯(lián)動(dòng)田歌民俗音樂文化和西塘古鎮(zhèn)旅游二者開發(fā)的時(shí)候，要摸索出適合自身特點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，保持原汁原味的田歌藝術(shù)，研究制定出有效的宣傳營(yíng)銷手段，營(yíng)造一種“走，去西塘聽田歌”的公眾旅游文化意識(shí)，把田歌打造成西塘旅游有特色的文化符號(hào)，把田歌制作成嘉善城市有內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，用旅游去展示傳統(tǒng)民俗文化。

結(jié)論

以城市為載體，田歌文化在嘉善已經(jīng)存在了千年，田歌歷史文化價(jià)值充分證明了嘉善城市所具有特殊的地理環(huán)境和人文歷史背景，可以說(shuō)是嘉善農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、音樂藝術(shù)文化和原生態(tài)文化的歷史縮影。地方政府在保護(hù)嘉善田歌傳承者和擴(kuò)大受眾群體兩個(gè)方面，需開拓思路、創(chuàng)新機(jī)制，醞釀“嘉善吳越國(guó)際民樂節(jié)”類似的文化項(xiàng)目載體，作為城市民俗文化可持續(xù)發(fā)展的依托和平臺(tái)，同時(shí)，通過(guò)嘉善旅游自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，把田歌文化因子嫁接到西塘古鎮(zhèn)旅游，以此推動(dòng)城市文化建設(shè)，提高城市文化品位。通過(guò)政府推動(dòng)，文化啟動(dòng)，旅游拉動(dòng)，城市帶動(dòng)等多元共同作用，保護(hù)、傳承、發(fā)展嘉善田歌，促進(jìn)民俗音樂的文化復(fù)興。嘉善田歌的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，是促進(jìn)浙江“兩富”的又一生動(dòng)實(shí)踐。對(duì)此，我們值得期待！

參考文獻(xiàn)：

[1]楊浙東，戴加平，聶幼犁．以《嘉善田歌》看中學(xué)歷史研究性學(xué)習(xí)[J].歷史教學(xué)，2003(12).

[2]孟凡玉，朱潔瓊．中國(guó)民樂[M]．蘇州：古吳軒出版社，2010.

[3]張舫瀾.五姑娘[M].南京：江蘇人民出版社，1984.

[4]中國(guó)大百科全書總編輯委員會(huì)．中國(guó)大百科全書—音樂舞蹈卷[M]．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1989.

[5]施王偉．江南民歌中的一支奇葩——嘉善田歌結(jié)構(gòu)及音樂特點(diǎn)分析[J]．音樂學(xué)習(xí)與研究，1997(3)．

[6]田青，秦序．音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2009.