數(shù)碼成像技術(shù)與傳統(tǒng)佛教壁畫結(jié)合之探索

林 涵

(浙江樹人大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310015)

一、引言

佛教在中國傳播、發(fā)展了兩千多年，形成了豐富的佛教文化資源，成為中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不可分割的部分。它的慈悲觀念為人與人之間的和諧相處提供了一種心理基礎(chǔ)，佛教的中道、圓融為緩解人類的矛盾、構(gòu)建和諧社會提供了一種方法論的基礎(chǔ)，提供了一種思維方式。佛教文化對當(dāng)今社會的安定、和諧起到了積極的作用，作為一種緩解人類社會矛盾的文化資源是值得發(fā)揚(yáng)的。因此如何更好地傳承佛教文化有其較大的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)的佛教文化博大精深，其中敦煌的壁畫內(nèi)容豐富、形式多樣，色彩鮮艷，精致美妙，有莊嚴(yán)宏大的藝術(shù)表現(xiàn)力，有深厚的文化底蘊(yùn)，享譽(yù)全世界。但遺憾的是傳統(tǒng)的繪制手段使得壁畫隨著時(shí)間的推移變得殘缺不全，這將是歷史的遺憾。隨著數(shù)碼技術(shù)日益發(fā)達(dá)，更多藝術(shù)家愿意通過數(shù)碼技術(shù)表現(xiàn)和傳達(dá)佛教文化，例如改變墻面壁畫只以文字圖形靜態(tài)作為點(diǎn)綴的裝飾格局，以更為生動形象的數(shù)碼壁畫形式展現(xiàn)給人們，一可傳播更加精彩廣泛，二可長久留存于后人。

二、傳統(tǒng)佛教壁畫的傳承與發(fā)展

(一)佛教藝術(shù)的淵源。

佛教在我國又被稱為象教，因?yàn)樗且詧D像作為傳播教義的重要手段，有佛教的地方往往就有與之相關(guān)的形象，這就是佛教藝術(shù)的淵源。幾乎是在佛教傳入的同時(shí)，我國佛教藝術(shù)創(chuàng)作也開始起步，伴隨著佛教的傳播，佛教藝術(shù)成為中國古代藝術(shù)中一個全新的領(lǐng)域，而佛教繪畫，也成為繪畫創(chuàng)作中的重要門類。在我國，由于民眾對佛教的普遍信仰，得佛教繪畫受到社會各階層的喜愛，歷史上許多享有盛譽(yù)的畫家和文人，都曾致力佛教繪畫的創(chuàng)作與探索;而廣大的民間畫工，則創(chuàng)造了以敦煌壁畫為代表的不朽之作。

古印度多以壁畫莊嚴(yán)佛堂，亦有招畫工于門側(cè)、講堂、食堂、浴室等作諸彩畫，內(nèi)容多與佛教有關(guān)。

我國壁畫，最早可考者為漢代，其時(shí)佛教傳入，塑像及壁畫隨之茁壯蓬勃。大致南方以寺廟壁畫發(fā)展為主，北方則多石窟造像。著名之佛教藝術(shù)勝地，除敦煌千佛洞因山壁無法鑿刻而為泥塑及壁畫外，北方之云岡、龍門、麥積山、天龍山、鞏縣石窟寺皆先后開鑿。南方佛畫之先導(dǎo)，如晉代戴逵、戴颙父子增損塑像，使其具有我國藝術(shù)之比例尺度，達(dá)到光顏圓滿之境界。顧愷之畫維摩詰像，光照一室，成為千古楷?！，F(xiàn)我國內(nèi)地所存之古壁畫已不多，唯甘肅敦煌之南、鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之壁畫。

(二)壁畫中飛天的演變。

敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶凌空翱翔。千姿百態(tài)，千變?nèi)f化。這是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的敦煌飛天形象。敦煌飛天是中國藝術(shù)家極具天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。敦煌飛天，經(jīng)歷了千余年的歲月，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，許多優(yōu)美的形象，歡樂的境界，永恒的藝術(shù)生命力，及至今日，仍然吸引著人們，正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說:“她們并未隨著時(shí)代的過去而滅亡，她們?nèi)匀换钪?，在新的歌舞中，壁畫中，工藝文?商標(biāo)、廣告)中，到處都有飛天的形象。應(yīng)該說她們已從天國降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受。”這就是中國佛教壁畫的魅力所在。

從古至今，飛天的形態(tài)以及表現(xiàn)方式也發(fā)生了眾多的發(fā)展和演變，姿態(tài)萬千，婀娜多姿。

(三)中國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展。

隨著跨文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，受西方文化、經(jīng)濟(jì)等意識形態(tài)的影響，從上世紀(jì)80年代開始，壁畫藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了多元化發(fā)展格局。到了90年代，大型壁畫出現(xiàn)。例如深圳“世界之窗”世界廣場壁雕《世界文明》、大型石雕壁畫《中華千秋頌》。它們從另一個角度集中反映了城市的主流文化。

推薦理由:本書是為了滿足5-8歲兒童的閱讀水平和閱讀需求，在原暢銷書《故宮里的大怪獸》基礎(chǔ)上改造而成的，全書包括9個分冊。以童話為載體、以故宮為背景、以怪獸為主線、以人類小學(xué)生李小雨的視角寫作，通過故宮實(shí)際存在的、看得見的這些“怪獸”和看不見的“神仙”，巧妙而深入地挖掘眾多中國神話和傳統(tǒng)文化資源。跳出了中國原創(chuàng)兒童文學(xué)的既有傳統(tǒng)和流行寫法，開創(chuàng)了一種全新的童話創(chuàng)作題材，被稱為“中國的《哈利波特》”（引自《中國日報(bào)》）。

同時(shí)，小型的室內(nèi)裝飾壁畫和壁飾在這一時(shí)期也得到了發(fā)展，這標(biāo)志著我國壁畫進(jìn)入空間多元化的時(shí)代。隨著文化多元化發(fā)展延伸出自我拓展的新空間，壁畫的形式多樣已成為事實(shí)。這一發(fā)展是基于現(xiàn)代工業(yè)、科技發(fā)展之上的。它們?yōu)楝F(xiàn)代壁畫的創(chuàng)造提供著層出不窮的新材料，使壁畫有了諸多表現(xiàn)形式，如繪畫、鑲嵌、陶瓷、漆藝、浮雕、裝置、光電、多媒體等。

三、數(shù)碼成像技術(shù)與數(shù)碼壁畫

隨著時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展也越來越多地參與到了藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了許多便捷。例如書法、繪畫這些本應(yīng)動手操作的作品如今都可以用數(shù)碼技術(shù)來代替。不過，在中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，其最根本、最重要的內(nèi)涵就是在設(shè)計(jì)中表達(dá)傳統(tǒng)文化精神，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的靈魂與核心。所以，即使蓬勃發(fā)展的數(shù)碼技術(shù)依然要以有著深厚底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化為依托，在此基礎(chǔ)上便能創(chuàng)作出既有內(nèi)涵又形式新穎的藝術(shù)作品。

(一)數(shù)碼壁畫的分類。

數(shù)碼壁畫就是利用現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)這種新型的手段來展現(xiàn)的區(qū)別于傳統(tǒng)靜態(tài)墻面形式的壁畫。加入了數(shù)碼技術(shù)手段，主要的目的就是在展現(xiàn)效果上能達(dá)到一種讓人耳目一新的目的。從觀賞的形式上來分類，主要分為以下三種。2010年上海世博會中，各式數(shù)碼壁畫的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)得淋漓盡致。

1、視頻效果的壁畫。

視頻效果的壁畫就是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)制作而成的動態(tài)壁畫形式，利用視頻播放器來展示，這是一種比較便捷的展示形式，也能夠被普遍采用。主要運(yùn)用3D、二維動畫或拍攝等視頻手法來表現(xiàn)。

例如世博會中的阿爾巴尼亞館，展館的外立面是一堵斑駁的石頭墻，仿自阿爾巴尼亞最古老和最具特色的吉諾卡斯特古城，拱門位置鑲嵌了許多本國風(fēng)光的圖片。館內(nèi)主要運(yùn)用圖片以及視頻進(jìn)行展示，大屏幕鑲嵌在巨大的冰山造型中，憑欄觀看，仿佛身臨其境。

2、投影效果的壁畫。

投影效果展示的數(shù)碼壁畫是在視頻技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用投影設(shè)備來展示。從觀賞性來說，投影幕的種類有許多種，我們可以根據(jù)不同的投影幕來匹配不同的展示場所，達(dá)到不同需要的觀賞展示效果。

例如世博會中的冰島館，其展館的設(shè)計(jì)理念為一個“冰立方”，整個建筑被印圖面料包裹，在背投光的照射下展現(xiàn)出玲瓏剔透的冰的景象，8臺投影儀營造出全方位的環(huán)繞聲像效果，仿佛透過冰川看過去一樣，展現(xiàn)冰島的美麗景色與城市生活。

3、裝置效果壁畫。

利用LED數(shù)碼管、LED熒光板、霓虹燈等裝置來展示的數(shù)碼壁畫，也是現(xiàn)在越來越常見的一種，利用一些裝置來展現(xiàn)效果。還有一些運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)將壁畫影印在玻璃、琉璃等平面材料上加以展示，無論是動態(tài)或靜態(tài)的形式，都可以達(dá)到別具一格身臨其境的觀賞效果。

例如世博會中的馬耳他館，展館運(yùn)用智能燈光和視聽系統(tǒng)等高新技術(shù)，從一個展示空間連續(xù)地延伸到下一個展示空間。流動的展臺、形式多樣的雕刻、巧奪天工的古代巨石以及歷史城市的發(fā)展都輔以現(xiàn)今的視聽技術(shù)，表現(xiàn)馬耳他現(xiàn)代城市的復(fù)雜性、獨(dú)特性以及未來的發(fā)展趨勢。

(二)佛教壁畫展示效果遐想。

我個人比較建議傳統(tǒng)的寺廟中的數(shù)碼壁畫采用水幕投影的展示形式，可以運(yùn)用軟件展示虛擬效果。建議采用水幕投影效果主要有以下原因。

首先水幕成像與數(shù)碼佛教壁畫的意境與環(huán)境協(xié)調(diào)。

古老的寺廟一般都隱藏在茂密的樹林中，或在神秘的山洞里，依山傍水，云霧繚繞，在如此有“仙氣”的氣氛中，假如將現(xiàn)代的投影屏幕，無論是白幕、玻珠幕還是金屬幕懸掛在其中，不難想象，那將是一種什么景象，一定非常不和諧，那神秘的“仙氣”似乎被驅(qū)散，清凈的心態(tài)將被破壞。所以，采用水幕將是最好的選擇。

佛教壁畫影像光束在水幕中呈現(xiàn)，加上同時(shí)傳播的佛教樂曲，使其更加神奇，給人一種動中有靜、靜中有動的奇妙感覺。如用水幕展示就可以將這個現(xiàn)代的數(shù)碼壁畫作品搬進(jìn)古老的寺廟佛門，并可以達(dá)到與佛門清凈的意境協(xié)調(diào)。

由于水膜屏幕沒有邊框，以水獨(dú)具的親和力展現(xiàn)，影像背景又全是黑色，因此給人的感覺就好像在空中活動，營造出一種人間仙境、虛無飄渺之美妙意境，將給古老的寺廟增加幾分神秘色彩。

四、結(jié)語

隨著數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼壁畫將成為壁畫藝術(shù)的新寵，它利用了現(xiàn)代科技使靜態(tài)的壁畫充滿生機(jī)活力。如果制作了優(yōu)秀的數(shù)碼壁畫，投影效果卻無法達(dá)到預(yù)期的效果，無法完美地呈現(xiàn)展示，那么數(shù)碼壁畫的設(shè)計(jì)制作將前功盡棄，令人遺憾。所以，為了更好地展示數(shù)碼壁畫，投影幕的正確選擇與合理使用有著極為重要的研究意義。

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