關(guān)于馬克思主義中國化問題的沉思
——從馬克思主義與中國固有思想文化相結(jié)合的角度看

陸建華

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230039)

關(guān)于馬克思主義中國化問題的沉思
——從馬克思主義與中國固有思想文化相結(jié)合的角度看

陸建華

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230039)

馬克思主義傳入中國伊始，就開始了中國化的歷程。從馬克思主義傳入中國到改革開放初期，馬克思主義中國化主要通過馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合居于次要地位。在改革開放取得偉大成就的今天，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合被推至歷史的前臺(tái)。我們要借鑒、利用李大釗、毛澤東、鄧小平等前輩的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確理解中國固有的思想、文化，認(rèn)真區(qū)分中國固有的思想、文化中的精華和糟粕等，立足于馬克思主義的立場，把馬克思主義與中國固有的思想、文化中的精華、積極因素、先進(jìn)成分相結(jié)合，從而構(gòu)建出中國化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。

馬克思主義；中國化；中國固有的思想文化

馬克思主義傳入中國伊始，就開始了中國化的歷程，馬克思主義中國化就是馬克思主義的中國特色化、馬克思主義的中國本土化。馬克思主義的中國化是通過馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、馬克思主義與中國固有的思想文化相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的。從馬克思主義傳入中國到改革開放初期，馬克思主義中國化主要通過馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合居于次要地位,而現(xiàn)在，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合被推至歷史的前臺(tái)，成為馬克思主義中國化所要研究、解決的熱點(diǎn)問題。那么，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合走過哪些艱難歷程，如何進(jìn)行馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，這是我們首先面臨的問題。

一

五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義經(jīng)陳獨(dú)秀、李大釗等人的介紹進(jìn)入中國，正式登上中國的政治和思想舞臺(tái)。陳獨(dú)秀、李大釗等人在介紹馬克思主義的同時(shí)，也進(jìn)行了初步的中國馬克思主義的建構(gòu)。從五四運(yùn)動(dòng)到新民主主義革命勝利，中國的馬克思主義者一方面領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命斗爭，抗擊日本侵略者，推翻國民黨反動(dòng)政權(quán)，一方面將馬克思主義同中國革命相結(jié)合，建構(gòu)了具有中國特色的新民主主義革命階段的馬克思主義，其代表即是毛澤東思想。新中國成立之后的近30年，中國的馬克思主義者一方面領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，探索建設(shè)社會(huì)主義的道路，一方面將馬克思主義同社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，建構(gòu)了具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)初期的馬克思主義，其代表也是毛澤東思想。新時(shí)期以來，中國的馬克思主義者一方面領(lǐng)導(dǎo)全國人民改革開放，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一方面將馬克思主義同改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合，建構(gòu)了具有中國特色的社會(huì)主義初級(jí)階段的理論體系，其代表即是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論、江澤民三個(gè)代表重要思想、胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀。

從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)初期，從社會(huì)主義建設(shè)初期到改革開放，中國的馬克思主義者始終堅(jiān)持將馬克思主義同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持在實(shí)踐和理論上走自己的道路。期間，在新民主主義革命時(shí)期，有對(duì)教條主義的批判，有對(duì)共產(chǎn)國際錯(cuò)誤主張的抵制；在社會(huì)主義建設(shè)初期，有對(duì)蘇聯(lián)模式的否定，有對(duì)西方馬克思主義的拒斥，也有在摸索中所遭遇的挫折和困境，但是，最終總是能夠戰(zhàn)勝困難，走向勝利、走向成熟。

馬克思主義作為中國馬克思主義者的信仰、中國馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)全國人民前進(jìn)的旗幟，其最基本的形態(tài)是理論、是思想，這就要求馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國化，不僅要同中國的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，還必須與中國固有的思想、文化相結(jié)合。因?yàn)橹袊逃械乃枷?、文化是中華民族之根，是中華民族的靈魂。馬克思主義唯有同中國固有的思想、文化相結(jié)合，植根于中國固有的思想、文化，才能深入中華民族的靈魂，不僅在中華大地生根發(fā)芽，而且自身也通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成為中國固有的思想、文化之新鮮血液，成為中華民族之根、中華民族靈魂的不可或缺的重要的組成部分；因?yàn)轳R克思主義本身是一種理論、思想，要在中國落地生根，化為中國人民的政治信仰、精神家園，最終需要中國固有的思想、文化的接引、詮釋，才能為中國人民所接受、信服，才能適應(yīng)中國人的政治訴求和精神需求。

中國先進(jìn)的知識(shí)分子、先進(jìn)的階級(jí)選擇了馬克思主義，馬克思主義既要與中國的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，又要與中國固有的思想、文化相結(jié)合，這些都是歷史的必然。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)初期、改革開放初期，中國的馬克思主義者為了中華民族的生存、人民的解放、國家的富強(qiáng)，主要集中精力于將馬克思主義同中國的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)將馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合也給予了一定程度的關(guān)注。無論是李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東還是鄧小平、江澤民、胡錦濤，都在不同程度上自覺地將馬克思主義同中國固有的思想、文化相結(jié)合。例如，李大釗以馬克思主義為武器，批判尊孔復(fù)古，然而又吸取儒家、道家的思想精華，創(chuàng)建具有中國特色的馬克思主義——青春哲學(xué)；毛澤東早年受儒家和佛教影響較大，在其成為馬克思主義者之后，擺脫了舊思想、舊哲學(xué)的羈絆，又廣泛汲取儒家、道家、兵家等的思想精華，創(chuàng)建了中國馬克思主義者在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期的最高理論成果——毛澤東思想；鄧小平以中國傳統(tǒng)思想、文化中“摸著石頭過河”的精神和勇氣，創(chuàng)造了新時(shí)期建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論；胡錦濤吸收儒家的思想精華，建構(gòu)了改革開放以來的最新理論成果科學(xué)發(fā)展觀，其中的“八榮八恥”思想即是鮮明的例證。

由此可知，中國三代馬克思主義者的思想、理論總體上看主要是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具體地看則是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐以及中國固有的思想、文化相結(jié)合的產(chǎn)物，只是與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合得更突出、更緊密，也因此使得中國三代馬克思主義者的思想、理論集中于面對(duì)中國革命和建設(shè)問題、解決中國革命和建設(shè)問題，顯現(xiàn)于對(duì)中國革命和建設(shè)問題的思索、對(duì)中國革命和建設(shè)問題的實(shí)踐的升華；馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合是中國三代馬克思主義者建構(gòu)有中國特色馬克思主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的主線、明線，因而廣為人知，而馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合是中國三代馬克思主義者建構(gòu)有中國特色馬克思主義思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的次線、暗線，則不易為人所知。

二

在中華民族早已擺脫生存危機(jī)，擺脫列強(qiáng)凌辱，擺脫貧窮落后，既站起來又富起來的今天，在馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合取得卓越成果、獲得巨大成功的今天，在中國日益強(qiáng)大、中華民族追求民族偉大復(fù)興的今天，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合被中國的馬克思主義者明確提出，被推至歷史舞臺(tái)的前臺(tái)，被提到前所未有的高度。把馬克思主義與中國固有的思想和文化相結(jié)合、馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合放在同等重要的地位，使之共同成為建構(gòu)中國特色馬克思主義思想、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的主線、明線，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，也是時(shí)代的呼喚，同時(shí)，也是馬克思主義在中國發(fā)展的必然，中國馬克思主義進(jìn)一步向前發(fā)展的必然。

關(guān)于馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，有些學(xué)者將之簡單地理解為馬克思主義與中國儒學(xué)相結(jié)合，理由是儒學(xué)是中國固有的思想、文化的主干、主流，中國固有的思想、文化主要就是儒學(xué)，儒學(xué)可以代表甚至代替中國固有的思想、文化。這是非常狹隘的，也是有著明顯的局限性的。姑且不說儒學(xué)是否中國固有的思想、文化的主干、主流，能否代表中國固有的思想、文化，中國固有的思想、文化至少應(yīng)包括儒家、道家、墨家和法家等的學(xué)說以及佛教學(xué)說，同時(shí)還應(yīng)包括近現(xiàn)代以來中華民族所創(chuàng)造的具有中國氣派的新的思想和文化，也就是說，中國固有的思想、文化主要指中國傳統(tǒng)的思想、文化，同時(shí)還涵蓋中國近現(xiàn)代的思想、文化。此外，中國固有的思想、文化不僅指中國的精英思想、精英文化，還應(yīng)該包括中國的大眾文化、民間文化等。中國馬克思主義者心中的中國固有的思想、文化就涵括儒家、道家等精英思想、精英文化，以及中國固有的大眾文化、民間文化。例如，李大釗將馬克思主義與儒家、道家思想相結(jié)合，鄧小平將馬克思主義與中國的大眾文化、民間文化相結(jié)合，在李大釗看來中國固有的思想、文化至少包括儒家和道家學(xué)說，而在鄧小平看來中國固有的思想、文化至少還應(yīng)包括大眾文化、民間文化。如果我們今天致力于將馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，致力于馬克思主義中國化的建構(gòu)，在中國固有的思想、文化的理解上、選擇上局限于儒家學(xué)說，我們?cè)趺茨艹角叭?，?shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新；怎么能完成時(shí)代交給我們的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的真正的中國化。

關(guān)于馬克思主義與中國固有的思想、文化如何結(jié)合，李大釗、毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者已經(jīng)作過成功的嘗試。李大釗通過借用儒家和道家的范疇，引用《老子》、《周易》、《詩經(jīng)》等道家和儒家的文本，創(chuàng)造性地給予馬克思主義的解釋，來表達(dá)自己的馬克思主義思想[1]；毛澤東通過利用儒家、道家、兵家等思想以及中國古代詩文小說、歷史故事等闡述其馬克思主義思想，將中國固有的思想、文化純熟地融入其馬克思主義思想，特別是其對(duì)儒家“實(shí)事求是”的創(chuàng)造性的、馬克思主義的解讀，使“實(shí)事求是”不僅成為中國馬克思主義的重要范疇，而且成為其思想的活的靈魂；鄧小平用“摸著石頭過河”這種大眾文化、民間文化表達(dá)他的馬克思主義思想，把他的中國特色的馬克思主義理論用“不論白貓黑貓，逮到老鼠就是好貓”這種大眾文化的樣式加以解釋，是用中國固有的思想、文化表達(dá)其馬克思主義思想的精髓。這些，使得中國馬克思主義者的馬克思主義思想充滿中國氣息，具有中國氣派、中國風(fēng)格。

李大釗、毛澤東、鄧小平等將馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合的方法有所不同，各具特色。李大釗、毛澤東重視將馬克思主義與中國固有的思想、文化中的精英思想、精英文化相結(jié)合，慣于直接利用中國固有的思想、文化的文本，鄧小平則重視將馬克思主義與中國固有的思想、文化中的大眾文化、民間文化相結(jié)合，慣于超越中國固有的思想、文化的文本，而利用中國固有的思想、文化的精神，所以，李大釗、毛澤東的馬克思主義論著中時(shí)有對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典的引用、解讀和運(yùn)用，鄧小平的馬克思主義論著中鮮有對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)典的引用、解讀和運(yùn)用。但是，李大釗、毛澤東、鄧小平等將馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，有一個(gè)共同點(diǎn)：都是以馬克思主義為本，或者說立足于馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，適當(dāng)吸收中國固有的思想、文化，以建構(gòu)自己的馬克思主義理論，而不是以中國固有的思想、文化為本，或者說立足于中國固有的思想、文化，對(duì)馬克思主義作儒家化或道家化之類的解讀。即是說，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合所產(chǎn)生的是中國化的馬克思主義，所導(dǎo)致的是馬克思主義的中國化，所呈現(xiàn)的是馬克思主義的中國特色，而不是馬克思主義被中國固有的思想、文化所扭曲乃至消解，也不是中國固有的思想、文化的馬克思主義化。這表明，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，既豐富了馬克思主義的內(nèi)容，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的本土化，但是，馬克思主義與中國固有的思想、文化結(jié)合后，依然是馬克思主義，而不是所謂儒家或道家化之類的馬克思主義。如果不能分清馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合過程中二者的本末、主次關(guān)系，我們將迷失方向，喪失馬克思主義的立場，這是不可以原諒的，也是決不允許的。

三

馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，雖然經(jīng)歷過一些挫折，但是，最終是成功的，也因此有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，中國的馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)中國的革命和建設(shè)所取得的偉大勝利、偉大成就充分證明了這一點(diǎn)。在新的歷史時(shí)期，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗時(shí)刻，繼續(xù)將馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，我們有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，在某種程度上可以說是輕車熟路。相比于馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，還很不夠，仍有很長的路要走，而且，李大釗、毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者側(cè)重于將馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，他們對(duì)馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合不是十分關(guān)注，留下的經(jīng)驗(yàn)不是很多，這就需要新一代的中國馬克思主義者堅(jiān)持馬克思主義的堅(jiān)定立場，以極大的理論勇氣，以開放的心態(tài)，在新的理論高度做好這一工作。

雖然李大釗、毛澤東、鄧小平等中國的馬克思主義者因?yàn)闀r(shí)代原因，受外在的客觀條件限制，沒有特別重視馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，更沒有將它與馬克思主義同中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合并列，但是，從來沒有忽視馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，在極其艱難的情況下依然不忘馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，并作出了艱苦的嘗試，這是以實(shí)際行動(dòng)提醒后來的中國馬克思主義者在條件許可的情況下一定要積極地、集中力量進(jìn)行馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合。這種精神是一份珍貴的精神財(cái)富，我們?cè)谂?shí)現(xiàn)馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合時(shí)，要牢記這種精神，將它化為無窮的精神動(dòng)力。同時(shí)，李大釗、毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者將馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合的理論嘗試、理論創(chuàng)建，是一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，給我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谂?shí)現(xiàn)馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合時(shí)，要充分挖掘、利用，從而少走彎路，少犯錯(cuò)誤。

馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，涉及對(duì)中國固有的思想、文化的理解。對(duì)中國固有的思想、文化的理解的正確與否、準(zhǔn)確與否，直接影響馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合的質(zhì)量甚至成敗。為此，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，要首先解決中國固有的思想、文化是什么的問題。我們一定要在全球化的視域下、在中西對(duì)比中，用發(fā)展的眼光理解中國固有的思想、文化，而不可以在古今對(duì)比中，從中國固有的思想文化的內(nèi)部，用傳統(tǒng)的眼光解讀中國固有的思想、文化。在全球化的視域下、在中西對(duì)比中，用發(fā)展的眼光理解中國固有的思想、文化，我們才能真正弄清何為世界性的、普遍的思想、文化，何為西方的思想、文化，何為中國固有的思想、文化。中國固有的思想、文化，從時(shí)間上講，包括中國古代的思想、文化和中國近現(xiàn)代思想、文化；從類型上講，包括中國的精英文化和大眾文化、民間文化；從范圍上講，包括古今所有中國人所創(chuàng)造的思想、文化，包括中華民族所創(chuàng)造的所有的思想、文化，不限于漢文化，還涵蓋中國其他民族的思想、文化；從中西對(duì)比上講，既包括純粹的中國的思想、文化，也包括吸收了西方文化的中國的思想、文化。在古今對(duì)比中、從中國思想文化的內(nèi)部，用傳統(tǒng)的眼光解讀中國固有的思想、文化，我們就會(huì)把中國固有的思想、文化誤解為中國古代的思想、文化，而忽略、否定中國近現(xiàn)代思想、文化；我們就會(huì)把中國固有的思想、文化曲解為中國古代的儒家思想、儒家文化，而忽略、否定中國古代的道家、法家、墨家、兵家、佛教等的思想、文化；我們就會(huì)把中國固有的思想、文化局限在精英文化、主流文化的層面，而忽略、否定中國的民間思想、大眾文化。

馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，涉及與什么樣的中國固有的思想、文化相結(jié)合的問題。我們知道任何思想、文化都是由精華和糟粕所構(gòu)成，或者說，總是既有精華，又有糟粕，中國固有的思想、文化有其精華和糟粕；任何思想、文化都有積極和消極、先進(jìn)和落后兩面性，其積極的、先進(jìn)的一面能促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步，其消極的、落后的一面則是時(shí)代進(jìn)步的羈絆，中國固有的思想、文化也不例外。馬克思主義作為時(shí)代精神的精華、人類最先進(jìn)的思想，與中國固有的思想、文化相結(jié)合，當(dāng)然是與中國固有的思想、文化中的精華以及中國固有的思想、文化中的積極的、先進(jìn)的一面相結(jié)合。如此，分清中國固有的思想、文化中的精華和糟粕、積極和消極因素、先進(jìn)和落后成分，篩選、提取中國固有的思想、文化中的精華、積極因素和先進(jìn)成分，將是一項(xiàng)迫切而艱巨的任務(wù)。

馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，還涉及馬克思主義與中國固有的思想、文化之間的主次關(guān)系問題。這是一個(gè)原則問題，不可回避，不可輕視，更不可犯錯(cuò)誤。關(guān)于這方面，李大釗、毛澤東、鄧小平等中國的馬克思主義者給我們指引了方向、提供了經(jīng)驗(yàn)。如前所述，就是以馬克思主義為主，以中國固有的思想、文化為次，立足于馬克思主義，適度吸取中國固有的思想、文化，而不是相反，更不是放棄馬克思主義的立場。馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，還涉及二者相結(jié)合之后的形態(tài)問題。這是最為關(guān)鍵的問題，也是一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題。關(guān)于這方面，李大釗、毛澤東、鄧小平等中國的馬克思主義者為我們提供了經(jīng)典示范：馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合之后所產(chǎn)生的不但是馬克思主義，而且還是中國化的馬克思主義，不會(huì)是儒家或道家化的馬克思主義，更不會(huì)是馬克思主義同中國固有的思想、文化的“混合物”；馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合之后所產(chǎn)生的中國化的馬克思主義，不但是中國的馬克思主義，而且是中國最先進(jìn)的思想，中國人民最強(qiáng)大的理論武器。

總之，馬克思主義中國化必須走馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的道路，必須走馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合的道路。馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，我們有豐富的經(jīng)驗(yàn)、豐碩的成果，取得了巨大成功。馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和成果兩方面都顯得不足，但是，馬克思主義與中國固有的思想、文化相結(jié)合又是中國的馬克思主義者所面臨的迫切任務(wù)，這就需要我們以虛心的態(tài)度充分借鑒、利用李大釗、毛澤東、鄧小平等前輩的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確理解中國固有的思想、文化，認(rèn)真區(qū)分中國固有的思想、文化中的精華和糟粕、積極和消極因素、先進(jìn)和落后成分，立足于馬克思主義的立場，把馬克思主義與中國固有的思想、文化中的精華、積極因素、先進(jìn)成分相結(jié)合，從而構(gòu)建出中國化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。

[1] 李大釗文集：上[M].北京：人民出版社，1984：255.

A849

A

1007-8444(2013)04-0432-05

2013-01-15

2006年度教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會(huì)思潮與馬克思主義理論建設(shè)”(06JZD0001)。

陸建華(1965-)，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事先秦哲學(xué)和當(dāng)代中國哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯：張超