美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德教育的啟示*①

朱海龍

( 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州,510006 )

美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德教育的啟示*①

朱海龍

( 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 外國(guó)文學(xué)文化研究中心，廣東 廣州,510006 )

隨著文化全球化的強(qiáng)勢(shì)崛起，文化價(jià)值觀的沖擊已經(jīng)突破了國(guó)家和民族、集體與個(gè)人之間的無(wú)形心理疆域，演變成了真切而又緊迫的道德教育命題。作為年輕發(fā)達(dá)的美國(guó)和古老而又生機(jī)勃勃的中國(guó)，如何回應(yīng)這個(gè)犀利的道德教育命題尤為令人矚目。對(duì)此，美國(guó)選擇了新品格教育，倚重傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代意義，摒棄價(jià)值中立立場(chǎng)，突出道德教育的聯(lián)合力量，并依托法令的支持重構(gòu)道德教育，形成了一片教育新氣象。而這對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德教育同樣有積極的參考意義，在與新品格教育的比較中主動(dòng)借鑒不失為我們對(duì)文化全球化背景下道德教育的一種回應(yīng)。

美國(guó);回歸;重構(gòu);新品格教育;大學(xué)生;道德教育

21世紀(jì)初期的十余年間，美國(guó)與中國(guó)作為世界重要文明國(guó)家，都在積極回應(yīng)本國(guó)需要何種道德教育、培養(yǎng)何種公民的歷史叩問(wèn)，發(fā)生的緣起則在于迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化的風(fēng)起云涌，在于傳統(tǒng)價(jià)值觀的逐步式微和花樣繁多的新思潮強(qiáng)勢(shì)崛起，正如社會(huì)學(xué)家斯維德勒所言：“我們?cè)絹?lái)越清楚的看到，當(dāng)代各種文化與教育的所有層面上所面臨的最大挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)造性地對(duì)待多元的世界觀和視角彼此相撞而產(chǎn)生的強(qiáng)大影響?！雹赱美]L．斯維德勒：《全球?qū)υ挼臅r(shí)代》，劉利華譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第330頁(yè)。面對(duì)文化全球化帶來(lái)的價(jià)值觀劇烈震蕩，美國(guó)選擇回歸固有的傳統(tǒng)文化價(jià)值，積極重構(gòu)新時(shí)期的道德教育模式，新品格教育應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)大學(xué)生道德教育面臨著和美國(guó)相似的教育困境，教育的實(shí)效性難如人意，而大學(xué)生是國(guó)家意志的繼承者，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人和民族復(fù)興的重要建設(shè)者，他們的道德教育作為國(guó)家戰(zhàn)略之一深受重視。為此，我國(guó)在道德教育的理念、內(nèi)容、方法、模式等方面展開(kāi)了堅(jiān)持不懈地改革與探索，取得了一系列成績(jī)；同時(shí)，借鑒美國(guó)新品格教育過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)成果，也可以作為我國(guó)大學(xué)生道德教育的資源參考，提升教育的實(shí)效性。

一、回歸傳統(tǒng)文化價(jià)值觀：美國(guó)新品格教育復(fù)興的價(jià)值資源

21世紀(jì)的頭十年，以多元文化和價(jià)值相對(duì)主義為代表的文化全球化依然是困擾世界諸國(guó)道德教育的文化難題，如何突破層層迷霧識(shí)別多元文化的優(yōu)劣、辨析價(jià)值相對(duì)主義的鬼魅是教育對(duì)象，尤其是青年大學(xué)生最大的認(rèn)知困惑。面對(duì)嚴(yán)峻的道德教育形勢(shì)，美國(guó)學(xué)校的新品格教育延續(xù)了20世紀(jì)80年代末90年代初以來(lái)的復(fù)興和迅速壯大的勢(shì)頭，積極回歸美利堅(jiān)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，重塑其為當(dāng)代美國(guó)的主流價(jià)值，品格教育協(xié)會(huì)還梳理出諸如誠(chéng)實(shí)正直、可信賴、端莊而富有同情心、忠誠(chéng)、聰明、自由、正義、平等、差異和寬容、責(zé)任、團(tuán)結(jié)、自律和勇氣十二種核心文化價(jià)值觀，并倡導(dǎo)學(xué)校秉持這些核心價(jià)值資源作為抵御各種文化新思潮的精神利器，采取堅(jiān)定的行動(dòng)捍衛(wèi)美國(guó)固有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，做自信的文化大國(guó)。與以往教育思潮多在學(xué)術(shù)界和學(xué)校內(nèi)部延展不同，此次美國(guó)政府強(qiáng)勢(shì)支持新品格教育。2000年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的小布什就提出第一個(gè)立法議案《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》，明確指出必須在新世紀(jì)加強(qiáng)品格教育的目標(biāo)。緊接著，美國(guó)教育部要求：“發(fā)起一場(chǎng)全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中促進(jìn)學(xué)生品格的發(fā)展和公民意識(shí)的培養(yǎng)。”*呂達(dá)、周滿生：《當(dāng)代外國(guó)教育改革著名文獻(xiàn)：美國(guó)卷》第4冊(cè)，北京：人民出版社，2004年，第196-198頁(yè)。時(shí)至2008年，新任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在就職演說(shuō)中強(qiáng)調(diào)，美國(guó)民眾需要重新倚重道德價(jià)值的倫理資源才能戰(zhàn)勝文化危機(jī)，“我們面臨的挑戰(zhàn)也許是新的，我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的措施也許是新的，但那些長(zhǎng)期以來(lái)指導(dǎo)我們成功的價(jià)值觀卻是古老的——勤奮、誠(chéng)實(shí)、勇敢、公平競(jìng)爭(zhēng)、寬容以及對(duì)世界保持好奇心，還有對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和愛(ài)國(guó)主義——卻是歷久彌新，這些價(jià)值觀是可靠的，它們是創(chuàng)造美國(guó)歷史的無(wú)聲力量，我們現(xiàn)在需要的就是回歸這些古老的價(jià)值觀”*EB/OL．http://news．sina.com.cn/w/2009-01-21/042417085569/.shtml,2009-06-10.。在中央政府的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，美國(guó)學(xué)校參與新品格教育的熱情持續(xù)高漲。

美國(guó)的教育選擇不失為我們的借鑒，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價(jià)值資源。盡管大學(xué)生道德教育長(zhǎng)期以來(lái)都是我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的重中之重，道德教育改革與創(chuàng)新的步伐也從未停止，但教育的實(shí)效性仍然不足，大學(xué)生硫酸潑熊、虐待動(dòng)物、交通事故駕車逃逸、同居、借貸不還、網(wǎng)絡(luò)黑客等事件依然層出不窮，而這些雖然和道德教育方法單一、缺乏時(shí)代性、靈活性有關(guān)，更與當(dāng)代大學(xué)生缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，對(duì)中華民族諸如誠(chéng)實(shí)、寬容、勤勞、責(zé)任等核心價(jià)值觀了解不多，運(yùn)用匱乏等顯著相關(guān)。試想，如果大學(xué)生對(duì)自身優(yōu)秀民族文化價(jià)值觀缺乏基本的了解和把握，如何產(chǎn)生認(rèn)同與悅納，又如何運(yùn)用得當(dāng)，由此產(chǎn)生的心理偏差和行為失范也就隨之而來(lái)了。所以，我國(guó)大學(xué)生道德教育也應(yīng)該積極回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，采取批判中借鑒，反思中繼承的態(tài)度，一方面注重價(jià)值引導(dǎo)，另一方面更應(yīng)該以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)價(jià)值資源去豐富他們的道德認(rèn)知，擴(kuò)展他們的道德視野，習(xí)得道德理性，使他們?cè)趶?fù)雜多變的道德環(huán)境中淡定自如，應(yīng)對(duì)有余。

不能否認(rèn)的是，每個(gè)人都“生活在來(lái)自過(guò)去的事物之中”*[美]希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗譯，上海：上海人民出版社，1991年，第16頁(yè)。，把自己隔絕于傳統(tǒng)只能是一廂情愿。傳統(tǒng)文化正是對(duì)以往傳統(tǒng)中一切物質(zhì)與精神產(chǎn)品的總體指征，而傳統(tǒng)文化價(jià)值觀就是在傳統(tǒng)文化形成的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的價(jià)值態(tài)度，它為道德教育提供了不可替代的社會(huì)價(jià)值資源，美國(guó)正是依據(jù)此作為道德教育資源展開(kāi)品格教育的，也可以成為我國(guó)大學(xué)生道德教育的智力借鑒。有鑒于此，黨中央也高度重視傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的教育意義，早在黨的十七大報(bào)告中就首次明確提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的歷史命題，黨的十八大報(bào)告中進(jìn)一步明確“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的具體目標(biāo)，都是從國(guó)家戰(zhàn)略高度肯定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。我國(guó)也出版了以民族傳統(tǒng)美德為核心的系列讀物，如《中華千字文》、《中華傳統(tǒng)美德》、《人之初名著導(dǎo)讀》、《中華民族傳統(tǒng)美德格言》等等，但相比大學(xué)生道德教育的精神需求還有若大差距。中華民族“仁、義、禮、智、信”的價(jià)值理性不但可以砥礪大學(xué)生的道德涵養(yǎng)，也可以促成人與社會(huì)，人與自然，人與人的和諧共生，其價(jià)值真諦已經(jīng)成為人類共識(shí)，若不以此作為我國(guó)大學(xué)生道德教育的豐厚倫理資源就是巨大的文化成果浪費(fèi)，道德教育也就失去了堅(jiān)實(shí)的文化基石。

二、摒棄價(jià)值中立：美國(guó)新品格教育的思維突破

發(fā)端于20世紀(jì)80年代末、90年代初的美國(guó)新品格教育與20世紀(jì)初的傳統(tǒng)品格教育最為明顯的不同，就是政府的強(qiáng)勢(shì)介入和支持，摒棄價(jià)值中立的態(tài)度，著重強(qiáng)調(diào)價(jià)值引導(dǎo)的社會(huì)意義，這對(duì)在社會(huì)領(lǐng)域和精神意識(shí)領(lǐng)域長(zhǎng)期奉行自由主義的美國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)重大的突破。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)流行一時(shí)的傳統(tǒng)品格教育被越來(lái)越多的人認(rèn)為是“美德袋”式的保守教育而遭詬病，其灌輸式方法，教師為教育主體，課堂為主要教育陣地的做法逐一受到批駁，取而代之的是價(jià)值澄清教育模式，主張通過(guò)師生對(duì)話、學(xué)生書(shū)面描述、小組討論等方法增強(qiáng)自由性和民主性，教師保持價(jià)值中立，不再教授什么是“對(duì)”與“錯(cuò)”的價(jià)值觀，一切由學(xué)生自己判斷，所得結(jié)論只屬于自己，沒(méi)必要得到他人的認(rèn)同，其結(jié)果便是由價(jià)值中立引發(fā)價(jià)值相對(duì)主義，學(xué)生在亂花漸欲迷人眼似的多元文化和價(jià)值相對(duì)主義面前迷失了自我，諸如吸食大麻、濫性、黑幫文化等一系列由于喪失正確價(jià)值觀而產(chǎn)生的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，令當(dāng)時(shí)的美國(guó)政府和社會(huì)都感到了壓力。價(jià)值澄清教育模式在20世紀(jì)70年代隨之沒(méi)落，以心理學(xué)家柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知主義為代表的新教育理論嶄露頭角，該理論有著更為嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)模式，主張不用具體價(jià)值觀介入，主要通過(guò)道德兩難故事也能習(xí)得堅(jiān)定的價(jià)值觀，并取得了系列成果。然而，社會(huì)道德實(shí)踐證明，由于堅(jiān)持價(jià)值中立的教學(xué)態(tài)度，價(jià)值引導(dǎo)進(jìn)一步被弱化，學(xué)生的道德價(jià)值觀習(xí)得并無(wú)長(zhǎng)足進(jìn)步，道德認(rèn)知主義同樣無(wú)法扭轉(zhuǎn)美國(guó)社會(huì)道德滑坡的頹勢(shì)，美國(guó)家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府都開(kāi)始重新審視公民道德教育問(wèn)題，美國(guó)政府開(kāi)始摒棄價(jià)值中立立場(chǎng)，主張強(qiáng)勢(shì)價(jià)值引導(dǎo)的新品格教育成為共同的選擇，多位美國(guó)總統(tǒng)紛紛強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民實(shí)行品格教育的重要性，政府實(shí)現(xiàn)了道德教育的重大思維突破。

同樣，堅(jiān)持強(qiáng)有力的價(jià)值引導(dǎo)是提升我國(guó)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的必要條件。美國(guó)社會(huì)學(xué)家格里芬曾說(shuō)：“中國(guó)可以通過(guò)了解西方世界所做錯(cuò)的事，避免現(xiàn)代化帶來(lái)的破壞性影響。”*[美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代性科學(xué)：科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004年，第16頁(yè)。我國(guó)大學(xué)生道德教育應(yīng)該汲取美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，必須始終堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生道德教育的價(jià)值引導(dǎo)，抵制模棱兩可的價(jià)值中立態(tài)度，希冀在文化全球化時(shí)代放手讓大學(xué)生通過(guò)遠(yuǎn)離課堂、自己學(xué)習(xí)、頓悟就能習(xí)得價(jià)值選擇、價(jià)值判斷和價(jià)值行動(dòng)的能力并不現(xiàn)實(shí)，美國(guó)曾經(jīng)的教訓(xùn)值得反思。價(jià)值觀念具有典型的心理內(nèi)隱性和變動(dòng)性，不易被外在察覺(jué)，它的升華與否從表象上無(wú)法做到本質(zhì)判斷，那么只有首先從外在環(huán)節(jié)對(duì)價(jià)值主體進(jìn)行不斷的教育、強(qiáng)化才能逐步形成，所以，我國(guó)的大學(xué)生道德教育應(yīng)該一如既往地加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育與引導(dǎo)，使其成為社會(huì)主義國(guó)家意志的堅(jiān)定繼承人。為此，2004年通過(guò)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》對(duì)大學(xué)生道德教育的宗旨、目標(biāo)、內(nèi)容等做了進(jìn)一步明確。2011年，胡錦濤同志在清華大學(xué)百年校慶的講話中多次提到：青年是民族的希望、國(guó)家的未來(lái)，黨和人民對(duì)包括廣大青年學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)青年寄予厚望。國(guó)家對(duì)大學(xué)生的諄諄關(guān)切之情溢于言表，反映出青年大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的繼承人和中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)者，他們的道德教育在國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作中的重要地位。

三、重構(gòu)道德教育模式：美國(guó)新品格教育的聯(lián)合力量

美國(guó)新品格教育之所以能夠得到從中央政府到民間自上而下的高度認(rèn)同，很重要的原因便在于它喚醒了家庭與社區(qū)的集體自覺(jué)意識(shí)，突破了以往道德教育主要依托學(xué)校完成的傳統(tǒng)模式，重構(gòu)了新的道德教育模式：調(diào)動(dòng)家庭和社區(qū)的教育力量，實(shí)現(xiàn)由學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體，內(nèi)部互動(dòng)，高度聯(lián)合的力量構(gòu)成，把道德內(nèi)容和道德實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，有效提高了教育的實(shí)效性。新品格教育之前的美國(guó)道德教育也曾經(jīng)歷坎坷，雖然在教育內(nèi)容、教育方法上不斷拓展進(jìn)取，教育理念吐故納新，但卻始終無(wú)法真正擺脫學(xué)校教育替代家庭與社區(qū)教育職能的窠臼。由于缺乏與家庭和社區(qū)教育職能的聯(lián)動(dòng)，所以，在學(xué)校中學(xué)到的道德知識(shí)和道德能力很快又在家庭和社區(qū)中被抵消，難以形成合力的飛躍。事實(shí)上，早在1988年著名的美國(guó)蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)就發(fā)現(xiàn)，由于青年道德水準(zhǔn)的低劣，94%的家長(zhǎng)希望孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)價(jià)值觀；67%以上的人認(rèn)為學(xué)校和社區(qū)應(yīng)該在價(jià)值觀上一致*范樹(shù)成：《美國(guó)核心價(jià)值觀教育探析》，《外國(guó)教育研究》2008年第7期。。新品格教育靈魂人物托馬斯·里克納旗幟鮮明地指出：“新式價(jià)值觀教育要取得長(zhǎng)久成功，必須依賴學(xué)校之外的力量：學(xué)校和社區(qū)應(yīng)當(dāng)共同努力，來(lái)滿足孩子們的需要，并促成他們的健康發(fā)展。”他要求“學(xué)校、家長(zhǎng)和社區(qū)共同協(xié)作”*[美]托馬斯·里克納：《美式課堂——品質(zhì)教育學(xué)校方略》，劉冰等譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?001年，第152頁(yè)。，只有讓學(xué)生回歸到生活實(shí)踐中去，通過(guò)在家庭、社區(qū)中的交往才能真正為道德認(rèn)知力和行動(dòng)力的成長(zhǎng)提供真實(shí)的客觀環(huán)境和歷煉的現(xiàn)實(shí)素材，它們不但給學(xué)生提供了道德思維、行為和判斷的基本背景，規(guī)定了他擁有什么，“而且規(guī)定了他們是誰(shuí)；不只提供了他們?cè)谧杂缮鐓^(qū)可以建立的關(guān)系，也提供了可以讓他們慢慢去發(fā)現(xiàn)的相互關(guān)系；不只成為個(gè)體的一個(gè)特征，也成為了他們認(rèn)同的構(gòu)成部分”*Michael Samdel.Liberalism and the Limits of Justice.Cambridge University Press, 1982, 150.。在這個(gè)過(guò)程中，父母是學(xué)生道德教育的一貫教育者和監(jiān)督者，學(xué)生步入社區(qū)后，社區(qū)又給他們道德教育的榜樣意義，并在學(xué)生違反社區(qū)達(dá)成的共識(shí)性道德原則時(shí)給予及時(shí)的輿論批評(píng)，施加矯正教育。這樣以來(lái)，學(xué)生始終生活在由學(xué)校、家庭、社區(qū)編織的道德教育網(wǎng)絡(luò)之中，在此生存，受此監(jiān)督，實(shí)時(shí)教育，及時(shí)矯正。

顯然，構(gòu)建聯(lián)合教育模式也是提升我國(guó)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的現(xiàn)實(shí)訴求。與美國(guó)新品格教育相比，我國(guó)當(dāng)下大學(xué)生道德教育的主要缺陷依然是渠道單一，過(guò)于倚重學(xué)校，而與家庭、社區(qū)的聯(lián)合卻遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。由于單一的教育途徑致使學(xué)校自身的教育壓力驟然增大，學(xué)校不僅要教授學(xué)科知識(shí)，還要講授道德知識(shí)，形成道德技能，確保每個(gè)大學(xué)生都擁有高尚的道德素養(yǎng)，卻無(wú)其他渠道配合釋緩教育壓力。由此以來(lái)，提升道德教育實(shí)效性的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，讓道德教育回到家庭、社區(qū)生活中去，回到實(shí)踐中去的教育宗旨也只能停留在學(xué)理水平，成為滯緩教育效果的現(xiàn)實(shí)阻力。眾所周知，道德知識(shí)并非學(xué)科知識(shí)，它的講授又不同于學(xué)科知識(shí)的內(nèi)部規(guī)律，需要區(qū)別對(duì)待。亞里士多德就曾在著作《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“美德有兩種，即心智方面和道德方面的。心智方面的美德產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育，而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果?！?轉(zhuǎn)引自張法琨：《古希臘教育論著選》，北京：人民教育出版社，1994年，第317頁(yè)。大教育家夸美紐斯也說(shuō)：“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的?！?[捷克]夸美紐斯：《大教學(xué)論》，傅任敏譯，北京：教育科學(xué)出版社，1999年，第167頁(yè)。無(wú)論是亞里士多德還是夸美紐斯都精準(zhǔn)地指出道德教育的獨(dú)特規(guī)律性，即道德觀念的形成，道德判斷力和道德行為的培養(yǎng)無(wú)法離開(kāi)生活和實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境。具體地說(shuō)，就是不能脫離家庭和社區(qū)兩個(gè)社會(huì)力基本單位，否則，鮮活的道德教育則被抽離了賴以存在的文化土壤，僅僅剩下干癟的道德條目，對(duì)學(xué)生的吸引力就無(wú)從談起。我國(guó)教育界對(duì)此也高度重視。著名的教育家陶行知的話語(yǔ)猶在耳畔：“沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”*陶行知：《中國(guó)教育改造》，上海：東方出版社，1996年，第150頁(yè)。這從教育體制、施教單位、教育內(nèi)容三個(gè)方面指出教育成功的關(guān)鍵所在。由此可知，我國(guó)大學(xué)生道德教育若要取得長(zhǎng)足進(jìn)步也必需符合教育的規(guī)律，“回到生活”，即聯(lián)合家庭與社區(qū)這兩個(gè)具有特殊教育功能單位，共同促成道德教育的實(shí)效性。

然而，由于我國(guó)教育的復(fù)雜性，聯(lián)合家庭與社區(qū)的工作雖一直在開(kāi)展，但成效還難如人愿。大學(xué)生并非普通中、小學(xué)生，他們已經(jīng)具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力、思維能力，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了逐步社會(huì)化，他們的道德教育尤其需要、家庭和社區(qū)的合力，國(guó)學(xué)大師梁漱溟曾言：“家庭在中國(guó)人生活里關(guān)系特見(jiàn)重要，盡人皆知；與西洋人對(duì)照，尤覺(jué)顯然?！?梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，北京： 學(xué)林出版社，2000年，第26頁(yè)。這從中國(guó)社會(huì)家國(guó)一體的倫理特征上說(shuō)明了家庭的重要性。大學(xué)生也是家庭中的重要一員，大學(xué)生道德教育失去了家庭環(huán)節(jié)的支持，也就失去了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的倫理教育資源。所以，近些年來(lái)，我國(guó)高等教育也更加重視課外途徑的教育介入，比如倡導(dǎo)感恩父母、積極鼓勵(lì)社會(huì)調(diào)查、參加“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、進(jìn)入社區(qū)慰問(wèn)空巢老人、去福利院探望弱勢(shì)群體、參加大型社會(huì)公益活動(dòng)，通過(guò)不同的平臺(tái)體驗(yàn)到了獨(dú)特魅力。但這些課堂外的道德教育活動(dòng)與家庭關(guān)系依然不多，已有的聯(lián)系也還停留在不系統(tǒng)、不完整、不固定、無(wú)反饋、難評(píng)估的初始階段，家庭與學(xué)校的教育互動(dòng)還沒(méi)有像美國(guó)品格教育那樣有法令保障、有時(shí)間保證、有效果評(píng)估；社區(qū)與學(xué)校的道德教育互動(dòng)同樣面臨無(wú)固定主題、無(wú)固定體制、無(wú)資金保證、無(wú)良性互動(dòng)的尷尬境遇。這與新品格教育中有聲有色的聯(lián)合教育模式差距甚遠(yuǎn)，也說(shuō)明我國(guó)大學(xué)生道德教育的聯(lián)合家庭與社區(qū)之路還遠(yuǎn)未完成，仍需艱苦努力。

四、法令支持與呵護(hù)：美國(guó)新品格教育的制度保證

新品格教育一路走來(lái)，雖歷經(jīng)坎坷，但終成美國(guó)道德教育的大勢(shì)所趨。這其中不僅有文化全球化帶來(lái)的道德教育境遇風(fēng)云突變的現(xiàn)實(shí)壓力，有美國(guó)自上而下全體國(guó)民的文化自覺(jué)，更離不開(kāi)從中央政府到地方州政府一系列法令，從學(xué)區(qū)到學(xué)校一系列制度的堅(jiān)定支持與精心呵護(hù)。加利福尼亞、密歇根、新澤西、左治亞、南卡羅來(lái)納、威斯康辛等州率先頒布了強(qiáng)調(diào)學(xué)校品格教育核心價(jià)值必要性的教育規(guī)范和決議案。其中，加利福尼亞教育法第44790條規(guī)定宣布本州所有的公立學(xué)校K——12年的實(shí)施有效的倫理和公民價(jià)值教育計(jì)劃，計(jì)劃中提出諸如尊嚴(yán)和價(jià)值、公平和平等、誠(chéng)實(shí)勇敢等核心價(jià)值。新澤西州參議院1992年第13號(hào)決議案和第298次會(huì)議最終通過(guò)品格教育核心價(jià)值包括同情、謙慕、誠(chéng)實(shí)等8個(gè)條目。華盛頓州基本教育法案中也規(guī)定了品格教育應(yīng)有的核心價(jià)值條目*鄭富興：《現(xiàn)代化視角下的美國(guó)新品格教育》，北京：人民出版社，2006年，第152頁(yè)。。美國(guó)教育部則在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)起了藍(lán)帶認(rèn)證計(jì)劃(the Blue Ribbon Award Program)，重點(diǎn)扶持、呵護(hù)那些在新品格教育洪流中作出優(yōu)異成績(jī)的學(xué)校，日后又推出“不使一個(gè)兒童掉隊(duì)”的認(rèn)證計(jì)劃，不斷加強(qiáng)學(xué)校執(zhí)行新品格教育的力度和實(shí)效性。除此之外，一些學(xué)區(qū)和學(xué)校，如俄亥俄州普林斯頓學(xué)區(qū)也根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)情況提出富有特色的品格教育核心價(jià)值條目。經(jīng)過(guò)諸多法令與制度的支持呵護(hù)，美國(guó)新品格教育呈現(xiàn)一派“國(guó)家層面控制的中央集權(quán)化逐漸增強(qiáng)，建立國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展國(guó)家教師證書(shū)制度，州政府之間的合作逐漸增加”*Joel Spring, The American School1642-1993, Newyork: Mc Graw-Hill Companies, 1994, P.401.的熱烈場(chǎng)面，多方面力量的積極介入融合，迅速推動(dòng)了新品格教育的快速發(fā)展。

由此可見(jiàn)，法令的強(qiáng)制力量理應(yīng)成為提升我國(guó)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的制度保障。首先，法令是有別于普通要求和規(guī)定的強(qiáng)制性力量，一切個(gè)人、集體都必須遵照法令的內(nèi)容行事，這就給道德教育上了一把順利進(jìn)行的制度保險(xiǎn)。所以，在美國(guó)雖然沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教材、師資要求，但并不代表沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是把制定標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力分解到了各州政府，抑或是再由州政府下放到學(xué)區(qū)或者是學(xué)校，通過(guò)一系列法令來(lái)推進(jìn)新品格教育，可由州政府、學(xué)區(qū)或?qū)W校以品格教育中的核心價(jià)值觀念進(jìn)行教育，兼顧了強(qiáng)制性和靈活性。我國(guó)大學(xué)生道德教育的宗旨、內(nèi)容、目標(biāo)、教材、師資等要素也可以通過(guò)法令的形式得以加強(qiáng)，以往的大學(xué)生道德教育主要以《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，即16號(hào)文件精神為指導(dǎo)，再配以教育部頒發(fā)的教育大綱要求由各大高校具體執(zhí)行。這雖然也具有統(tǒng)一規(guī)范的作用，但依然不能代替法令的強(qiáng)制作用。其次，大學(xué)生道德教育目標(biāo)、方法、教材、內(nèi)容在遵照中央統(tǒng)一要求的前提下，也可以嘗試根據(jù)各省不同的情況進(jìn)行合理的調(diào)整。如我國(guó)少數(shù)民族聚居的新疆、西藏、內(nèi)蒙、寧夏等地區(qū)可以根據(jù)自身的教育現(xiàn)狀、培養(yǎng)目標(biāo)、民族結(jié)構(gòu)等條件加入富有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)的道德教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和實(shí)效性，也體現(xiàn)出大學(xué)生道德教育因人而異、因地區(qū)而異的靈活性。所以，要賦予地方政府、教育部門調(diào)整大學(xué)生道德教育的內(nèi)容、方法、進(jìn)程等具體內(nèi)容，就需要以法令的形式提供支持與保證，消除后顧之憂。最后，法令的強(qiáng)制力量有助于學(xué)校、家庭和社區(qū)形成道德教育的合力。盡管我國(guó)高校一直都在嘗試通過(guò)“三下鄉(xiāng)”、西部志愿者、學(xué)雷鋒等方式讓大學(xué)生走向社會(huì)，走向基層，感悟真實(shí)的人生百態(tài)和道德智慧，但苦于沒(méi)有明確的法令，無(wú)法保證能夠把大學(xué)生所在的家庭、社區(qū)結(jié)合起來(lái)，一起進(jìn)行道德教育，甚至連松散的聯(lián)盟都未建立。所以，提高大學(xué)生的道德教育實(shí)效性還有很大空間，而這理應(yīng)依托法令力量的積極成長(zhǎng)。

Return and Reconstruction:Moral Enlightenment to Chinese College Students of American New Character Education

Zhu Hailong

(School of Law, Guangdong University Of Foreign Studies,Guangzhou, Guangdong 510006 Guangdong Research Institute for International Strategies,Guangzhou, Guangdong 510006)

Since entering the new century, cultural globalization has been raising .The great shock of cultural value has broken through intangible psychological limit between different countries, different nationalities, or even between collective and individual, which develops into realistic and urgent thesis about moral education. How to response to this sharp thesis, faced by two counties that one is young and developed United States and the other is old but full of vigor, China, particularly attracts attention. To deal with it, the US chooses new character education. It resorts the resources of American excellent traditional culture to make aim of moral education return to virtue ethics that have western ancient tradition, places value neutral position on one side, and reemphasizes the modern meaning of value of traditional culture. It is also supported by the enforcement of ordinance to reconstruct the pattern of moral education, which results in flourishing prospect in moral education. And all these have great value of inference to moral education of Chinese contemporary college students. The attitude of positive learning and choosing in the comparison with new character education is the response for us to moral education based under the context of cultural globalization.

return； reconstruction; United States; new character education; college student; moral education

2013-04-25

朱海龍(1977—)，男，新疆塔城人，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心講師，博士研究生。

①該文為廣東省教育規(guī)劃“十二五”課題青年項(xiàng)目“價(jià)值與行動(dòng)：高等教育國(guó)際化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究”(課題編號(hào)2012JK131)與廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“《論語(yǔ)》英譯與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的對(duì)外傳播”(13GWCXXM-39)聯(lián)合階段性研究成果。

G40

A

1001-5973(2013)06-0115-06

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅