李一氓與根據(jù)地“農(nóng)民文化”建設(shè)研究

馬兆勇， 何善川

(1.蘇皖邊區(qū)政府舊址紀(jì)念館，江蘇淮安223002;2.淮陰師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院，江蘇淮安223300)

李一氓同志早在土地革命時(shí)期，就從事黨的文化工作。1942年開始，他相繼擔(dān)任淮海區(qū)黨委副書記、行署主任，蘇北區(qū)黨委副書記、行署主任等職務(wù)，長(zhǎng)期主持領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地的各項(xiàng)建設(shè)工作?？箲?zhàn)勝利后，他擔(dān)任蘇皖邊區(qū)政府主席，領(lǐng)導(dǎo)蘇皖邊區(qū)人民開展民主建設(shè)，在政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、群眾動(dòng)員等方面進(jìn)行了卓有成效的工作。特別是在根據(jù)地文化建設(shè)這一領(lǐng)域，創(chuàng)造性地將根據(jù)地文化的核心定位為“農(nóng)民文化”，開展了一系列頗具地方特色的實(shí)踐活動(dòng)。以往鮮見對(duì)這一課題的研究，本文就其根據(jù)地“農(nóng)民文化”的內(nèi)涵及其實(shí)踐、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟示等方面作一剖析，拋磚引玉，就教于學(xué)界方家同仁。

一

李一氓是一位熟讀馬列主義著作并善于思考的革命家，他在中央路線方針指引下領(lǐng)導(dǎo)群眾開展文化活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)如何結(jié)合實(shí)際，進(jìn)一步搞好根據(jù)地的文化建設(shè)，也在不斷進(jìn)行總結(jié)和反思，有些已經(jīng)上升到了理論的高度。這些論述當(dāng)中，最為突出、閃光的就是倡導(dǎo)在根據(jù)地大力發(fā)展“農(nóng)民文化”，其思想集中反映在他的《五四論根據(jù)地的文化》和《論文化》這兩篇著述中。

《五四論根據(jù)地的文化》是1942年李一氓為《淮海報(bào)》撰寫的社論，文章旗幟鮮明地提出:根據(jù)地文化工作的重心是教育農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)民文化;政府的文化教育政策，也應(yīng)該是農(nóng)民的文化教育政策。為了提高農(nóng)民群眾的文化水平，他倡議:“農(nóng)救會(huì)的工作方式，要求有大的轉(zhuǎn)變，除領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民抗戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)農(nóng)民改善民生之計(jì)，應(yīng)該進(jìn)行農(nóng)民教育，開展農(nóng)民文化的具體工作，如辦農(nóng)民夜校，辦有內(nèi)容的農(nóng)民俱樂(lè)部、或者民眾茶館，號(hào)召每個(gè)農(nóng)救會(huì)會(huì)員都要認(rèn)得五百字，農(nóng)民婦女要進(jìn)農(nóng)救會(huì)，不信神信鬼，破除迷信等等”;“青救會(huì)的工作作風(fēng)也該有個(gè)轉(zhuǎn)變，除了讀書與游戲之外，知識(shí)青年，也還有別的工作可做，一個(gè)小學(xué)附設(shè)一個(gè)農(nóng)民識(shí)字班，一個(gè)農(nóng)民識(shí)字班一年教育二十個(gè)農(nóng)民識(shí)得五百字，那真功德無(wú)量?！保?］

抗戰(zhàn)勝利后，他仍一以貫之地堅(jiān)持根據(jù)地文化工作應(yīng)以農(nóng)民為主要對(duì)象，思想也更為成熟、系統(tǒng)。在《論文化》一文中，他進(jìn)一步從文化與文化任務(wù)、農(nóng)民文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民文化的一般內(nèi)容、農(nóng)民宣傳用語(yǔ)、為農(nóng)民文化服務(wù)、消滅文盲、反對(duì)封建文化及其基礎(chǔ)、文化與政治、文化工作者等9個(gè)方面，全面闡述“農(nóng)民文化”體系。他將農(nóng)民文化定義為新民主主義文化的重要組成部分，是解放區(qū)政權(quán)必須優(yōu)先發(fā)展的文化。他說(shuō):“文化，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，它就不能不有階級(jí)性，不能不帶時(shí)間性和地方性……解放區(qū)的文化發(fā)展任務(wù)和政治任務(wù)是分不開的，在今天來(lái)說(shuō)，是反對(duì)封建文化，發(fā)展新式資本主義的文化，首先是發(fā)展農(nóng)民文化?！保?］要發(fā)展新民主主義的農(nóng)民文化，掃除存在于農(nóng)村中與農(nóng)民意識(shí)中的封建的制度、傳統(tǒng)、習(xí)慣，等等，代之以近代的民主精神、科學(xué)與技術(shù)常識(shí)，必要的手段就是識(shí)字，消滅文盲。他說(shuō):“我經(jīng)常感覺到象中國(guó)這樣的長(zhǎng)期被封建束縛的落后農(nóng)村的農(nóng)民，假如不在識(shí)字這方面打開大門，則新的農(nóng)民文化的發(fā)展及其成長(zhǎng)為新民主主義的文化的基本結(jié)構(gòu)，是很難有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的。”［2］同時(shí)，號(hào)召一切文化工作者要切切實(shí)實(shí)地為農(nóng)民做工作，用農(nóng)民的語(yǔ)言，用各種各樣的辦法去為農(nóng)民服務(wù)。“要建立根據(jù)地的文化，無(wú)疑的文化的對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)民，或者主要是農(nóng)民，目標(biāo)應(yīng)該是為了掃除農(nóng)民的文盲，克服農(nóng)民的落后性，增強(qiáng)農(nóng)民的自信心?！保?］

發(fā)展“農(nóng)民文化”，最基礎(chǔ)最首要的任務(wù)就是掃盲，發(fā)展農(nóng)民教育。蘇皖邊區(qū)政府成立后，李一氓開始著手將“農(nóng)民文化”的實(shí)踐從淮海區(qū)擴(kuò)展到整個(gè)邊區(qū)。在邊區(qū)政府存在一年多的時(shí)間里，全邊區(qū)8個(gè)行政區(qū)與其他各大解放區(qū)一樣，積極興辦學(xué)校，僅中等以上學(xué)校就創(chuàng)辦了94所，包括一所建設(shè)大學(xué)，一所工專，兩所軍事學(xué)校，六所師范學(xué)校，一所醫(yī)務(wù)學(xué)校，一所新聞?？茖W(xué)校，六所綜合性干部學(xué)校，以及大部分的普通中學(xué)。更為特別的是成立了各種類型、數(shù)量龐大的群眾性學(xué)習(xí)識(shí)字組織。據(jù)統(tǒng)計(jì)，共有5 000多個(gè)成人班、婦女班，還有難以計(jì)數(shù)的讀報(bào)組、識(shí)字組、黑板報(bào)班、農(nóng)村劇團(tuán)、農(nóng)民戲班、秧歌舞隊(duì)、俱樂(lè)部以及利用生產(chǎn)、生活組織的勞動(dòng)互助組、紡紗互助組、民兵小組，等等，一股識(shí)字學(xué)文化的熱潮，如火如荼地在淮海及蘇皖邊區(qū)廣大地區(qū)展開。如此廣泛的以掃盲為主體的文化運(yùn)動(dòng)，在解放區(qū)內(nèi)是罕見的，為提高廣大人民群眾(主要是農(nóng)民)的文化素質(zhì)，從而提高他們的政治覺悟作出了重要貢獻(xiàn)，為以后解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，以至以后這個(gè)地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)奠定了思想文化基礎(chǔ)，其影響是巨大且深遠(yuǎn)的。

1946年3月到4月，華中宣教大會(huì)在蘇皖邊區(qū)政府的首府淮陰召開，李一氓再次強(qiáng)調(diào):“今后的宣教工作，自然是應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民為主要服務(wù)對(duì)象，而在這中間掃除文盲，就是我們的基本方針?！保?］并且樂(lè)觀預(yù)計(jì):“只要民主與和平的局勢(shì)確定了，人民的生活改善了，解放區(qū)的農(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá)了，逐步開展和提高文化，我們就將于4、5 年后，在全區(qū)內(nèi)消滅文盲?！保?］此次大會(huì)列席者有881人，包括了全華中解放區(qū)各縣區(qū)以上的宣教部門負(fù)責(zé)人和宣教工作者，是華中文化戰(zhàn)線的一次大動(dòng)員，李一氓在大會(huì)上所提出的大力發(fā)展“農(nóng)民文化”，得到了與會(huì)代表們的一致肯定，成為此后華中地區(qū)文化發(fā)展的重要指引，也擴(kuò)大了其在全國(guó)根據(jù)地的影響。

二

關(guān)于民眾的教育問(wèn)題，特別是農(nóng)民的教育問(wèn)題一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中曾明確指出:“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。”［5］我黨早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖彭湃更是一針見血地指出農(nóng)民文化就是一種“奴隸文化”。他說(shuō):“農(nóng)民的思想，一半是父?jìng)髯幼觽鲗O的傳統(tǒng)下來(lái)，一半是從戲曲的歌文中所影響而成了一個(gè)很堅(jiān)固的人生觀。以反抗(革命)為罪惡，以順從(安分)為美德。對(duì)于舊教育(如滿清時(shí)的八股先生)教其安分守己，順從地主，尊崇皇帝為農(nóng)民所最歡迎，如新教育反抗命運(yùn)風(fēng)水……等都為農(nóng)民所討厭。他如菩薩鬼怪等說(shuō)，更為農(nóng)民所信仰，這通通都是壓迫階級(jí)，欲農(nóng)民世世代代為其奴隸，而賜予這些奴隸的文化。”［6］對(duì)于如何開展農(nóng)民教育，李大釗也有過(guò)具體說(shuō)明:“隨著鄉(xiāng)間的組織工作，當(dāng)注意到鄉(xiāng)間的文化提高問(wèn)題。到鄉(xiāng)間去的同志們，應(yīng)知利用農(nóng)閑時(shí)間，尤其是舊歷新年一個(gè)月的時(shí)間，作種種普通常識(shí)及國(guó)民革命之教育的宣傳。為使此項(xiàng)工作多生效果，圖畫及其他淺近歌辭讀物，均須預(yù)備;并須要聯(lián)合鄉(xiāng)村中的蒙學(xué)教師，利用鄉(xiāng)間學(xué)校，開辦農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班?！保?］

隨著井岡山第一塊革命根據(jù)地的開辟，其后各根據(jù)地民眾的文化教育問(wèn)題更是受到了普遍的重視。1931年，第一次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上通過(guò)的《憲法大綱》中就明確規(guī)定了在根據(jù)地內(nèi)，保證工農(nóng)勞苦民眾有受教育的權(quán)利，在進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)許可的范圍內(nèi)，開始施行完全免費(fèi)的普及教育［8］。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化建設(shè)也一直被放在根據(jù)地各項(xiàng)建設(shè)的前列。1940年，中央下發(fā)《關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》，要求各抗日根據(jù)地的黨組織和軍隊(duì)“應(yīng)對(duì)全部宣傳事業(yè)、教育事業(yè)與出版事業(yè)作有組織的計(jì)劃與推行，用以普及與提高黨內(nèi)外干部的理論水平及政治水平，普及與提高抗日軍隊(duì)抗日人民的政治水平……要把運(yùn)輸文化糧食看作比運(yùn)輸被服彈藥還重要?！保?］根據(jù)地文化是新民主主義文化的一部分，大眾化一直是革命根據(jù)地文化的主流。毛澤東指出:“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?0］1942年5月2日，毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，這是黨在抗戰(zhàn)時(shí)期文化發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。對(duì)文化發(fā)展以誰(shuí)為主體這一命題，進(jìn)行了詳細(xì)的理論闡釋。他說(shuō):“這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’?！边@里的人民大眾，就是“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”。由此，“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是最廣大的人民大眾?！保?1］1942年5月4日，李一氓發(fā)表了《五四論根據(jù)地的文化》，率先提出發(fā)展“農(nóng)民文化”這一論點(diǎn)。從時(shí)間上和內(nèi)容上，我們可以清晰地判斷出“農(nóng)民文化”與延安文藝座談會(huì)之間的緊密聯(lián)系。李一氓正是依據(jù)“文化為工農(nóng)兵服務(wù)”這一精神，結(jié)合淮海根據(jù)地內(nèi)農(nóng)民占90%以上甚至更多的實(shí)際，因地因時(shí)制宜，提出要建立根據(jù)地的文化，文化的對(duì)象應(yīng)該是農(nóng)民，創(chuàng)造性的將為“農(nóng)”服務(wù)提升到了第一位。它既是對(duì)毛澤東根據(jù)地文化建設(shè)理論的繼承，也是立足于根據(jù)地實(shí)際的考量。

關(guān)于“掃盲”，同樣也可以從毛澤東文化思想中一窺端倪。1930年10月至1933年11月，毛澤東在尋烏、長(zhǎng)岡、才溪三個(gè)鄉(xiāng)的調(diào)查中，都記載了當(dāng)?shù)匚幕逃顒?dòng)開展的情況。在《尋烏調(diào)查》中，列舉了從不識(shí)字、識(shí)字到秀才、舉人的百分?jǐn)?shù)?！堕L(zhǎng)岡調(diào)查》中記錄了青壯年進(jìn)入夜學(xué)、識(shí)字班、俱樂(lè)部識(shí)字掃盲的比例。他還號(hào)召每個(gè)鄉(xiāng)蘇維埃都要學(xué)習(xí)長(zhǎng)岡鄉(xiāng)的文化教育工作，努力掃除文盲。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳工作會(huì)議上就陜甘寧邊區(qū)如何開展文化建設(shè)提出了建議:在以后的5年間，使陜甘寧邊區(qū)的140萬(wàn)老百姓和10萬(wàn)黨政軍人員統(tǒng)統(tǒng)將文盲消滅掉。兩者都提出了要“掃盲”，不同之處在于:縱觀毛澤東整個(gè)的根據(jù)地文化建設(shè)體系，“掃盲”只是發(fā)展文化的手段之一，屬于細(xì)枝末節(jié)，并不處于體系的中心甚至重要地位;而在李一氓的“農(nóng)民文化”中，“掃盲”是其根基，在當(dāng)時(shí)特定的歷史階段，是根據(jù)地最基本也是最為重要的內(nèi)容。重視“掃盲”工作，并對(duì)其進(jìn)行理論闡釋，是李一氓對(duì)毛澤東根據(jù)地文化思想的重要補(bǔ)充。

可以說(shuō)，李一氓親歷了黨從土地革命時(shí)期開始萌芽的文化發(fā)展歷程，以馬克思主義文藝?yán)碚摰纳詈窆Φ缀烷L(zhǎng)期文化工作實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，在深刻領(lǐng)會(huì)黨的文化發(fā)展路線的基礎(chǔ)上，對(duì)根據(jù)地文化建設(shè)理論進(jìn)行了細(xì)化和創(chuàng)新，提出并初步完善了“農(nóng)民文化”思想體系。只是1946年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，李一氓離開了根據(jù)地建設(shè)戰(zhàn)線，建國(guó)后長(zhǎng)期從事外事工作，沒(méi)有對(duì)“農(nóng)民文化”進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揚(yáng)，使其關(guān)于“農(nóng)民文化”的體系建構(gòu)歸于沉寂，殊為可惜。

三

李一氓之于根據(jù)地“農(nóng)民文化”的提出已經(jīng)有60多年了，隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變化、社會(huì)的進(jìn)步，其中某些具體提法可能已經(jīng)不再適應(yīng)形勢(shì)的需要，但其中一些思想至今依然閃爍著智慧的光芒，對(duì)我們今天發(fā)展農(nóng)村文化、繁榮社會(huì)主義大文化依然具有重要的借鑒與啟迪作用。

首先，李一氓在落實(shí)黨的文化政策時(shí)，結(jié)合根據(jù)地自身人口分布和文化層次的特點(diǎn)，衍生出“農(nóng)民文化”的概念，并用以指導(dǎo)本地區(qū)的文化建設(shè)，取得了很好的效果。今天，我們進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)，在遵照中央和上級(jí)指示、吸收各種成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也要注意結(jié)合文化的地方性和區(qū)域性特征，即在同一地域范圍，相同的生產(chǎn)環(huán)境，相同的生活習(xí)俗，使人們產(chǎn)生了相同的文化背景和文化淵源。一個(gè)好的發(fā)展文化的政策，只有落下地來(lái)，與本土的文化背景和文化淵源相融合，才能形成凝聚力，讓群眾產(chǎn)生共鳴。我們的文化干部，要能做到對(duì)于上級(jí)指示遵從而不盲從，對(duì)于外地經(jīng)驗(yàn)借鑒而不照搬，在相互學(xué)習(xí)、相互滲透、相互承載中去偽存真、去粗取精，立足本地實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新。

其次，李一氓提出發(fā)展“農(nóng)民文化”，是因?yàn)楦鶕?jù)地內(nèi)90%以上都是農(nóng)民，不把農(nóng)民的文化建設(shè)搞好，那么新民主主義文化是不能建立起來(lái)的。60多年過(guò)去了，新民主主義文化已經(jīng)進(jìn)步為社會(huì)主義文化，我國(guó)13多億人口中仍有一半在鄉(xiāng)村，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)鍵還是在于加強(qiáng)新農(nóng)村文化這個(gè)基礎(chǔ)工程建設(shè)。可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民是我們民族文化的根，是原生態(tài)文化的發(fā)祥地，是文化多樣性的基礎(chǔ)，是中華文化發(fā)展、變革、進(jìn)步與創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，沒(méi)有新農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮建設(shè)的成果，就沒(méi)有全國(guó)的文化大發(fā)展大繁榮建設(shè)成就。在現(xiàn)在和今后很長(zhǎng)的一段時(shí)間，緊抓農(nóng)村文化發(fā)展不放松，依然是我們這個(gè)時(shí)代的迫切需要。

最后，李一氓提出發(fā)展新式的“農(nóng)民文化”，就是要對(duì)抗和肅清封建文化，封建文化是農(nóng)村進(jìn)步和發(fā)展的桎梏;但是，封建文化延續(xù)了千年，是難以一下子推翻的，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的斗爭(zhēng)。60多年后的今天，雖則農(nóng)民的生活發(fā)生了巨大的變化，教育普及度也大大提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，由于傳統(tǒng)落后文化的影響，一部分農(nóng)民滿足于小富即安的現(xiàn)狀，日常生活中封建迷信、賭博等沉渣泛起，制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步發(fā)展。因此，要建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村，離不開農(nóng)民觀念上的改變，需要去陳布新，消除愚昧迷信的宿命論思想，以先進(jìn)的思想為指導(dǎo)，用科學(xué)的理性思維去改造農(nóng)民的頭腦。只有發(fā)展農(nóng)村先進(jìn)文化，提高農(nóng)民素質(zhì)，才能激發(fā)農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為農(nóng)村發(fā)展提供精神動(dòng)力。

總之，今天我們重新審視李一氓關(guān)于“農(nóng)民文化”理論和實(shí)踐的研究，可以更好地幫助我們把握農(nóng)村文化的規(guī)律性和特殊性，其對(duì)全面推動(dòng)新農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，裨益良多。

［1］ 李一氓.五四論根據(jù)地的文化［N］.淮海報(bào)(社論)，1942-05-04.

［2］ 李一氓.論文化［N］.江淮文化(發(fā)刊詞)，1946-05-30.

［3］ 李一氓.在華中宣教大會(huì)開幕式上的講話(節(jié)選)［N］.新華日?qǐng)?bào)(華中版)，1946-03-21.

［4］ 李一氓.在華中宣教大會(huì)上閉幕詞(節(jié)選)［N］.新華日?qǐng)?bào)(華中版)，1946-04-27.

［5］ 毛澤東.湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告［M］//毛澤東選集(合訂本).北京:人民出版社，1964:39.

［6］ 彭湃.海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)(節(jié)選)［M］//建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949):三.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011:19-30.

［7］ 李大釗.土地與農(nóng)民［J］.政治生活，1925(62).

［8］ 中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱［M］//中國(guó)新民主主義革命時(shí)期根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編:第一卷.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:11.

［9］ 中央關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示［M］//中共中央文件選集.北京:中央黨校出版社，1986:488.

［10］ 毛澤東.新民主主義論［M］//毛澤東選集(合訂本).北京:人民出版社，1964:668.

［11］ 毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話［M］//毛澤東選集:三.北京:人民出版社，1991:855.