襄陽地域性對孟浩然及其詩歌的影響

范娟娟

(漳州師范學(xué)院中文系，福建漳州363100)

朱光潛先生在他的《詩論》一文中指出:“詩或是‘表現(xiàn)’內(nèi)在的情感，或是‘再現(xiàn)’外來的印象，或是純以藝術(shù)形象產(chǎn)生快感，它的起源是以人類天性為基礎(chǔ)。”［1］作為盛唐山水田園詩的重要代表的孟浩然，其詩便是對自己的家鄉(xiāng)襄陽整體印象的寫照，和對自己內(nèi)在情感與心志的真實(shí)傾吐，那么談其人其詩，就得首先從養(yǎng)育他、造就他并且形成其詩歌主要內(nèi)容與風(fēng)格的襄陽地域說起。

一 襄陽地理風(fēng)貌對詩人的影響

盛唐時(shí)期襄陽城南的澗南園便是孟浩然成長和生活的地方。襄陽山幽水清，風(fēng)光秀美，孟浩然一生的大多數(shù)時(shí)光都是在自己的家鄉(xiāng)襄陽度過的，同時(shí)他對自己家鄉(xiāng)的熱愛也洋溢在其詩歌的字里行間，讓每一個(gè)解讀其人其詩的讀者感同身受。峴山、鹿門山、萬山潭、萬山、習(xí)家池、北澗、幌山、望楚山、漢江水……這些襄陽地域內(nèi)的名山勝水都被詩人在作品中反復(fù)謳歌。荊楚之地的山水吸引了詩人的目光，也塑造了詩人的山水田園清新自然的詩風(fēng)與情懷，而荊楚的文化對孟浩然及其詩篇有著更為深層的影響，更是構(gòu)成其詩歌內(nèi)容的重要組成部分。

盛唐時(shí)期的襄陽，居漢水中游，秦嶺大巴山余脈，交通發(fā)達(dá)，自古即為交通要道。素有“南襄隘道”、“南船北馬”、“七省通衢”之稱。自然環(huán)境的優(yōu)越，加之交通的便利，必然帶來文化的昌盛，這些都是孟浩然的詩歌創(chuàng)作的有利條件。而當(dāng)時(shí)的荊楚之地，隱逸之風(fēng)盛行，加之地域內(nèi)的隱逸名士形象，如楚狂接輿、老萊子、漆園傲吏、《楚辭·漁父》中的漁父、龐德公、山簡、孟嘉、遠(yuǎn)公等，都對孟浩然向往山林隱逸、追求清高淡遠(yuǎn)思想性格的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這些名士形象本身也多次在孟詩中提及，構(gòu)成了孟詩不可或缺的組成部分，他或寄予深深的敬慕、或致以人格品性的褒嘉，或以“幽人”形象自我慰藉?？傊?，荊楚地域內(nèi)的這一深厚隱逸思想，對孟浩然其人的成長及其樸野淡然的性格形成，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

襄陽的地域文化造就了孟浩然的性格，襄陽獨(dú)特的地理位置，也使孟浩然在襄陽山水中，得以寄托自己的性情與志趣，正如聞一多先生所言:“歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項(xiàng)重要條件具備了，隱居的事實(shí)便容易完成得多了。實(shí)在，鹿門山的家園早己使隱居成為即成事實(shí)，只要念頭一轉(zhuǎn)，承認(rèn)自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了?！保?］

孟詩中數(shù)次提到的襄陽地理中峴山、鹿門山、習(xí)家池還有頗具襄陽本土特色的槎頭鳊魚，都飽含著孟浩然對家鄉(xiāng)事物的深切熱愛，由這種對家園的熱愛，在襄陽的獨(dú)特風(fēng)物人情與漁船棹歌中，才衍生出了孟詩中的山水田園與淡然情趣，這在地域性對其詩歌創(chuàng)作中占據(jù)著重要的地位，主要有以下幾個(gè)重要的自然景物:

(一)峴山

襄陽城南不遠(yuǎn)的峴山上有西晉名將羊祜的碑及祠。登臨者看到石碑，想起他的功德，莫不流淚，杜預(yù)因此名之曰“墜淚碑”。孟浩然欽慕羊祜，常來此登臨憑吊，其關(guān)于峴山的詩作達(dá)17首之多，并寫下了“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”(《與諸子登峴山》)［3］“石潭傍隈隩，沙岸曉夤緣。試垂竹竿釣，果得槎頭鳊。美人騁金錯，纖手膾紅鮮?！?《峴山作》)［3］“貴賤平生隔，軒車是日來。青陽一覯止，云路豁然開。祖道衣冠列，分亭驛騎催。方期九日聚，還待二星回?！?《峴山餞房琯崔宗之》)［3］等膾炙人口的詩歌名句。

(二)鹿門山

在孟浩然處處可見荊楚隱逸高士形象的詩作中，龐德公的形象出現(xiàn)的次數(shù)最多，而龐德公曾隱居鹿門山，那么最吸引孟浩然的也當(dāng)數(shù)鹿門山。據(jù)晉代史學(xué)家習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》記載的關(guān)于龐德公隱于峴山之南，夫妻相敬如賓，躬耕壟畝，琴書自娛，謝絕劉表數(shù)次拜請，后采藥于此終不復(fù)返的典故，孟浩然對其不為凡俗名利紛爭所擾的高潔清逸，充滿了仰慕之情，并對這位鄉(xiāng)輩前賢由仰慕進(jìn)而效仿，甚至某種程度上將自己也幻化成龐公，自己也隱于鹿門山，在詩歌《夜歸鹿門寺》中他寫到“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。樵徑非遙長寂寥，唯有幽人夜來去?！保?］表達(dá)了詩人淡然寧靜的心境，在高士曾棲隱的地方，詩人自己似乎都搞不清楚，幽居之人是古時(shí)的龐公，還是此時(shí)的自己。這正是自我內(nèi)心對林園歸隱生活的熱愛，并以“幽人”自居的心靈寫照。除此外還寫有《題鹿門山》、《登鹿門山》、《夜歸鹿門歌》等大量關(guān)于鹿門山的詩歌。

(三)習(xí)家池

“峴山南八百步，西下道百步，有習(xí)家魚池。漢侍中習(xí)郁，依范蠡養(yǎng)魚法，中筑一釣臺。將亡，敕其兒曰:‘必葬我近魚池。’池邊有高堤，皆種竹及長楸，芙蓉覆水，是游宴名處。山季倫每游此，未嘗不大醉而還，恒曰:‘此我高陽池也?！保?］這段文字正是《襄陽耆舊記》中對習(xí)家池的記載和描寫，從中我們可以看出習(xí)家池早在春秋時(shí)期便已是風(fēng)景名勝之處。這一地理景致在孟浩然的筆下也多有表現(xiàn)，如“停杯問山簡，何似習(xí)池邊?！?《冬至后過吳張二子檀溪別業(yè)》)、“傳聞騎馬醉，還向習(xí)池看?！?《盧明府九日宴袁使君張郎中崔員外》)等。詩文最終都落筆在習(xí)家池，可見習(xí)家池作為襄陽當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝之一，在詩人心目中所占地位。后來習(xí)家池也成為襄陽重要的地理景觀之一，這不能不說是習(xí)家池的清波蕩漾陶冶了孟浩然，而孟浩然的詩歌最終也成就了習(xí)家池。

(四)槎頭鳊

“峴山下漢水中，鳊魚，肥美。嘗禁人采捕，以槎頭斷水，謂之“槎頭鳊”。［4］作為頗有襄陽物產(chǎn)特色的代表之一，槎頭鳊也是在孟詩中多有提及的物象之一，這也成為后來文人提及襄陽和孟浩然時(shí)，多津津樂道的對象之一。如杜甫在其詩(《解悶》其六)中就有提及:“復(fù)憶裹陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今耆舊無新語，漫釣槎頭縮頸鳊?！边@一物象在孟詩中多有提到:“試垂竹竿釣，果得槎頭鳊”(《峴潭作》);“鳥泊隨陽雁，魚藏縮項(xiàng)鳊”(《冬至后過吳、張二子檀溪別業(yè)》);“土毛無縞纻，鄉(xiāng)味有查頭”(《送王昌齡之嶺南》)。［3］而杜甫在對孟詩接受的同時(shí)提到“槎頭鳊”也在有形無形中讓孟詩的這一物象被后世廣為接受，并把它與孟浩然的清士形象相關(guān)聯(lián)，便有了“漫釣襄陽縮項(xiàng)鳊”之美談，而除了杜甫詩中提到外，后世也多有提及，如宋代詩人、書法家黃庭堅(jiān)在《過襄陽題孟浩然畫像》中寫道:“先生一往經(jīng)幾秋，后來誰復(fù)釣槎頭。”［5］清代詩人王士禎在《萬山》詩中也追憶:“新釣槎頭縮項(xiàng)鳊，楚姬玉手燴紅鮮。萬山潭水清如昨，只憶襄陽孟浩然。”［6］杜甫對這個(gè)物象的選擇絕非隨意，而是用心良苦。其一，槎頭鳊是襄陽特產(chǎn)之物?！断尻栔尽份d:“漢江出鳊魚。土人以槎斷水，鳊多依槎，因號槎頭鳊?！保?］正如孟浩然為襄陽獨(dú)有之人，二者皆為襄陽的標(biāo)志。其二，作為垂釣者的孟浩然，與其“清”的氣質(zhì)品格正相吻合:“垂釣坐磐石，水清心益閑”，悠閑適意，怡然自得。通過槎頭鳊，從杜甫開始，將孟浩然的詩之清與人之清完美統(tǒng)一。而自此之后，槎頭縮項(xiàng)鳊也就被賦予了濃厚的文化內(nèi)涵，并與孟浩然的形象緊密地聯(lián)系在了一起。

二 襄陽地域文化對詩人及其詩風(fēng)的影響

荊楚之地的隱逸之風(fēng)和歷代的逸人高士，對孟浩然的成長與后期的經(jīng)歷以及人生態(tài)度的選擇都產(chǎn)生很大影響，在讀孟詩時(shí)，更能深刻體會到。孟浩然平生交游的大多數(shù)對象都是襄陽地域內(nèi)的，他們詩歌中的襄陽明府、主簿、司戶、僧道禪師和山野逸人，甚至渡頭船夫、歌妓等，都有涉及，極富地域文化特色。襄陽造就了孟浩然及其詩歌，孟浩然也以其聲名和詩作成就了襄陽。

(一)平生慕真隱，累日求靈異——孟浩然的隱逸情結(jié)

“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤?！?《晚泊潯陽望廬山》)，“平生慕真隱，累日求靈異?！秆酝洞松?，身世兩相棄?！?《尋香山湛上人》)［3］最值得一提的便是孟詩中出現(xiàn)概率相當(dāng)高的荊楚隱逸高士龐德公。凡提及龐公的詩作俯拾即是，如:《題鹿門山》、《夜歸鹿門寺》、《憶張野人》、《尋張五回夜于園作》、《彭蠡湖中望廬山》等，而由此引出的孟詩中寄托了隱逸高士情懷的“逸人”、“幽人”、“上人”、“處士”、僧道等人物形象也比比皆是，很明確地道出了自己內(nèi)心對逸人高潔之士的尊崇，并與這類人相結(jié)交的理想，而在他的山野游歷生活中，真正結(jié)識并交往的人，也正屬此類。在讀孟詩的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，孟浩然本人不僅多與荊楚之地的僧人道士，山間清幽之地的高士野人來往，而且在其漫游時(shí)期也多是尋訪道觀寺廟，拜訪結(jié)識域外方士，這在其詩中多有反映，如《尋香山湛上人》、《云門蘭若寺與友人同游》、《宿天臺桐柏觀》、《尋白鶴巖張子容顏處士》、《宿業(yè)師山房待丁公不至》等等。從而表達(dá)自己內(nèi)心深處“寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同”的隱逸情懷，更向往“愿言解纓絡(luò)，從此無煩惱”的心靈世界。

孟浩然在此類詩中更多地道出了自己渴望棄世煩擾，以致清靜之道的通脫之味，而與盛唐時(shí)期，士人渴求經(jīng)國治世憐蒼生的“務(wù)實(shí)”思想不同。有悖盛唐時(shí)期的世情與士人精神風(fēng)貌，但也更讓我們讀出了孟詩中這種渴望域外清靜超脫，與當(dāng)時(shí)之世普遍存在的昂揚(yáng)熱情的政治抱負(fù)之間的矛盾。

(二)欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明——仕與隱的矛盾

孟浩然跟盛唐諸公一樣，“俱懷鹡鸰志”“所思在建業(yè)，欲往大江深”的濟(jì)世之志。但一生不仕，心有不甘，此情多發(fā)之于詩，令其詩每有寒儉處。孟浩然早期詩風(fēng)凄苦為大家所熟知，例如孟浩然早年具有代表性的詩作《岳陽樓》:“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情”，［3］極言自己渴望舉薦的心情。還有《歲暮歸南山》“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛”。［3］這首詩歌大約寫于開元十六年(公元728)，四十歲的孟浩然來長安應(yīng)進(jìn)士舉落第之時(shí)，自責(zé)之情溢于言表，骨子里卻是揮之不去的怨天尤人，說的是自己一無是處之言，怨的是才不為世用之情。如“世途皆自媚，流俗寡相知?！F通若有命，欲向論中推。”(《晚春臥病寄張八》)［3］鬢發(fā)已白，功名未就，求仕情切，不得汲引，宦途渺茫，焦急憂慮，不可排解。此時(shí)的孟浩然與之“嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”(《晚泊潯陽望廬山》)［3］的隱逸高士形象，形成了相互交織的矛盾。并且此時(shí)在孟詩中也多出現(xiàn)了夕陽、薄暮、陰雨、天涯、涼風(fēng)這些意象，尤其是“暮”這一意象，“愁因薄暮起”(《秋登萬山寄張五》)［3］“移舟泊煙渚，日暮客愁新”(《宿建德江》)［3］“日暮征帆何處泊?天涯一望斷人腸?！?《送杜十四之江南》)［3］夕陽斜照，千愁萬緒，紛至沓來?！盎驶嗜d，書劍兩無成”，(《自洛之越》)［3］茫茫四野，悠悠江水，團(tuán)團(tuán)新愁，儼然一個(gè)望斷金門而詔書不至的“吁嗟命不通”之悲哀文儒形象。

(三)我愛陶家趣，園林無俗情——孟浩然性情與詩風(fēng)

孟浩然的詩風(fēng)至晚期不變，詩人移情于田園，例如孟浩然晚年具有代表性的詩作《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保?］綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻等原始意象和諧融洽地勾勒出一幅恬靜柔和的田園風(fēng)景畫，其中飽含了清新質(zhì)樸的泥土氣息。這里“淡到看不見詩”(聞一多《孟浩然》)，但是融化在整首詩的意蘊(yùn)中，卻不乏恬淡的藝術(shù)美，更不乏淳樸的田園美。孟浩然的心靈在詩里仿佛得到到了皈依，襄陽山青水秀的田園風(fēng)光，讓詩人似乎也忘掉了仕途中所遇到的挫折，看淡了名利得失甚至連那隱居中的孤獨(dú)抑郁也徹底淡然了。詩人此刻不僅思緒恣意汪洋，甚至連舉止也都變得飄逸灑脫了，田園在這里顯示出了它自然的無窮力量。自此，詩中的孟浩然才真正有了幾分風(fēng)流與淡然。

但孟浩然晚年還寫了《望洞庭湖贈張丞相》一詩:“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情?！保?］仍然表達(dá)了對功名濟(jì)世的渴望之情用“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情?！眮砦竦卣垙堌┫嘟o予援引，讓人不禁為白頭霜鬢的孟浩然心生憐憫。《唐才子傳校箋》一書中也說:“古稱禰衡不遇，趙壹無祿。觀浩然磬拆謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫!”［8］

不可否認(rèn)的是其詩歌的“清”的藝術(shù)風(fēng)格，他的詩中出現(xiàn)最多的就是“清”字，“清風(fēng)”、“清泉”、“清溪”、“清波”、“清流”等，晨為“清曉”、“清旦”，暮則為“清夜”，甚至連思都稱為“清思”。在他筆下創(chuàng)造出來的“清”的境界也是成就其詩歌高度的重要籌碼。其友王士源也在《孟浩然集序》［3］中載他在秘省賦詩中唱出了“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”的名句時(shí)，“滿座嗟其清絕。”杜甫的“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳?！币宰罱K在唐代給孟詩定下較高的格調(diào)與評價(jià)。

三 結(jié)語

孟浩然雖然幾經(jīng)赴長安求仕，卻最終未遂，一生基本上沒有離開過襄陽，因此襄陽的地理風(fēng)貌，地域文化對其詩歌的影響及其自身性情的塑造都有著根深蒂固的關(guān)聯(lián)。其詩歌中飽含大量對襄陽地理景致的描寫和謳歌，襄陽的山水孕育了詩人，而詩人的詩歌也最終成就了襄陽的山水;襄陽不僅自然優(yōu)越，同時(shí)不乏歷史隱逸名人，例如鄉(xiāng)賢龐德公高隱的歷史形象在詩人心目中一直歷久而彌新，詩人的成長閱歷與心性也在仕與隱之間而糾結(jié)矛盾。至其晚期寄情于家鄉(xiāng)的山水田園，一生未仕的心結(jié)方漸漸淡然，吐陳于其詩之中，多了幾分灑脫超然。詩人“清”的藝術(shù)風(fēng)格，也在此時(shí)彰顯出來，正如襄陽清幽的山水一樣，孟浩然便與襄陽山水的清，一起為后人世代銘記。

［1］ 朱光潛．詩論［M］．北京:北京出版社，2005:9．

［2］ 聞一多．唐詩雜論［M］．上海:上海古籍出版社，1998:29．

［3］ 佟培基．孟浩然詩集箋注［M］．上海:上海古籍出版社，2000:5．

［4］ 習(xí)鑿齒，舒 焚，張林川，標(biāo)校．襄陽耆舊記校注［M］．荊楚書社，1986:12．

［5］ 黃庭堅(jiān)．山谷集［M］．影印文淵閣《四庫全書》.上海:上海古籍出版社，1987.

［6］ ［清］王士禎，集釋．漁陽精華錄［M］．影印文淵閣《四庫全書》．上海:上海古籍出版社，1999．

［7］ 襄陽府志［M］．武漢:湖北人民出版社，2009:1．

［8］ 傅璇琮．唐才子評校箋［M］．上海:中華書局，2010:11.