高科技、生活世界與全球現(xiàn)代性發(fā)展的新趨向

劉 魁

(東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210096)

吉登斯等人認(rèn)為，全球現(xiàn)代性意味著現(xiàn)代性及其風(fēng)險(xiǎn)的全球擴(kuò)展［1］56;德里克認(rèn)為，全球現(xiàn)代性意味著全球資本主義時(shí)代的現(xiàn)代性［2］1-7;本文認(rèn)為，全球現(xiàn)代性更意味著高科技全球危機(jī)時(shí)代人類現(xiàn)代性追求的新趨向，意味著西方經(jīng)典現(xiàn)代性進(jìn)入了全球危機(jī)與反思階段。“二戰(zhàn)”以后，隨著高科技與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是隨著高科技造成的全球風(fēng)險(xiǎn)，人類進(jìn)入了全球風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，西方現(xiàn)代性陷入四面楚歌的危機(jī)狀態(tài)，伴隨全球化進(jìn)程的是對(duì)西方現(xiàn)代性的反思、批判與超越，“全球現(xiàn)代性”應(yīng)運(yùn)而生。因此，全球現(xiàn)代性不僅僅是全球化時(shí)代的現(xiàn)代性，更是全球化時(shí)代現(xiàn)代性發(fā)展的新趨向。鑒于高科技在時(shí)代發(fā)展中的巨大作用，本文結(jié)合其對(duì)人類生活世界的影響探討全球化時(shí)代現(xiàn)代性發(fā)展的新趨向。

一、高科技與當(dāng)代人類生活世界的“四化”

高科技對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的影響是多方面的，生活世界是其中非常重要的一環(huán)。在西方思想史上，科技理性是現(xiàn)代性的重要起源，而科技理性又起源于生活世界，科技理性是對(duì)生活世界的抽象。由于現(xiàn)代性的危機(jī)在很大程度上是科技理性的危機(jī)，所以，許多學(xué)者企圖通過(guò)生活世界來(lái)反思現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代性的危機(jī)。在這方面，最早進(jìn)行嘗試的是著名的現(xiàn)象學(xué)大師埃德蒙德·胡塞爾。

按照胡塞爾的看法，現(xiàn)代性的危機(jī)在很大程度上是現(xiàn)代人性的危機(jī)，其源頭可以追溯到近代科學(xué)方法的開(kāi)創(chuàng)者伽利略那里。伽利略是近代科學(xué)方法的奠基人，為近代科學(xué)開(kāi)創(chuàng)了精確化、數(shù)學(xué)化的研究傳統(tǒng)，極力追求客觀的研究方法，卻忽略了人是科學(xué)方法的創(chuàng)造者，遺忘了“生活世界”本身。“從伽利略開(kāi)始，人們就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開(kāi)始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界。伽利略的后繼者，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的物理學(xué)家，也都很快地承繼了這種代替?！保?］58在胡塞爾看來(lái)，歐洲文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代人精神生活的失落，科學(xué)研究原本是為人的生存服務(wù)的，但是科學(xué)誕生之后出現(xiàn)了異化，自身成為目的，由此導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代性的危機(jī)。

在胡塞爾看來(lái)，生活世界才是科學(xué)世界的意義之源。從表面看，科學(xué)世界與生活世界相距甚遠(yuǎn)，科學(xué)世界關(guān)注的是由物理時(shí)空、數(shù)量關(guān)系等符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的、與經(jīng)驗(yàn)性、主觀性無(wú)關(guān)的客觀真理，它所追求的“客觀性”往往“不考慮經(jīng)驗(yàn)這種客觀性，認(rèn)識(shí)這種客觀性和實(shí)際地、具體地造就這種客觀性的主觀性”［3］116;但是，實(shí)際上，科學(xué)世界是以生活世界為基礎(chǔ)的，科學(xué)世界不過(guò)是生活世界抽象化、主題化的結(jié)果。其實(shí)，“每一個(gè)‘主題化世界’都包藏著由某種目標(biāo)而引生的普遍性，都具備著一種整體性……然而，這些整體群是由同一個(gè)世界中孵生出來(lái)的，這個(gè)世界包容了全部存在的整體群，包括整體群中蘊(yùn)含的目標(biāo)，有目的性的人與文化”［4］381。換句話說(shuō)，科學(xué)家對(duì)生活世界的抽象化、主題化研究是基于生活世界的目的，而不是純粹基于科學(xué)研究自身的目的，否則，科學(xué)研究自身就失去了意義源泉。因此，生活世界才是科學(xué)世界的基礎(chǔ)與源泉。

海德格爾不滿意胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活世界的先天性處理方法，走向了存在主義的現(xiàn)象學(xué)。如果說(shuō)胡塞爾考慮的是通過(guò)“回到生活世界”來(lái)拯救科學(xué)、重建現(xiàn)代性的話，那么，海德格爾考慮的是通過(guò)“回到生活世界”來(lái)拯救現(xiàn)代技術(shù)，重建現(xiàn)代性。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)、尤其是現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類忘乎所以，狂妄至極，忘記了人類是有限的存在，企圖成為自然的主宰，企圖通過(guò)征服自然、改造自然達(dá)到滿足人類自身需求的目的，結(jié)果在征服、改造的過(guò)程中忘記了存在的意義。因此，海德格爾主張要回到日常生活，反省日常生活，以生活世界中自然人的眼光看待這個(gè)世界，從外在世界回到人類的存在意識(shí)本身，以自然審美的眼光看待世界，從而達(dá)到拯救技術(shù)、拯救人類自身存在的意義。

海德格爾之后，哈貝馬斯把生活世界上升為交往行為運(yùn)行的視域與“信念儲(chǔ)存庫(kù)”［4］63，具有社會(huì)批判的意義。哈貝馬斯認(rèn)為，人類自19世紀(jì)末葉開(kāi)始就已從自由資本主義進(jìn)入晚期資本主義階段，出現(xiàn)了兩大新趨向，一是國(guó)家政權(quán)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的干預(yù);二是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，成為統(tǒng)治人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的工具。晚期資本主義社會(huì)對(duì)人們的統(tǒng)治，已經(jīng)由外部的政治統(tǒng)治，深入到私人生活的統(tǒng)治和內(nèi)心的意識(shí)形態(tài)及其心理本性的統(tǒng)治了，導(dǎo)致“生活世界的殖民化”。生活世界原本由界限分明的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域構(gòu)成，私人領(lǐng)域與人們的個(gè)性相對(duì)應(yīng)，公共領(lǐng)域與制度和文化相對(duì)應(yīng)，私人領(lǐng)域是生活世界的核心?？墒牵S著技術(shù)統(tǒng)治的發(fā)展，“隨著福利國(guó)家和大眾文化的興起，私人領(lǐng)域也受到了破壞。在過(guò)去作為私人領(lǐng)域的傳統(tǒng)家庭中，人們既從事生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)自給自足，同時(shí)又對(duì)自己的子女進(jìn)行教育，使他們社會(huì)化，而現(xiàn)代家庭或者依賴于大公司，或者依賴于國(guó)家提供工作崗位和收入。家庭失去了塑造個(gè)人行為動(dòng)機(jī)和人格結(jié)構(gòu)的功能，成了外界社會(huì)化力量控制的對(duì)象”［5］111-112。由此出發(fā)，哈貝馬斯試圖通過(guò)交往理性、商談倫理克服經(jīng)典現(xiàn)代性的危機(jī)，走上重建現(xiàn)代性的道路。

從總體上看，胡塞爾、海德格爾等人是從生活世界視角反思當(dāng)代科技危機(jī)，進(jìn)而反思現(xiàn)代性危機(jī)，具有共時(shí)性的結(jié)構(gòu)主義特征。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)與生活世界的作用是動(dòng)態(tài)的、相互的，生活世界也具有時(shí)代特征，經(jīng)常受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，目前人類的生活世界就受到了高科技的巨大影響，因此，我們有必要深入探討其間的復(fù)雜關(guān)系。

鑒于“生活世界”概念內(nèi)涵的復(fù)雜性，首先需要說(shuō)明的是，本文中的“生活世界”是相對(duì)于自然世界、科學(xué)世界以及職業(yè)世界而言的，是人們?cè)谌粘Ｉ钪邪凑丈娴倪壿嬤M(jìn)行運(yùn)行的世界，是維持個(gè)體生存及其家庭再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱，包括個(gè)體的日常生活、家庭生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和宗教生活，具有生存性、經(jīng)驗(yàn)性、私人性、語(yǔ)言性與交往性等特征。不過(guò)，由于高科技對(duì)人類生活世界的影響，尤其是隨著基因技術(shù)、信息技術(shù)等高科技的發(fā)展，當(dāng)代人類的生活世界出現(xiàn)了高科技化、全球化、風(fēng)險(xiǎn)化與消費(fèi)化等發(fā)展趨向。

首先，當(dāng)代人類的生活世界具有高科技特征。所謂高科技是相對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)而言的，具有科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)一體化的特征。傳統(tǒng)的生活世界是建立在人類長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，具有樸素性與歷史性;但是，隨著高科技的發(fā)展，當(dāng)代人類的生活世界也帶上了濃厚的高科技色彩，不僅我們的衣食住行等日常生活安排會(huì)受到生物學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)以及人類學(xué)等科學(xué)的影響，它還受到信息技術(shù)、納米技術(shù)以及轉(zhuǎn)基因、基因技術(shù)等高科技的影響，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、攝錄機(jī)、汽車等高科技產(chǎn)品從各方面影響著文明的日常生活，甚至連我們?nèi)祟惖姆毖芑顒?dòng)也受到基因技術(shù)的影響，具有典型的高科技特征。

其次，當(dāng)代人類的生活世界具有全球化特征。隨著高科技的發(fā)展，尤其是隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及交通技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代人類的生活世界越來(lái)越具有信息化、全球化的特征，按照著名歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法，全球化的本義就是“全球在技術(shù)上一體化”［6］151。隨著高科技的發(fā)展，人們從語(yǔ)言交往、消費(fèi)選擇到生活方式、價(jià)值觀念、亞政治的社團(tuán)活動(dòng)等，都越來(lái)越受到網(wǎng)絡(luò)、媒體等全球性公共媒體的影響，地域色彩越來(lái)越弱，趨同趨勢(shì)增強(qiáng)。

再次，當(dāng)代人類的生活世界具有消費(fèi)主義特征。自20世紀(jì)90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸在全球占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著跨國(guó)公司、信息技術(shù)、交通技術(shù)以及跨國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，與傳統(tǒng)生活世界相比，當(dāng)代人類的生活世界具有典型的消費(fèi)主義特征。許多人、尤其是年輕人在日常生活消費(fèi)并不僅僅是為了生存，而是為了體現(xiàn)自己的身份與地位的符號(hào)特征，在全球范圍內(nèi)挑選符合自己身份與興趣的時(shí)興商品，其消費(fèi)水平及消費(fèi)產(chǎn)品也不再受區(qū)域的限制，而是受到全球消費(fèi)市場(chǎng)的影響。

最后，當(dāng)代人類的生活世界具有風(fēng)險(xiǎn)性特征。生活世界的全球化與消費(fèi)主義趨向?qū)е铝水?dāng)代生活世界的風(fēng)險(xiǎn)性。為了刺激消費(fèi)，各種媒體拼命發(fā)布廣告，刺激消費(fèi)，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，一方面造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)與產(chǎn)品過(guò)剩，另一方面全球生態(tài)平衡被打破，許多物種、資源陷入瀕危與枯竭狀態(tài)，全球經(jīng)濟(jì)陷入不可持續(xù)狀態(tài)，人類面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)。此外，受功利主義價(jià)值觀的影響，當(dāng)代科技的高速發(fā)展也失去了倫理規(guī)范的制約，例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)的發(fā)展，雖然一直遭遇嚴(yán)重的質(zhì)疑，但是，科技創(chuàng)新的巨大利益誘惑使得科學(xué)家們義無(wú)反顧地屢闖禁區(qū)，使人類的生活世界在倫理與生存永續(xù)性上面臨嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，以致當(dāng)代社會(huì)學(xué)家吉登斯與貝克等人大膽斷言，當(dāng)代人類正在從不斷創(chuàng)新的工業(yè)社會(huì)進(jìn)入危機(jī)四伏的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

總之，高科技的發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)代人類生活世界的“四化”，造成現(xiàn)代性的危機(jī):高科技突破了技術(shù)與生活的界限;全球化突破了文化傳統(tǒng)的地域局限;消費(fèi)主義突破了生活與生產(chǎn)、藝術(shù)、研究的界限，一切圍繞市場(chǎng)的邏輯展開(kāi);生活世界的風(fēng)險(xiǎn)化突破了科技與生活、家庭與社會(huì)的界限，造成生活世界的安全性危機(jī)。換句話說(shuō)，生活世界的“四化”，既是生活世界在高科技背景下的時(shí)代發(fā)展趨向，也在相當(dāng)程度上預(yù)示著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的新趨向。

二、高科技對(duì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提出的新要求

由此可見(jiàn)，高科技對(duì)現(xiàn)代性的影響是多方面的，它一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人們的生活水平，豐富了人們的生活形式;但是，也給人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)峻的危機(jī)，由此導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑與反思。經(jīng)典的西方現(xiàn)代性是建立在理性主義、未來(lái)主義、進(jìn)化主義與主體性等原則基礎(chǔ)上的，可是這些原則在給人類帶來(lái)思想啟蒙、人性解放與社會(huì)開(kāi)放的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了吸毒、核威脅、環(huán)境污染等思想混亂與生存危機(jī)，這就對(duì)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型提出了新的要求。從生活世界的“四化”角度看，高科技對(duì)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提出了如下的新要求:

其一是富有創(chuàng)造性。生活世界的高科技化把人類帶進(jìn)了全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)代，激活了人類的創(chuàng)造性。高科技本身的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造性，高科技引發(fā)的環(huán)境危機(jī)、資源短缺、核威脅、基因倫理、轉(zhuǎn)基因食品安全等“全球性問(wèn)題”，更需要人們發(fā)揮創(chuàng)造性才有可能解決。這樣，在新的時(shí)代，富有創(chuàng)造性就不僅是一種時(shí)代需要，也是評(píng)價(jià)人才、評(píng)價(jià)社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為時(shí)代的新需求。

其二是文化身份認(rèn)同。生活世界的全球化，一方面使得人們開(kāi)拓了眼界，擺脫了過(guò)去狹隘的意識(shí)形態(tài)界限和國(guó)家身份認(rèn)同，從多元的視角去分析問(wèn)題;另一方面人們?cè)诮鉀Q復(fù)雜的全球性和區(qū)域性問(wèn)題時(shí)，又形成了女性主義、同性戀、環(huán)保主義等新的亞文化群體，多元性的文化身份認(rèn)同成為新時(shí)代的基本追求。

其三是責(zé)任倫理意識(shí)。生活世界的消費(fèi)主義化所引發(fā)的嚴(yán)重的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，也會(huì)促使人們反思消費(fèi)倫理問(wèn)題，尤其是反思代價(jià)公正的責(zé)任倫理問(wèn)題。

眾所周知，生活世界的消費(fèi)主義化會(huì)導(dǎo)致資源浪費(fèi)、生態(tài)危機(jī)以及功利主義的泛濫，導(dǎo)致貧富分化、社會(huì)公平等問(wèn)題的激化，進(jìn)而影響人類的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，最終會(huì)導(dǎo)致人們反思消費(fèi)倫理問(wèn)題、責(zé)任倫理問(wèn)題。自近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)與政治的自由、價(jià)值判斷與抉擇上的理性與自主、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的民主取代傳統(tǒng)的責(zé)任，仁愛(ài)、公正與和諧成為新的人性追求與社會(huì)追求，重視人性上的自由、自主與利益，忽略了自由、自主與利益追求背后的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題。然而，現(xiàn)代化發(fā)展所引發(fā)的消費(fèi)倫理問(wèn)題必然引發(fā)對(duì)責(zé)任倫理的追求，當(dāng)代生態(tài)倫理、消費(fèi)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理的興起在相當(dāng)程度上就是對(duì)責(zé)任倫理的追求，預(yù)示了現(xiàn)代性發(fā)展的新趨向。

其四是人類的命運(yùn)感。當(dāng)代生活世界的風(fēng)險(xiǎn)化引發(fā)人們對(duì)人類發(fā)展命運(yùn)、人類未來(lái)歸宿的反思，對(duì)命運(yùn)歸宿的反思，會(huì)成為新時(shí)代的一種發(fā)展旨向。

在理論上，貝克與吉登斯、拉什等當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)家已經(jīng)深入探討了人類從工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變的可能性及其危機(jī)四伏的未來(lái)前景問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也切身感受到了高科技與全球化發(fā)展所引發(fā)的各種全球風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，薩斯病毒、瘋牛病、艾滋病、氣候異常、溫室效應(yīng)、核戰(zhàn)爭(zhēng)、基地組織、宗教原教旨主義，等等，都令我們對(duì)人類的未來(lái)深感不安;資源危機(jī)、人口爆炸、生態(tài)失衡，等等，也使我們思考人類在地球上繼續(xù)生存的期限問(wèn)題?？萍嫉陌l(fā)展，一方面給人類帶來(lái)了干預(yù)自然與社會(huì)發(fā)展的巨大能力，另一方面也使人類陷入了更大的、自身難以克服的危機(jī)。因此，命運(yùn)問(wèn)題、歸宿問(wèn)題就成為新時(shí)代人們必須認(rèn)真反思的問(wèn)題，成為新時(shí)代的人性主題追求。

一句話，高科技通過(guò)生活世界的“四化”引發(fā)了人類生存的全球性危機(jī)，激發(fā)了社會(huì)發(fā)展的新追求，激發(fā)了人類對(duì)創(chuàng)造性、文化身份認(rèn)同、命運(yùn)歸宿意識(shí)以及責(zé)任倫理的追求，使得人類超越狹隘的民族國(guó)家意識(shí)、個(gè)人本位主義的價(jià)值觀而產(chǎn)生全球性質(zhì)的現(xiàn)代性意識(shí)，導(dǎo)致全球現(xiàn)代性的誕生。

三、全球化與全球現(xiàn)代性發(fā)展的新趨向

所謂全球現(xiàn)代性，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是全球化時(shí)代的現(xiàn)代性。不過(guò)，由于學(xué)者們對(duì)于“何謂現(xiàn)代性”的問(wèn)題至今爭(zhēng)論不休，因此，對(duì)于全球現(xiàn)代性的內(nèi)涵理解也就各有差異。有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性的核心是資本主義的生產(chǎn)方式，全球化的核心也就是資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張”［7］83。按照這種概念的理解，全球現(xiàn)代性當(dāng)然也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴(kuò)張。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的核心在于“世界的祛魅化”，在他看來(lái)，“現(xiàn)代性的閾限在于:宇宙為神意注定的合法性衰落了;只有當(dāng)設(shè)定的宇宙合法性不再被視為理所當(dāng)然、不再無(wú)可非議時(shí)，才會(huì)有現(xiàn)代性，才會(huì)有這種或那種現(xiàn)代性。反現(xiàn)代的人拒絕這種非議，仍然相信”［8］9。按照這種理解，全球現(xiàn)代性就是全球性的“世界祛魅化”，走向政治制度的理性化與科層化。也有的學(xué)者把現(xiàn)代性理解為自由、民主、理性、民族國(guó)家等價(jià)值觀念，按此理解，全球現(xiàn)代性也就意味著自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值觀念的全球普及。

本文認(rèn)為，所謂現(xiàn)代性是與西方古典時(shí)代相區(qū)別的時(shí)代屬性，在歷史上，由于西方社會(huì)對(duì)于古典時(shí)代的叛逆是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，所以，現(xiàn)代性的內(nèi)涵也曾經(jīng)發(fā)生了一系列的變化。自宗教改革以來(lái)，現(xiàn)代性大致先后經(jīng)歷了理性主義的現(xiàn)代性(注重信仰啟蒙，追求理性，反對(duì)權(quán)威，啟蒙運(yùn)動(dòng)是高峰)、民族主義的現(xiàn)代性(把民族國(guó)家的利益放在首位，具有排外主義傾向，“二戰(zhàn)”希特勒借民族主義的口號(hào)發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)、屠殺猶太人是高峰)、資本主義和社會(huì)主義的現(xiàn)代性(“二戰(zhàn)”以后至20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束)，目前正在走向全球現(xiàn)代性。不過(guò)，現(xiàn)代性雖然經(jīng)歷了許多階段，但其基本原則沒(méi)有變化，即政治制度上的進(jìn)步主義、發(fā)展觀上的未來(lái)主義、本體論上的自然主義、認(rèn)識(shí)論上的理性主義以及方法論上的懷疑主義等原則沒(méi)有變化，至于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀念，只是現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的階段性產(chǎn)物，二者不可畫等號(hào)。

有人認(rèn)為，馬克思就把資本主義社會(huì)等同于現(xiàn)代社會(huì)，馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判在根本上就是對(duì)現(xiàn)代性的批判，因此，把現(xiàn)代性等同于資本性應(yīng)該是合理的。本文認(rèn)為，馬克思把現(xiàn)代社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，具有歷史的合理性，因?yàn)樵?9世紀(jì)隨著傳統(tǒng)封建社會(huì)解體而出現(xiàn)的新的社會(huì)形態(tài)只有資本主義社會(huì)，至于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為取代資本主義的未來(lái)制度設(shè)計(jì)，在當(dāng)時(shí)只是理論設(shè)想的產(chǎn)物，還停留在思想家們的想象中，所以，馬克思的界定是非常合理的。可是，進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義作為與資本主義抗衡的社會(huì)制度已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中誕生了，社會(huì)主義作為資本主義制度的抗衡者與取代者，與傳統(tǒng)社會(huì)也是有本質(zhì)區(qū)別的，換句話說(shuō)，也是具有現(xiàn)代性的，所以說(shuō)，把現(xiàn)代性完全等同于資本性是不合理的。當(dāng)然，社會(huì)主義現(xiàn)代性的出現(xiàn)不是偶然的，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐利本性在現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程中引發(fā)社會(huì)系統(tǒng)的反彈與抗衡的產(chǎn)物，資本主義把一切都納入了經(jīng)濟(jì)的合理性體系中，忽略了人類非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性，忽略了人性的復(fù)雜性追求和社會(huì)的復(fù)雜性追求，現(xiàn)代性在政治制度上的開(kāi)放性決定了它有利于重新設(shè)計(jì)政治制度，社會(huì)主義及共產(chǎn)主義制度在相當(dāng)?shù)某潭壬险f(shuō)就是這樣誕生的。由此我們可以理解，為什么在資本主義制度的早期，就誕生了其取代者社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，而且要廢除私有制，這都是由于資本主義的私有制的嚴(yán)重弊端所造成的，即使到今天，資本主義制度已經(jīng)有了很大改進(jìn)，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本性決定了它改進(jìn)的底線，它的資本逐利的本性是不可能改變的，否則，就不是資本主義了。

就其實(shí)質(zhì)而言，全球現(xiàn)代性不可能是資本主義現(xiàn)代性的全球化，也不可能是全球資本主義時(shí)代的現(xiàn)代性。不可否認(rèn)，由于西方資本主義主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球拓展，尤其是由于作為資本主義對(duì)立面的社會(huì)主義在20世紀(jì)90年代的衰落，目前人類進(jìn)入了全球資本主義時(shí)代;但是，這并不意味著進(jìn)入了西方現(xiàn)代性的全球化時(shí)代，而是由于高技術(shù)、全球資本主義造成的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)與資源危機(jī)等全球風(fēng)險(xiǎn)與全球危機(jī)，人類進(jìn)入了西方現(xiàn)代性的全球危機(jī)與反思時(shí)期。中國(guó)、古巴、俄羅斯以及非洲、美洲許多國(guó)家與地區(qū)都結(jié)合本土文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度創(chuàng)造了別樣的現(xiàn)代性，雖然這些別樣的現(xiàn)代性還有待進(jìn)一步豐富與完善，其成熟性與合法性還有待進(jìn)一步加強(qiáng);但是，現(xiàn)代性的本土化重構(gòu)畢竟為全球各地區(qū)的人們開(kāi)辟了新的發(fā)展前景，激發(fā)了人類發(fā)展不同于西方注重經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人權(quán)利的新活力。所以，全球現(xiàn)代性不能歸結(jié)為全球資本主義的現(xiàn)代性。

從總體上看，全球現(xiàn)代性仍然是一種現(xiàn)代性，只是根據(jù)時(shí)代需求的變化而增加了新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了新的發(fā)展趨向。概而言之，由于高科技與全球化的發(fā)展，全球現(xiàn)代性出現(xiàn)了如下的新的發(fā)展趨向:

首先，個(gè)人主義的發(fā)展意識(shí)讓位于全球主義的發(fā)展意識(shí)。在經(jīng)典現(xiàn)代性時(shí)期，為了對(duì)抗傳統(tǒng)權(quán)威對(duì)個(gè)人理性和個(gè)人自由的束縛，個(gè)體的生命、言論、集會(huì)等基本生存權(quán)得到強(qiáng)化，任何妨礙個(gè)體能動(dòng)性的制度措施都受到限制。進(jìn)入全球化時(shí)期，全球交往、全球危機(jī)、全球風(fēng)險(xiǎn)，使得全球的利益密切關(guān)聯(lián)，全球的可持續(xù)發(fā)展成為首要關(guān)注的問(wèn)題，所以，生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題等，成為人們關(guān)心的首要問(wèn)題。換句話說(shuō)，人類的命運(yùn)問(wèn)題而非個(gè)人的命運(yùn)成為首要關(guān)注的問(wèn)題。此外，由于自由主義的價(jià)值觀常常關(guān)注的只是個(gè)體的權(quán)利保障，資本主義的利潤(rùn)增值本性又使得整個(gè)制度及其個(gè)體往往關(guān)注的是個(gè)體的利潤(rùn)增值問(wèn)題，而不是人類整體的生存保障，所以，個(gè)體主義的價(jià)值觀遭遇嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)，社群主義、生態(tài)主義、女性主義紛紛批判個(gè)體主義的發(fā)展本位意識(shí)，全球主義的發(fā)展意識(shí)得以強(qiáng)化，個(gè)人主義的發(fā)展意識(shí)讓位于全球主義的發(fā)展意識(shí)。

其次，國(guó)家主義的政治身份認(rèn)同正在讓位于多元主義的文化身份認(rèn)同。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，封建王朝政治讓位于具有政治契約色彩的民族國(guó)家政治，國(guó)家主權(quán)在于公民，但是公民也讓渡一部分權(quán)利給國(guó)家，由國(guó)家機(jī)構(gòu)維持社會(huì)秩序、保障公民的合法權(quán)益及保衛(wèi)國(guó)家安全，在這種背景下，公民的身份認(rèn)同在于政治身份認(rèn)同。但是，隨著全球化的發(fā)展，一方面是資本主義現(xiàn)代性的全球普及以及社會(huì)主義現(xiàn)代性在與資本主義現(xiàn)代性的抗衡與融合中的發(fā)展，一方面是以傳統(tǒng)名義復(fù)活的別樣現(xiàn)代性的興起，出現(xiàn)了超越民族國(guó)家的錯(cuò)綜復(fù)雜的新的文化區(qū)位，如“階級(jí)、性別、種族以及各種各樣的組織構(gòu)成——從非政府組織到跨國(guó)公司再到專業(yè)機(jī)構(gòu)，同國(guó)家和文明一樣，都是文化區(qū)位”［2］81。人們的身份認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜多樣化的現(xiàn)象，一方面是作為民族國(guó)家成員的公民身份認(rèn)同，一方面是超越民族國(guó)家的宗教身份、跨國(guó)公司身份、性別身份、種族身份等經(jīng)濟(jì)身份、文化與社會(huì)身份認(rèn)同，由此導(dǎo)致其歸屬意識(shí)、發(fā)展意識(shí)的多元化與復(fù)雜化。

再次，自由主義的價(jià)值觀讓位于責(zé)任主義的價(jià)值觀。經(jīng)典現(xiàn)代性不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利，并且強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由(反對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)裁與封閉)、政治自由(反對(duì)政治權(quán)威與政治集權(quán))與文化自由(反對(duì)文化專制與宗教干預(yù))，自由主義的發(fā)展觀有利于政治、經(jīng)濟(jì)與文化的開(kāi)放與活力，但是缺乏責(zé)任意識(shí)的自由，目前也帶來(lái)了許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如吸毒問(wèn)題、恐怖問(wèn)題、槍支泛濫問(wèn)題、民族認(rèn)同問(wèn)題、網(wǎng)癮問(wèn)題、色情泛濫問(wèn)題，同時(shí)也不利于全球生態(tài)危機(jī)的解決。換句話說(shuō)，自由主義的價(jià)值觀關(guān)注的是個(gè)體的經(jīng)濟(jì)、政治、法律與社會(huì)自由問(wèn)題，而不關(guān)心社會(huì)群體、尤其是整體人類的發(fā)展責(zé)任與后果問(wèn)題，也不關(guān)心超越個(gè)體的行為責(zé)任，無(wú)助于從根本上解決人類目前面臨的社群、民族、種族、人類等層次上的群體利益與生存危機(jī)問(wèn)題，這些都需要人類發(fā)揮各群體的創(chuàng)造性力量與智慧去解決，單靠個(gè)體的自由意識(shí)和創(chuàng)造力是無(wú)法解決的。責(zé)任倫理、生態(tài)倫理、全球倫理、協(xié)同創(chuàng)新理論的流行，都說(shuō)明責(zé)任主義的價(jià)值觀正在補(bǔ)充、甚至取代自由主義的價(jià)值觀。

最后，經(jīng)濟(jì)主義的價(jià)值觀正在讓位于正義主義的社會(huì)觀。在經(jīng)典現(xiàn)代性時(shí)期，具有產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓位于具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)色彩的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資本主義對(duì)利潤(rùn)增值的追求使得整個(gè)社會(huì)變成了市場(chǎng)社會(huì);但是，進(jìn)入全球現(xiàn)代性時(shí)代以后，生態(tài)危機(jī)所造成的風(fēng)險(xiǎn)文明使得人們關(guān)注生態(tài)正義、空間正義、分配正義問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、社會(huì)倫理日益受到重視，羅爾斯的《正義論》問(wèn)世以后之所以受到人們的普遍關(guān)注，就是典型的例證。

一句話，由于全球化的發(fā)展，人們的現(xiàn)代性追求也增加了新的內(nèi)涵，今天的現(xiàn)代性主要已不再僅僅是自由的現(xiàn)代性與資本的現(xiàn)代性，而是充滿危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的全球現(xiàn)代性。與資本現(xiàn)代性關(guān)注經(jīng)濟(jì)的自由、政治的民主與法律的人權(quán)以及信仰的理性不同，全球現(xiàn)代性關(guān)注的是人類的命運(yùn)、全球的命運(yùn)問(wèn)題，關(guān)注的是對(duì)資本副作用的抵抗問(wèn)題，現(xiàn)代性的主體已經(jīng)從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛉祟悺?/p>

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