從南方談話看鄧小平思維模式的鮮明特色

王 兵

(中共南京市委黨校，江蘇南京210001)

20世紀(jì)80年代末90年代初期，中國社會主義建設(shè)在進(jìn)一步向縱深發(fā)展的同時，也遇到了嚴(yán)峻而又復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，即國際上蘇聯(lián)、東歐國家的社會主義政權(quán)紛紛倒臺，中國國內(nèi)社會的一些領(lǐng)域的深層次矛盾和問題也逐漸暴露出來。在這種情況下，如何深入推進(jìn)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，成了中國頭等重要的問題。1992年春天，鄧小平發(fā)表了著名的“南方談話”，系統(tǒng)總結(jié)了十一屆三中全會以來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，回答了人們普遍關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，撥正了改革開放的航向，使中國迎來了又一次思想解放和新一輪的改革開放。在南方談話發(fā)表后20多年的今天，面對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的輝煌成就，從思維方式角度重新解讀這篇講話，具有諸多新的啟示和借鑒意義。

一、實(shí)踐性思維模式——堅持實(shí)事求是的原則和方法

在實(shí)踐中探索和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，是鄧小平思維模式最基本的特色，也是鄧小平思維模式的基本前提。所謂實(shí)踐性思維，即以實(shí)踐主體價值選擇為起點(diǎn)、以實(shí)踐路徑不斷開拓為過程、以實(shí)踐客體合理變革為目的的思維方式。實(shí)踐性的思維是馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)的偉大建樹，是他看待世界的根本觀點(diǎn)和對待世界的根本態(tài)度。馬克思在他的哲學(xué)變革中第一次指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［1］。這實(shí)際上告誡我們要用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)來認(rèn)識我們的現(xiàn)實(shí)世界，解釋社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和未來趨勢;用革命的實(shí)踐方法來改造我們的現(xiàn)實(shí)世界，制定相應(yīng)的認(rèn)識路線和認(rèn)識方法，實(shí)現(xiàn)人們所追求的并為客觀歷史條件所許可的價值目標(biāo)。作為偉大的馬克思主義者，鄧小平在其整個思想觀點(diǎn)和實(shí)踐活動中，都鮮明地體現(xiàn)了實(shí)踐性的思維模式。他多次強(qiáng)調(diào)指出，我們的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是一種非常規(guī)型實(shí)踐，是一種全新的事業(yè)，是沒有先例的實(shí)踐，既無馬列本本現(xiàn)成的答案可抄，也無外國現(xiàn)成模式可搬，只有大膽實(shí)踐、積極探索、開創(chuàng)新路。

在鄧小平南方談話中，實(shí)踐性思維的運(yùn)用是貫穿其始終的一根紅線。在學(xué)習(xí)和對待馬克思主義理論的問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)要堅持實(shí)事求是的實(shí)踐精神和具體問題具體分析的實(shí)踐原則。他指出:“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”［2］382的確，從世界觀和方法論層面上看，馬克思主義是一種普遍適用性的真理，但是，在某些具體結(jié)論和基本觀點(diǎn)的層次上，馬克思主義的理論不可避免地會具有特定的時效性、制約性和局限性。我們決不能要求經(jīng)典理論為當(dāng)代中國實(shí)踐中出現(xiàn)的問題提供現(xiàn)成的答案，它們只能在世界觀和方法論層次上對于啟迪我們的思維具有有效性。馬克思主義的某些具體觀點(diǎn)和結(jié)論是有著嚴(yán)格的地域性和時代性限制的，因此，不能無條件地照抄照搬。面對理論與實(shí)踐之間出現(xiàn)的差距和矛盾，鄧小平的做法是大膽地實(shí)踐。他堅信，理論必須服從和服務(wù)于實(shí)踐，學(xué)習(xí)馬克思主義必須要精、要管用。也正是在這種思維模式的引導(dǎo)下，鄧小平在社會主義建設(shè)中的諸多理論和政策豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。例如，理論上提出了社會主義本質(zhì)論、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，政策上制定了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的制度。

鄧小平在開展具體實(shí)際工作思想和方法的思考上，也凸顯出其實(shí)踐性的品格。對于我國非常規(guī)型的改革實(shí)踐，鄧小平認(rèn)為首要的是有敢于實(shí)踐的膽量和精神。他指出:“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！保?］372這里的“大膽地試”和“大膽地闖”，實(shí)質(zhì)上就是要從實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的原則。在鄧小平看來，要做好改革開放這一新的事業(yè)，只有在實(shí)踐中摸索和積累，在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識，才能不斷開創(chuàng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。而在實(shí)踐探索的過程中，由于人們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平總是參差不齊的，因此，看待一個新的事物，人們的認(rèn)識一開始總不可能一致。鑒于此，鄧小平又提出一個實(shí)踐性的思維方法，就是“不搞爭論、抓住時機(jī)”。他指出:“不搞爭論是我的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干。一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。”［2］374不搞爭論的思想是實(shí)事求是、尊重實(shí)踐的思想。因?yàn)檗q證唯物主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的正確思想只能從豐富的社會實(shí)踐中來，而不可能從爭論中來，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，不可能是其他。當(dāng)然，不能誤解“不搞爭論”。不能把不搞爭論與百家爭鳴、反對資產(chǎn)階級自由化對立起來。不搞爭論絕不是不要解決意見分歧、分清是非，而是主張用實(shí)踐檢驗(yàn)的方法來判定。換言之，對不同意見不搞爭論，但究竟按哪一種意見辦事，則要在反復(fù)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，力求看準(zhǔn)和抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。不搞爭論的目的是抓住機(jī)遇，爭取時間，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，把改革開放的局面打開。

二、系統(tǒng)性思維模式——把社會作為一個有機(jī)體來考察

系統(tǒng)性是馬克思主義基本的思維要求，也是鄧小平思維模式的一個鮮明特點(diǎn)。在哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義開創(chuàng)了系統(tǒng)性思維的先河，它強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)來分析和綜合事物，把對象作為一個有機(jī)聯(lián)系的動態(tài)整體來研究。馬克思、恩格斯早就指出:“世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的，但是要認(rèn)識這個體系，必須先認(rèn)識整個自然界和歷史，這種認(rèn)識人們永遠(yuǎn)不會達(dá)到。因此，誰要建立體系，他就只好用自己的臆造來填補(bǔ)那無數(shù)的空白，也就是說，只好不合理地幻想、玄想。合理的幻想——換句話說，就是綜合!”［3］這段話告訴我們，世界是一個整體的大系統(tǒng)，如果要認(rèn)識世界的系統(tǒng)性，人類的思維首先要形成一個整體的認(rèn)識和綜合的想象。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的事業(yè)中，其基本的思維特征之一就是系統(tǒng)性思維。毛澤東曾經(jīng)從系統(tǒng)論的角度論述了黨委書記和黨委委員之間的辯證關(guān)系:“黨委要完成自己的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，就必須依靠黨委這‘一班人’，充分發(fā)揮他們的作用……如果這‘一班人’動作不整齊，就休想帶領(lǐng)千百萬人去作戰(zhàn)，去建設(shè)。”［4］作為改革開放的總設(shè)計師，鄧小平始終把建設(shè)有中國特色社會主義作為一個巨大的系統(tǒng)工程來考察，把社會作為一個復(fù)雜的有機(jī)體來認(rèn)識。他曾提出，中國特色社會主義事業(yè)必須總體規(guī)劃，整體設(shè)計，分步實(shí)施，循序漸進(jìn)。在實(shí)施的過程中，不能單單就經(jīng)濟(jì)說經(jīng)濟(jì)，就政治說政治，就地區(qū)說地區(qū)，而是在堅持相互配套的原則下，全國上下共同協(xié)作。

南方談話是鄧小平成功運(yùn)用系統(tǒng)性思維把握問題的典范。首先，南方談話充分體現(xiàn)了鄧小平善于從整體上來把握和分析問題。20世紀(jì)90年代初，我國社會進(jìn)入了一個新的轉(zhuǎn)型時期，利益格局的大調(diào)整和思想觀念的急劇變化，以及改革開放可能帶來某些暫時的困難和負(fù)面影響，使得社會穩(wěn)定問題日益突出。在這樣的關(guān)鍵時刻，鄧小平強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而維護(hù)和穩(wěn)定了大局，有力地扭轉(zhuǎn)了政治經(jīng)濟(jì)形勢混亂的局面。而當(dāng)政局穩(wěn)定時，鄧小平又不失時機(jī)地強(qiáng)調(diào)發(fā)展和改革的作用，要辯證、動態(tài)地對待穩(wěn)定。他指出:“穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。這個問題要搞清楚。如果分析不當(dāng)，造成誤解，就會變得謹(jǐn)小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結(jié)果是喪失時機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退?！保?］377在鄧小平看來，穩(wěn)定是手段和工具，而不是目的，根本目的是創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，推進(jìn)改革和發(fā)展?？梢?，發(fā)展、改革和穩(wěn)定三者之間是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一整體。

其次，鄧小平借鑒吸收了現(xiàn)代科技革命的最新成果，創(chuàng)立了順應(yīng)時代發(fā)展潮流的結(jié)構(gòu)—功能式的系統(tǒng)思維模式。這種思維模式主要注重從事物的結(jié)構(gòu)和功能兩方面的互動關(guān)系來分析事物，即不僅注重結(jié)構(gòu)對功能的決定作用，而且注重功能對結(jié)構(gòu)的反作用。這一思維模式的運(yùn)用集中體現(xiàn)在鄧小平對社會主義的本質(zhì)的闡發(fā)中。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)側(cè)重于從公有制、按勞分配、計劃經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)思維模式出發(fā)去審視社會主義，忽略了從社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化的功能思維模式出發(fā)去考察社會主義。鄧小平彌補(bǔ)了這一缺憾，強(qiáng)調(diào)要從結(jié)構(gòu)與功能互動關(guān)系出發(fā)，動態(tài)地、辯證地發(fā)展社會主義。在南方談話中，他指出:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［2］373這實(shí)際上包括兩個方面的內(nèi)涵:一是始終堅持以公有制為主導(dǎo)的所有制作為結(jié)構(gòu)維度，它是實(shí)現(xiàn)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的前提和基礎(chǔ)。鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的”，“公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位”，“根本制度，社會主義制度，社會主義公有制那是不能動搖的”，等等，都是從發(fā)展社會主義的結(jié)構(gòu)思維模式出發(fā)的;二是在強(qiáng)調(diào)以公有制為主導(dǎo)的所有制的基礎(chǔ)上，更加注重社會主義的功能維度。這不僅表現(xiàn)在鄧小平把“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會主義的優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，而且還體現(xiàn)在其“共同富裕”這一社會價值目標(biāo)取向上。因此，當(dāng)鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會主義的兩條基本原則“一是公有制為主體，一是共同富?！睍r，他實(shí)質(zhì)上是同時強(qiáng)調(diào)社會主義本質(zhì)的結(jié)構(gòu)取向和功能取向;而當(dāng)鄧小平闡述“只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體時，就可以避免兩極分化”，以及“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動和幫助落后地區(qū)”時，他主要在強(qiáng)調(diào)社會主義本質(zhì)的結(jié)構(gòu)對功能的決定作用，功能對結(jié)構(gòu)的反作用。

三、突破性思維模式——在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

突破性是鄧小平思維模式又一顯著特征。突破性思維的本質(zhì)在于對原有知識、固定觀念以及由此形成的思維定勢的突破和超越。這種思維不是從根本上對理論的否定和拋棄，而是在更高層次上對理論的堅持和發(fā)展。黨的十六大報告指出:“實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律?！保?］這一精辟的論斷告訴我們，馬克思主義理論必須不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)，才能永葆生機(jī)活力。馬克思主義后繼者們唯有不斷推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，不斷使馬克思主義產(chǎn)生出新的理論形態(tài)，使之呈現(xiàn)出一種后人不斷突破前人的態(tài)勢。在社會主義建設(shè)問題上，經(jīng)典馬克思主義者進(jìn)行了重要的探索，取得了一些發(fā)展，但大多數(shù)是非突破性的，基本上是在經(jīng)典論述的框架下作一些細(xì)枝末節(jié)的改進(jìn)。真正實(shí)現(xiàn)“突破性”發(fā)展的第一人毫無疑問是鄧小平，他在20世紀(jì)的后20年中，運(yùn)用突破性的思維方式在建設(shè)社會主義的理論和實(shí)踐問題上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展。鄧小平南方談話多處彰顯了這種突破性思維方式。

其一，慎重對待一些過時的或者不準(zhǔn)確的觀點(diǎn)，并作出新的科學(xué)結(jié)論。在這一方面，最具有代表性的是鄧小平在南方談話中對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制之間關(guān)系認(rèn)識的“革命性”突破。按照傳統(tǒng)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會主義只能搞計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義的東西，這曾長期被認(rèn)做馬克思主義的基本原理。換句話說，人們普遍認(rèn)為，社會主義制度的本質(zhì)特征是公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，而資本主義則是私有制和市場經(jīng)濟(jì)。在這一定勢思維的引導(dǎo)下，新中國建立后，我國基本上建立了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制?？梢哉f，計劃經(jīng)濟(jì)體制在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定歷史時期，特別是在建國初期恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)中曾經(jīng)起過積極作用，但其統(tǒng)得過死的弊端，也在一定程度上束縛和阻礙了我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和社會主義優(yōu)越性的發(fā)揮。盡管黨和國家在1958年之后的計劃管理的具體辦法上曾作過多次改革，但對社會主義只能是計劃經(jīng)濟(jì)而不能是市場經(jīng)濟(jì)的“原理”卻從未懷疑，對計劃經(jīng)濟(jì)的基本框架也沒有任何觸動。鄧小平根據(jù)我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，以極大的理論勇氣對這一“基本原理”提出了挑戰(zhàn)，并對計劃和市場的關(guān)系及屬性進(jìn)行了新的分析與考察，大膽地提出計劃和市場都是手段、社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論斷，由此逐步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的重大突破。這不僅在理論上揚(yáng)棄了馬克思主義的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)觀念，更為重要的是在實(shí)踐中找到了最現(xiàn)實(shí)、最有效的社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，為社會主義的深入發(fā)展注入嶄新而又持久的活力。

其二，對以往涉及但未完全認(rèn)識清楚的一些問題，作出新的科學(xué)闡發(fā)。譬如，在反傾向斗爭問題上，傳統(tǒng)意義上所理解的“左”和右，是從認(rèn)識論、工作方式角度來劃分和判斷的。毛澤東曾經(jīng)給“左”和右的概念下過一個定義:“什么叫‘左’?超過時代，超過當(dāng)前的情況，在方針政策上、在行動上冒進(jìn)，在斗爭的問題上、在發(fā)生爭論的問題上亂斗，這是‘左’，這個不好。落在時代的后面，落在當(dāng)前情況的后面，缺乏斗爭性，這是右，這個也不好……我們要進(jìn)行兩條戰(zhàn)線的斗爭，既反對‘左’也反對右?！保?］可見，毛澤東在此從兩個層次上說明了“左”和右的劃分標(biāo)準(zhǔn):一是注重于戰(zhàn)略目標(biāo)的“時代”標(biāo)準(zhǔn)，即脫離客觀實(shí)際的超前行為是“左”，反之，落在當(dāng)前實(shí)際的后面是右。二是側(cè)重于策略方法的“斗爭”標(biāo)準(zhǔn)，即“缺乏斗爭性”是右，“在斗爭的問題上亂斗”是“左”。應(yīng)該說，傳統(tǒng)“左”和右的劃分依據(jù)在某一特定歷史時期起過積極的作用，但是它忽略了“左”和右實(shí)際上并非一個凝固不變的概念，而是一個動態(tài)發(fā)展的概念。鄧小平在南方談話中，對“左”、右的界定上升到一個更新的高度，從執(zhí)行黨的基本路線的高度來加以闡釋。他認(rèn)為，“左”和右都是從不同角度來動搖“一個中心，兩個基本點(diǎn)”這條基本路線的:“右的東西有，動亂就是右的!‘左’的東西也有。把改革開放說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險來自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是‘左’?！保?］375可見，“左”和右都是相對于正確路線而言的，是指偏離正確路線的兩種錯誤的思想政治傾向。盡管它們的取向不同，但不論誰占上風(fēng)，都會導(dǎo)致黨和國家事業(yè)的改向和倒退。為此，鄧小平鄭重地告誡我們:“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！保?］375這是對我們黨歷史上反傾向斗爭歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一個突破性的結(jié)論，這一結(jié)論使馬克思主義關(guān)于反對“左”和右錯誤傾向的斗爭理論有了一定程度的豐富和發(fā)展，融入了富有時代氣息的新鮮內(nèi)涵。

其三，根據(jù)新的歷史條件和時代背景，提出了以往未曾提出的新理論。如鄧小平在南方談話中的關(guān)于姓“資”姓“社”的“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，這在已有的學(xué)說中是前所未有的，完全是鄧小平根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)提出來的，具有獨(dú)創(chuàng)性。“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮和運(yùn)用了歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想，是對判斷實(shí)際工作的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步拓寬和推進(jìn)。特別是鄧小平把是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力也作為判斷一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一，這是在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中未曾有過的。鄧小平之所以提出這一思想，主要是基于綜合國力越來越是一個國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?fàn)顩r的綜合體現(xiàn)，越來越是提高人民生活水平、自立于世界民族之林、反對世界霸權(quán)主義的基礎(chǔ)。因此，把增強(qiáng)綜合國力納入在社會主義建設(shè)中評判一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，無疑為馬克思主義學(xué)說作出了創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。

四、戰(zhàn)略性思維模式——從全局、發(fā)展和問題著眼

戰(zhàn)略性是鄧小平思維模式的重要特征。所謂戰(zhàn)略性思維就是指思維主體(個人或集團(tuán))對關(guān)系事物全局的、長遠(yuǎn)的、根本性的重大問題的分析、判斷、預(yù)見和決策的思維過程。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)者的活動，主要應(yīng)是一種宏觀的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)活動。它是通過制定帶有全局性、長遠(yuǎn)性、根本性的戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，是領(lǐng)導(dǎo)者賴以指導(dǎo)和統(tǒng)帥被領(lǐng)導(dǎo)者，以及控制事物發(fā)展方向、進(jìn)程和結(jié)構(gòu)的根本方略。因此，高層領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新性思維，在內(nèi)容或?qū)ο笊系闹匾臉?biāo)志，應(yīng)該是一種戰(zhàn)略思維，即善于從大趨勢、總格局中作出戰(zhàn)略設(shè)計，抓住控制事物的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。無論是建設(shè)有中國特色社會主義的創(chuàng)立，還是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略的設(shè)計，處處體現(xiàn)了鄧小平就是這樣一位卓越的戰(zhàn)略家。在南方談話中，鄧小平戰(zhàn)略性思維模式主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，在把握改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向問題上，堅持從大處、從全局著眼。早在建國初期，鄧小平在《地方財政工作要有全局觀念》的講話中就深刻地指出:全局和局部、中央和地方、集中統(tǒng)一和因地制宜，以什么為主導(dǎo)呢?如果把局部、地方和因地制宜作主導(dǎo)，那就要犯原則錯誤。一定要以中央、全局和集中統(tǒng)一作主導(dǎo)。在南方談話中，鄧小平強(qiáng)調(diào)要堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”就是從全局出發(fā)思考問題。蘇東劇變之后，世界社會主義的發(fā)展蒙上了一層陰影。而與之相反的是，世界資本主義卻繼續(xù)保持著強(qiáng)勁發(fā)展勢頭，這使得世界資本主義與社會主義的發(fā)展似乎失去了平衡。中國能不能堅持社會主義道路，成為當(dāng)時人們最為關(guān)心的問題，同時也成為影響改革開放和社會主義現(xiàn)代化全局的最大政治問題。在這樣重大的歷史關(guān)頭，鄧小平旗幟鮮明地指出:“要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅持‘一個中心，兩個基本點(diǎn)’。不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護(hù)你。”［2］370-371在這里，鄧小平強(qiáng)調(diào)堅持基本路線不動搖指的正是貫徹和落實(shí)全局觀念。

其次，在社會主義建設(shè)的具體操作方法和步驟問題上，堅持從長遠(yuǎn)、從發(fā)展著眼。在中國這樣一個幅員廣闊、人口眾多的國家，各地區(qū)之間存在著巨大的差異，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性極為明顯。為了加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，鄧小平提出了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，“先富帶動后富”的波浪式發(fā)展的戰(zhàn)略思想。他認(rèn)為，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，這是我們發(fā)展起來、達(dá)到共同富裕的一個不可逾越的階段，也是達(dá)到加速發(fā)展、走向共同富裕的最佳路徑。實(shí)行這樣的政策，一方面可以通過先富起來的地區(qū)多交稅，使國家有更大的余力幫助落后地區(qū)提供物質(zhì)支持，另一方面，先富起來的地區(qū)可以發(fā)揮示范作用，促進(jìn)其他地區(qū)的發(fā)展?？梢?，鄧小平把“先富”和“共富”更多地看成是手段和目標(biāo)的關(guān)系。共同富裕是最終目標(biāo)，部分人、部分地區(qū)先富則是達(dá)到這一目標(biāo)的階段性成果和手段。共同富裕的最終目標(biāo)不是純抽象的或只有將來某一天要實(shí)現(xiàn)的，而是內(nèi)含具體體現(xiàn)的。這一目標(biāo)內(nèi)在地要求把它逐步顯現(xiàn)在日常工作和每一步發(fā)展戰(zhàn)略中。即使現(xiàn)階段還達(dá)不到完全的共同富裕，但是在向這個目標(biāo)邁進(jìn)。改革開放30多年來的實(shí)踐證明，鄧小平的這一富有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略思想極大地激發(fā)了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展提供了重要的政策保證。

再次，在事關(guān)社會主義建設(shè)全局的局部和重要關(guān)節(jié)問題上，堅持從矛盾、從問題著眼。在南方談話中，鄧小平深刻地指出，要辦好中國的事情、堅持社會主義的改革開放、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快一點(diǎn)發(fā)展起來、保證國家的長治久安，關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人。而中國如果出問題，從根本上說還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)。只有加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、提高黨員干部素質(zhì)，才能確保社會主義事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。此外，南方談話中鄧小平肯定農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不變，就牽涉黨的十一屆三中全會以來的路線方針政策會不會變這樣的大局問題;肯定深圳公有制占主體，特區(qū)姓“社”不姓“資”，也是抓住了改革開放前沿的特區(qū)是不是搞的社會主義這個重要的關(guān)節(jié)問題。

五、開放性思維模式——沖破封閉定勢思維的束縛

鄧小平開放性思維模式是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，它是鄧小平思維模式的一個重要組成部分。所謂開放性思維模式，就是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，以徹底的唯物主義態(tài)度，自覺打破自我封閉的狀態(tài)和自視為絕對真理的體系，以全球化的視野面對歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況、面對世界變化，向歷史學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向自己的對立面學(xué)習(xí)，目的是使自己與時俱進(jìn)、與世俱進(jìn)。鄧小平這一思維模式主要體現(xiàn)在以寬廣的胸懷對待資本主義創(chuàng)造的文明成果，勇敢地借鑒資本主義的有益經(jīng)驗(yàn)。他著眼于全球政治經(jīng)濟(jì)的矛盾關(guān)系，提出對外開放的政策和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重大理論，指明了社會主義戰(zhàn)勝資本主義的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為計劃和市場只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。在南方談話中，他又重申了這一觀點(diǎn):“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！保?］373

從傳統(tǒng)的封閉思維來看，資本主義和社會主義猶如水火不相容，社會主義國家民眾的重要使命之一就是絕對地反對、摒棄資本主義的東西，最終戰(zhàn)勝資本主義。實(shí)則不然，資本主義作為社會主義的對立面，是一個重要的參照系，科學(xué)地認(rèn)識資本主義不僅不損害社會主義的利益，反而有助于我們更好地反觀社會主義，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義。在世界歷史的發(fā)展過程中，資本主義的制度曾具有巨大的歷史進(jìn)步性，給人類帶來了豐富的物質(zhì)和精神文明。直到上個世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，其腐朽性、反動性逐漸暴露出來。與此同時，我們也必須看到，自第二次世界大戰(zhàn)以來，西方資本主義國家對其生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)進(jìn)行了一系列自我調(diào)節(jié)和改善，有些甚至還學(xué)習(xí)和借鑒了社會主義的一些做法，從而為資本主義生產(chǎn)力提供了更大的發(fā)展空間，呈現(xiàn)出穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。當(dāng)然，這些新變化并沒有改變資本主義本質(zhì)，不可能消滅其固有的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的基本矛盾，資本主義國家勞動者的地位也沒有隨之而改變。因此，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的基本理論并沒有隨著當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化而過時，恰恰相反，這些變化應(yīng)該成為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識當(dāng)代資本主義內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的動力，通過全方位、開放式地學(xué)習(xí)資本主義，最終戰(zhàn)勝資本主義。

在現(xiàn)代國際社會中，馬克思主義的影響力在減退，這主要是由蘇聯(lián)和東歐社會主義的失敗所導(dǎo)致。但是，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人開辟和領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，卻在短短的30多年的時間里取得了偉大的成就，令全世界刮目相看，使社會主義獲得了新的生命力。這一成就的取得固然是中國人民自力更生、艱苦奮斗的結(jié)果，同時也與開放性思維模式密不可分，當(dāng)代中國馬克思主義者以平等的心態(tài)向全球開放，與世界交流對話，加深了世界人民的相互了解。在世界經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，要贏得良好的發(fā)展空間，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展，既要靠自己踏踏實(shí)實(shí)的奮斗，以事實(shí)、成績服人，也要靠對外開放，平等交流，學(xué)人之長，補(bǔ)己之短。馬克思主義、社會主義、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)三位一體，是同命運(yùn)共前途的。只要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開放的社會主義就能搞得卓有成效，馬克思主義在全球視野中越來越具有強(qiáng)大的生命力和影響力。

總而言之，鄧小平在南方談話中所體現(xiàn)的思維模式的五個特色是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，不可分割。如果說，系統(tǒng)性主要具有特殊、具體、個別等方面的意義，那么實(shí)踐性、突破性、戰(zhàn)略性和開放性則更多地具有一般的、宏觀的意義;實(shí)踐性是系統(tǒng)性、突破性、戰(zhàn)略性和開放性的基礎(chǔ)，突破性、戰(zhàn)略性和開放性是實(shí)踐性的要求和體現(xiàn)，實(shí)踐性和系統(tǒng)性的結(jié)合，從根本上發(fā)展了馬克思主義理論，確保了中國特色社會主義的正確發(fā)展方向。

［1］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:57.

［2］ 鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971:662-663.

［4］ 毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991:1440.

［5］ 江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面［M］.北京:人民出版社，2002.

［6］ 毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999:403.