網(wǎng)絡(luò)文化背景下視頻的思想政治教育功能

付 曉， 鮑遠(yuǎn)福

(1.合肥工業(yè)大學(xué)人文與素質(zhì)教育中心，安徽合肥230009;2.南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210093)

如果說在20世紀(jì)后半葉的視覺文化時(shí)代，不可逆的電影和電視(Film and TV)是視聽傳播的主流媒介，那么新世紀(jì)以降，隨著全球性互聯(lián)網(wǎng)的普及，脫胎于影視作品的可重構(gòu)的視頻(Video)則成了網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代視聽傳播的主要載體。視頻在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化語境中有兩種構(gòu)成形態(tài):視聽復(fù)合型和純視覺型。我們常見的形態(tài)是第一種。在WEB2.0的交互模式下，視頻的內(nèi)容完全由發(fā)布者自主決定，原則上是不受限制的。鑒于我國國情，一些通過播客和BBS傳播的未經(jīng)審查的視頻資訊會對社會的和諧穩(wěn)定構(gòu)成潛在威脅，因此不適合在高校傳播。此外，當(dāng)下國內(nèi)部分高校開設(shè)的“精品視頻公開課”所用之“視頻”，究其本質(zhì)依然是課堂教學(xué)與學(xué)術(shù)講座的視頻化，不具有作為教學(xué)輔助手段的視頻材料的運(yùn)用靈活性，更不能形成師生的現(xiàn)場互動交流?；诖?，筆者所界定的用于高校教學(xué)和傳播的“視頻”，是指由政府的意識形態(tài)主管部門審查通過，并符合相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法之規(guī)定的各類影視作品的數(shù)碼產(chǎn)品及其重構(gòu)品。影視藝術(shù)作為上層建筑中社會意識的一種，與思政教育有著天然的意識形態(tài)聯(lián)姻性，祛除了影視藝術(shù)現(xiàn)場“光暈”感的視頻依然繼承了它們的意識形態(tài)遺傳基因，亦可服務(wù)于思政教育。

一、以事實(shí)揭示引導(dǎo)道德教育

克拉考爾在其巨著《電影的本性》一書中指出，電影對“觸目驚心的現(xiàn)象”有一種深刻的揭示功能:“如今在一切已有的表現(xiàn)手段中，唯有電影是鏡子似的反映自然的。因此，我們便必須依靠它來反映如果我們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到它們將會嚇壞我們的那些事情?！保?］81電影揭示那些“觸目驚心的現(xiàn)象”其根本用意并非是要故意制造的“商業(yè)噱頭”以吸引眼球經(jīng)濟(jì)，在克拉考爾看來，“電影的目的是把激動的目擊者一變而為清醒的旁觀者。它在描述那些令人戰(zhàn)栗不安的景象時(shí)完全是應(yīng)該無所顧忌的”［1］412。換言之，電影復(fù)現(xiàn)生活中的殘酷景象，是為了讓觀眾在一個(gè)遠(yuǎn)離“彼在”現(xiàn)場的“此在”時(shí)空中，作為一個(gè)清醒的局外人、旁觀者審思?xì)埧岬谋硐蠹捌浔澈蟮恼嫦唷Ｃ撎ビ谟耙暷阁w的視頻當(dāng)然也具有這種揭示功能。更重要的是，在網(wǎng)絡(luò)文化的背景下，視頻一旦在公共領(lǐng)域流播擴(kuò)散，就具有了網(wǎng)絡(luò)社會的傳播特性——互動性。不同于電影電視等單向傳播的大眾媒體，“電腦中介溝通在科技與文化上均包含了互動與個(gè)人化的特質(zhì)”［2］，網(wǎng)民可以在虛擬社區(qū)內(nèi)就視頻的制作真?zhèn)?、素材完整和傳播意圖等進(jìn)行各自立場的爭論?；谝环N傳播學(xué)常識，單一視角的解說無法得出真實(shí)的結(jié)論，事實(shí)和真相只有通過不同觀點(diǎn)和立場的交鋒才能逐漸明晰，誠如楊師群教授所言:“歷史的實(shí)在性在于不斷改變焦距時(shí)看到的各種景象的綜合?！保?］

道德教育是思政教育的基礎(chǔ)，黨的十八大報(bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)要抓住“道德建設(shè)”這個(gè)基礎(chǔ)，并把教育的根本任務(wù)定位為“立德樹人”。我們可以利用視頻的社會揭示功能服務(wù)于道德教育，兩者結(jié)合的具體途徑可通過課堂教學(xué)中多媒體環(huán)境下的超文本鏈接來實(shí)現(xiàn)。思政教材側(cè)重理論灌輸而缺少鮮活的案例剖析，以生活素材支撐理論闡述，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能加深他們理論聯(lián)系實(shí)際的思考判斷能力。譬如，高教版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書中對道德與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系有這么一段闡述:“道德是人們認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式……人們正是通過對道德的把握，來感受社會關(guān)系的脈動，識別社會發(fā)展的方向?！保?］聯(lián)系社會實(shí)際，如何使學(xué)生對這一段看似波瀾不驚的理論表述進(jìn)行深入的認(rèn)識和思考呢?我們可以用2011年震動全國輿論甚至產(chǎn)生國際影響的廣州佛山“小悅悅事件”的相關(guān)視頻來輔證并延伸教材的觀點(diǎn)。眾所周知，“小悅悅事件”引發(fā)全社會道德大討論的引爆點(diǎn)是“十八路人見死不救”，對這一關(guān)鍵部分的證據(jù)展現(xiàn)，起初并不充分。2011年10月16日，廣東南方電視臺《米線社區(qū)》在電視上首度曝光此事件時(shí)，所展示的現(xiàn)場監(jiān)控視頻，因?yàn)榘垂?jié)目時(shí)間進(jìn)行了剪切而顯得不完整，有些欠說服力。很快，就有學(xué)者這則電視報(bào)道中反復(fù)渲染的“路人冷血觀”提出質(zhì)疑，他通過分析該節(jié)目播放的視頻中的場景狀況，認(rèn)為當(dāng)時(shí)路過的人里可能有沒看到小悅悅的，那些路人“可能不都是見死不救”［5］。這種質(zhì)疑就如前文所述，在網(wǎng)絡(luò)文化的語境下相當(dāng)正常。然而，才過了兩天，2011年10月29日，有心人士就在優(yōu)酷的社會資訊頻道全網(wǎng)首發(fā)了小悅悅從被汽車撞倒到被拾荒阿姨抱起的九分鐘完整視頻①參見優(yōu)酷網(wǎng)視頻:http://v.youku.com/v_show/id_XMzE3NDc1NzYw.html。，相較之前兩分鐘不到的電視報(bào)道視頻，這則完整版以原始錄像展現(xiàn)了十八位路過的人在光線充足的室內(nèi)且離倒地的悅悅不到兩米的距離內(nèi)是如何對她“視而不見”的。盡管這則視頻無法解釋“小悅悅事件”全部的真相，但是證明“十八路人見死不救”則綽綽有余。我們可以在課堂上將這段并不血腥卻極度震撼人靈魂的視頻完整版展示給學(xué)生。先通過“震懾效應(yīng)”吸引年輕人的注意，然后啟發(fā)他們思考這一“道德慘案”背后深藏著的社會問題——不僅僅是表面的社會公德滑坡，更致命的是造成這種滑坡的法制不健全的社會現(xiàn)實(shí)。從《中國青年報(bào)》發(fā)布的一項(xiàng)對該事件的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大多數(shù)受訪者都傾向于認(rèn)為造成社會冷漠的主要原因在于“‘南京彭宇案’等案例暗示公眾做好事可能會吃虧”［6］。通過“小悅悅視頻”，我們不僅要讓學(xué)生理解道德是對社會現(xiàn)實(shí)的反映這一基本原理，更要讓他們站在“問題的邊界”看到健全的法制和獨(dú)立的法治對保障社會道德建設(shè)的重要性?！袄碚撌腔疑?，而生活之樹常青”，只有將反映社會新問題、新動向的視頻材料及時(shí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生以“問題意識”去思考理論與現(xiàn)實(shí)的邊界，才能真正改變思政教學(xué)中理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的“價(jià)值無根”的現(xiàn)象。

二、以娛樂教化促進(jìn)公民教育

我國正處于深刻的社會轉(zhuǎn)型中，社會的轉(zhuǎn)型必須建立在人的轉(zhuǎn)型之上。在十七大報(bào)告提出“加強(qiáng)公民意識教育”的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告又進(jìn)一步指出“以各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與”，可見，構(gòu)建民主法制、公平正義的社會主義和諧社會，呼喚具有主體意識、權(quán)利理念、社會責(zé)任感以及社會實(shí)踐能力的合格公民的出現(xiàn)。由此，我們必須將公民教育納入高校思政教育的體系。但是作為一種新的教育形態(tài)，西方源遠(yuǎn)流長的公民教育與我國傳統(tǒng)的思政教育兩者之間的磨合還需要一段時(shí)間，在一套成熟的整合方案未出臺之前，我們可以依托高校現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源平臺，尤其是校內(nèi)用以學(xué)生課外娛樂的FTP和P2P資源分享方式，以視頻為主力，在第二課堂以寓教于樂的形式促進(jìn)大學(xué)生公民教育，力圖通過公民教育推動思政教育進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2012年12月14日晚，中央電視臺第六套電影頻道全國首播了從美國引進(jìn)的譯制片《V字別動隊(duì)》(也譯為《V字仇殺隊(duì)》)，而且是按美國劇場上映標(biāo)準(zhǔn)完整播出的。此舉在網(wǎng)民之中引發(fā)了熱議，影片播出后不到兩天，“網(wǎng)友通過新浪微博發(fā)出了77萬條討論，‘意外’和‘驚喜’成了討論中使用頻率最高的詞匯”［7］。為何網(wǎng)民們會對這部好萊塢模式的超級英雄電影在主流喉舌媒體的曝光，有“破天荒”之感呢?其實(shí)這與此片之前在國內(nèi)的“灰色”傳播狀態(tài)相關(guān)?！禫字仇殺隊(duì)》屬于好萊塢工業(yè)體系內(nèi)的“反烏托邦”電影(Dystopian Movies)類型，此類型的特色主題是建構(gòu)一個(gè)技術(shù)發(fā)達(dá)的但與人類理想的烏托邦社會相對立的黑暗的未來社會。在人類的烏托邦理想中，世界臻于完美，社會穩(wěn)定有序，生活文明富足，人的個(gè)性得到充分發(fā)展。而在反烏托邦電影的概念設(shè)定中，社會充斥著貧困、混亂和暴力，壓抑人性的極權(quán)組織掌控一切，個(gè)人的自由完全得不到保障。此類電影的代表作除了《V字仇殺隊(duì)》外，還有《一九八四》(1984)、《妙想天開》(1985)、《極度空間》(1988)、《撕裂的末日》(2002)等。這些影片由于在價(jià)值觀上宣揚(yáng)了一些冷戰(zhàn)時(shí)期盛行的“不合時(shí)宜”的思想，因此長期處于公共傳播的“灰色”狀態(tài)——在主流影視媒體上缺席，但卻合法地在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)存在。央視將為《V字仇殺隊(duì)》展現(xiàn)在全國觀眾面前，標(biāo)志著它表達(dá)的某些觀點(diǎn)在很大程度上已經(jīng)納入主流意識形態(tài)話語的序列。這部影片究竟表達(dá)了哪些被主流認(rèn)可的觀點(diǎn)呢?主要是關(guān)于公民教育的理念。對大學(xué)生的公民教育啟蒙而言，《V字仇殺隊(duì)》的核心價(jià)值理念有兩點(diǎn)值得借鑒:其一，個(gè)人的主體意識，或者說公民的獨(dú)立人格和理性判斷能力。只有敢于獨(dú)立思考的人才能在黑暗之中點(diǎn)燃“思想”的螢火。其二，參與公共事務(wù)的行動能力。電影中與“思想崇拜”并重的還有“改變世界”的能力，正如蕭雪慧教授指出的:“具有公民精神的人有著對權(quán)力的理性態(tài)度，對自身權(quán)利的深刻體認(rèn)……還有著對于超出自身之外的事務(wù)的關(guān)注和必要時(shí)積極介入的行動。”［8］當(dāng)然，我們不主張以暴力對抗國家機(jī)器達(dá)到“改變”之目的，在和平環(huán)境下，我們更主張個(gè)人積極地參與公共事務(wù)建設(shè)，在社會實(shí)踐中通過完善和充實(shí)自己的修養(yǎng)和追求來推動社會進(jìn)步。

公民教育有其普世性，作為一種“歷史范疇”也有其特殊性和本土路徑選擇。基于國情，我們必須以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校的公民教育，具體說來就是個(gè)體倫理和集體主義原則在“共同理想”的感召下走向“和諧共生”。國產(chǎn)電影《集結(jié)號》就是這種“和諧共生”的代表。劇中革命戰(zhàn)士谷子地為犧牲的戰(zhàn)友的“合法身份”用七年時(shí)間向組織“討說法”，這種頑強(qiáng)和執(zhí)拗體現(xiàn)了公民的權(quán)利意識和行動能力，而體制最終開動糾錯(cuò)機(jī)制給了“公民問責(zé)”一個(gè)圓滿的答復(fù)則體現(xiàn)了革命倫理對個(gè)人權(quán)利的尊重和包容。于是，在一個(gè)神圣的追授勛章儀式上，公民個(gè)體對體制曾經(jīng)冰凍的質(zhì)疑和追問，消融在組織權(quán)威的陽光之下?！昂椭C共生”其實(shí)也是一種普世追求，即便在自由主義哲學(xué)盛行的美國，在個(gè)人主義的價(jià)值之上，也有對公民的社會價(jià)值教育:“一個(gè)好的社會應(yīng)由那些具有獨(dú)立的觀念，既考慮自身利益，同時(shí)又愿意使個(gè)人利益服從共同利益的公民組成。”［9］或許，相較于“反烏托邦”的《V字仇殺隊(duì)》，國產(chǎn)大片《集結(jié)號》傳達(dá)的“和諧共生”的公民教育理念是前者單維度的自由主義理念的進(jìn)化和升華。

三、以心理疏導(dǎo)強(qiáng)化挫折教育

目前，受社會大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境中各種壓力因素的影響，高校師生的心理健康狀況堪憂。姑且不論在校學(xué)生因?qū)W業(yè)、求職、戀愛、交際等各種問題受挫而發(fā)生的自殘、自殺甚至殺人的極端現(xiàn)象屢見報(bào)端，就連高校內(nèi)有的專職學(xué)生輔導(dǎo)工作的年輕的團(tuán)委干部也經(jīng)不住挫折和打擊而選擇輕生，造成媒體關(guān)注的“公共事件”［10］。因此，在高校推廣挫折教育已經(jīng)刻不容緩。旨在提高人抗壓能力和心理承受力的挫折教育是思想政治教育的安全閥，它的重中之重是要幫助學(xué)生樹立正確的“挫折觀”。

筆者認(rèn)為，可通過課堂上的視頻輔導(dǎo)幫助學(xué)生對將來可能會遇到的普遍性挫折現(xiàn)象建立心理預(yù)警機(jī)制。此處所指之“視頻”主要是指建立在事實(shí)展示基礎(chǔ)上的電視評論節(jié)目。挫折教育不同于道德教育，光靠“證據(jù)”說話非但不能指導(dǎo)學(xué)生抗壓，反而會加重他們對現(xiàn)實(shí)的恐慌和緊張，因此，必須通過節(jié)目中權(quán)威專家的評論或政府官員的表態(tài)讓他們看到問題解決的希望。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，既讓學(xué)生正視挫折的存在，又讓他們看到克服挫折的希望，這樣才能建立一套有效的心理預(yù)警機(jī)制。挫折是不可避免的，挫折又是辯證的。挫折對人的心理影響有兩面性:它既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。一方面，挫折的打擊可以使人一蹶不振，消極逃避乃至自暴自棄;另一方面，挫折又是成功之母，它促使人夢醒反思，進(jìn)而奮發(fā)圖強(qiáng)。矛盾轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于能否適時(shí)調(diào)整心態(tài)，勇敢面對挫折的挑戰(zhàn)。挫折在心理學(xué)上是指一種“碰釘子”時(shí)的情緒狀態(tài)，通常顯現(xiàn)為緊張和焦躁。心病終須心藥治，此時(shí)若能提供一種安全可靠的情緒宣泄途徑用以釋放壓力緩解情緒，則有助于幫助學(xué)生保持輕松樂觀的心態(tài)去克服挫折的干擾。在這方面，電影作為“造夢機(jī)器”無疑是滿足觀看者“情緒宣泄”需要的首選工具。借助現(xiàn)代化的視聽技術(shù)手段，電影編織的故事情境完全可以讓學(xué)生全身心地沉浸于其中，在電光幻影的世界里找到自我生命的投射，通過這種投射和替代在戲劇沖突的高潮中獲得審美愉悅。我們可以用表現(xiàn)“克服挫折”最打動人心的“越獄片”來鼓舞學(xué)生在逆境中臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)的斗志。好萊塢風(fēng)格的經(jīng)典“越獄片”，諸如《肖申克的救贖》(1994)、《地獄島》(1979)、《極地重生》(2001)、《回家的路》(2010)之類在敘事上都有一個(gè)好人蒙冤入獄，然后遭受獄卒非人道對待，情急之下，處心積慮地采用“三十六計(jì)”，最終逃生的勵志模式?！霸姜z片”類型的文化意義在西方法治文明的語境下，并非屬于反法制的煽動，而是從人權(quán)角度作為對法律不公正的一種“想象性糾錯(cuò)”，重在挖掘英雄敘事的商業(yè)消費(fèi)價(jià)值。因此所謂的“越獄”細(xì)節(jié)展示其實(shí)不過是些商業(yè)噱頭而已，倒是英雄們?yōu)榭朔щy而體現(xiàn)的戰(zhàn)斗韌性和鋼鐵般的意志更具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。其實(shí)每一個(gè)人心中都有一座“監(jiān)獄”，即所謂“心魔”，那里是“自我”和“本我”的角斗場。有的人以“超越自我”的抗壓能力走了出來，有的人卻陷入人性黑洞的迷思，沉淪進(jìn)去而不能自拔?！坝^賞者對藝術(shù)形式的欣賞和觀照，實(shí)質(zhì)上是對我們自身靈魂與生命的形式的領(lǐng)會”［11］，我們鼓勵學(xué)生觀看“越獄片”視頻，就是希望他們通過觀影活動獲得調(diào)整心態(tài)必備的審美愉悅，

視頻這種脫胎于影視創(chuàng)作的數(shù)碼重構(gòu)品，在網(wǎng)絡(luò)文化語境下借助低門檻的傳播渠道正日益發(fā)揮著它對社會的沖擊力和影響力。最明顯的案例就是一些與公權(quán)力相關(guān)的有傷風(fēng)化的“不雅視頻”，無論是在國內(nèi)還是國外都能通過網(wǎng)絡(luò)傳播在公共領(lǐng)域內(nèi)掀起軒然大波。出于維護(hù)和諧穩(wěn)定之需要，我們所強(qiáng)調(diào)的視頻的思想政治教育功能，不能僅停留在上述三個(gè)層面，更有對將來從思政角度立法管制視頻傳播的一種期待。

［1］ ［德］奇格弗里德克·拉考爾.電影的本性［M］.邵牧君，譯.北京:中國電影出版社，2006.

［2］ ［美］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄久，王志弘，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:334.

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［4］ 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京:高等教育出版社，2006:66.

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［6］ 向楠.76.3%受訪者承認(rèn)小悅悅的死讓自己反思［N］.中國青年報(bào)，2011-10-27(7).

［7］ 李昌.央視電影頻道上周五播出《V字別動隊(duì)》［N］.東方今報(bào)，2012-12-17(24).

［8］ 肖雪慧.公民社會的誕生［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2004:173.

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［10］ 劉俊.大學(xué)團(tuán)干之死［N］.南方周末，2011-04-07(A1).

［11］ 滕守堯.審美心理描述［M］.成都:四川人民出版社，1998:298.