哈爾濱地區(qū)猶太裔社團(tuán)的科學(xué)活動及其科學(xué)文化傳播——以亞伯拉罕·考夫曼為例

高 琛，孫玉忠

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025)

一、作為科學(xué)文化案例的哈爾濱猶太裔移民史

哈爾濱猶太移民社團(tuán)史作為地區(qū)近現(xiàn)代史研究的重要課題已經(jīng)被學(xué)界所廣泛關(guān)注，學(xué)界較多從近現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展史，猶太移民生活史等視角開展研究，成果頗豐?？茖W(xué)文化的案例研究源于科學(xué)哲學(xué)與文化哲學(xué)相交叉的研究方法，著重研究科學(xué)活動本身并進(jìn)行哲學(xué)上的反思。同時自20世紀(jì)中葉國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始關(guān)注科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域以來，科學(xué)文化作為重要議題的研究歷久彌新。國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)學(xué)者孫慕天教授提出科學(xué)技術(shù)觀的多元化發(fā)展，哈爾濱地區(qū)作為近代移民城市，特別是多民族多元化的地區(qū)文化是科學(xué)文化多元化研究的基礎(chǔ)，同時比較科學(xué)哲學(xué)方法的使用，并最終倡導(dǎo)中國本土化的科學(xué)哲學(xué)研究［1］。關(guān)注猶太裔移民科學(xué)文化史的研究，關(guān)注猶太裔移民在特定歷史時期下的科學(xué)文化問題及其對哈爾濱地區(qū)科學(xué)文化的影響，從而可以梳理哈爾濱地區(qū)科學(xué)文化傳統(tǒng)。本文以猶太社區(qū)領(lǐng)袖亞·考夫曼哈爾濱生活作為基礎(chǔ)，并嘗試解決科學(xué)文化傳播等基本問題。

在科學(xué)史以及科學(xué)文化視閾下，研究哈爾濱猶太裔移民在特定歷史時期中，將其作為一個特殊的樣本進(jìn)行分析。哈爾濱猶太裔移民研究，特別是作為地區(qū)特色研究課題，李述笑研究員為首的黑龍江社會科學(xué)院猶太人研究中心的理論成果豐碩，特別是關(guān)于猶太人社團(tuán)生活的研究在國內(nèi)外學(xué)界影響很大。自科學(xué)哲學(xué)研究傳統(tǒng)創(chuàng)立以來，關(guān)于科學(xué)史的作用就爭議不斷，托馬斯·庫恩開創(chuàng)科學(xué)哲學(xué)歷史傳統(tǒng)和莫頓開創(chuàng)的科學(xué)社會學(xué)，使科學(xué)哲學(xué)界更多的關(guān)注科學(xué)史的作用。科學(xué)文化作為科學(xué)哲學(xué)始終關(guān)注的領(lǐng)域，更是被學(xué)界所重視。正如孟建偉教授指出，科學(xué)活動不可只關(guān)注形而下的實(shí)踐活動，更要關(guān)注形而上的科學(xué)之魂［2］。通過對哈爾濱猶太裔科學(xué)文化的深入思考，可以有助于理解科學(xué)活動的實(shí)踐價值和理論價值，更是一個城市發(fā)展的縮影。

亞·考夫曼先生作為哈爾濱猶太移民社團(tuán)的領(lǐng)袖和傳播科學(xué)文化的學(xué)者，其研究價值對于科學(xué)哲學(xué)以及科學(xué)文化問題是顯而易見的。追溯這段歷史可以重新認(rèn)識這段歷史的價值。我們從考夫曼的生平開始，1885年11月28日，亞伯拉罕·約瑟夫維奇·考夫曼出生于俄國契爾尼戈夫省姆戈林市一個正統(tǒng)猶太家庭，1904—1908 就讀于瑞士伯爾尼大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，并在瑞士參加錫安主義運(yùn)動。1912年遷居來到哈爾濱生活［3］9。在其生平研究中，李述笑研究員所做的生平表具有一定的指導(dǎo)意義，為研究其生平提供幫助。作為哈爾濱猶太科學(xué)文化的倡導(dǎo)者和親歷者，是作為科學(xué)哲學(xué)反思的重要案例，科學(xué)文化實(shí)踐主義的研究應(yīng)基于區(qū)域性科學(xué)活動為基礎(chǔ)。

二、哈爾濱猶太社團(tuán)的科學(xué)活動

自1905年哈爾濱開埠通商以來，隨著中東鐵路的開發(fā)，大量國內(nèi)外移民相繼涌入這片未經(jīng)開發(fā)的熱土，這中間尤以猶太裔移民的涌入較為特殊，因?yàn)樗麄兇蠖嘁蛘卧蚧蛘弑茈y來到這里，融入到迥然不同的中國文化之中，特別是以亞·考夫曼為領(lǐng)袖的猶太裔移民社團(tuán)生活更是近代哈爾濱僑民生活的縮影。

哈爾濱猶太裔移民工商業(yè)蓬勃發(fā)展，伴隨工商業(yè)的發(fā)展猶太裔投資的企業(yè)帶來當(dāng)時世界較為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及先進(jìn)的管理方式。阿倫·約瑟夫維奇·卡甘為代表的猶太裔近代實(shí)業(yè)家，創(chuàng)辦了具有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)工藝和管理方式的近代化工廠。其中包括如參與經(jīng)營的阿什河糖廠是中國第一家甜菜制糖企業(yè)，其鍋爐和離心泵等設(shè)備均為英國伯爾曼及俢窩伊公司進(jìn)口，按可生產(chǎn)俄式砂糖的要求安裝，一晝夜生產(chǎn)精糖20 噸。1921年對俄國面粉公司進(jìn)行改組并收購了松花江面粉廠(也稱永勝公司)年生產(chǎn)能力約為10 萬噸，其建筑和設(shè)備堪稱北滿地區(qū)一流。此外，還興辦釀酒工廠、豆粕粉碎等農(nóng)產(chǎn)加工廠等［4］。這些近代工業(yè)實(shí)業(yè)對中東鐵路和哈爾濱地區(qū)的重要性，對中東鐵路沿線的利用率提高，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播科學(xué)技術(shù)以及先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮了巨大作用，也對今天哈爾濱地區(qū)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

近現(xiàn)代的哈爾濱猶太裔移民的文化是科學(xué)的。簡言之，猶太裔移民大都由于遠(yuǎn)東地區(qū)近代的開發(fā)或迫于歐洲國家對猶太民族的高壓政策，所以猶太裔移民的社會階層比較高，受教育程度普遍較高，帶來了西方近代以來崇尚科學(xué)的文化傳統(tǒng)以及猶太民族特有的科學(xué)精神。1912年2月，亞·考夫曼來華，并以行醫(yī)為職業(yè)。1914年開始在哈爾濱市立醫(yī)院工作，后作為猶太社團(tuán)領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)哈爾濱猶太裔社區(qū)［3］9。體現(xiàn)猶太裔移民的文化是科學(xué)的主要有三個特點(diǎn):首先，以考夫曼生平研究可見猶太裔移民大多受過良好的現(xiàn)代科學(xué)教育并從事近現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)職業(yè)，并對哈爾濱地區(qū)科學(xué)事業(yè)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，特別是利用當(dāng)時較為先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備為病患診治。其次，形成了依托現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的社會化建制和科學(xué)發(fā)展體系，1917年10月猶太中學(xué)建立，亞·考夫曼先生應(yīng)邀擔(dān)任校務(wù)理事會主席。1924年1月籌建哈爾濱猶太人民大學(xué)?？梢姫q太裔移民不僅傳播其文化，還依托猶太社團(tuán)建立了體系化的教育機(jī)構(gòu)，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)陸續(xù)設(shè)立。猶太裔移民特別重視藝術(shù)領(lǐng)域的教育，培養(yǎng)了大批藝術(shù)人才［5］。再次，猶太裔移民注重報刊業(yè)等有助于科學(xué)與文化傳播的領(lǐng)域，使科學(xué)文化通過報刊的發(fā)行得以廣泛傳播，促進(jìn)近現(xiàn)代科學(xué)知識的普及。亞·考夫曼組織出版了報道遠(yuǎn)東地區(qū)社會文化生活的《西伯利亞——巴勒斯坦》(后更名為《猶太生活》)。猶太裔移民的文化是帶有明顯近現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)的移民文化，區(qū)別于同時期的闖關(guān)東移民文化等［6］。由這些事實(shí)證明，猶太裔移民文化是近現(xiàn)代科學(xué)文化的橋梁，進(jìn)一步促進(jìn)哈爾濱地區(qū)近代化進(jìn)程的基本因素。

近現(xiàn)代哈爾濱猶太裔科學(xué)文化發(fā)展是具有鮮明民族文化特色的。首先，由于在宗教和文化習(xí)慣上哈爾濱猶太裔移民與其他族裔移民和中國境內(nèi)的移民具有較大差異，所以具有鮮明民族特色，如亞·考夫曼1921年5月將猶太貧病救濟(jì)會施診所開辦在猶太免費(fèi)食堂和猶太養(yǎng)老院，其帶有猶太教會的色彩，就有鮮明的猶太宗教傳統(tǒng)。其次，科學(xué)文化發(fā)展伴隨錫安主義運(yùn)動的發(fā)展，如1921年2月哈爾濱猶太宗教公會選舉理事會，錫安主義組織成員占40 名理事中的22 人，并且教育衛(wèi)生等活動的經(jīng)費(fèi)來源于錫安組織成員的捐贈，傳播科學(xué)內(nèi)容的報刊也多由該組織創(chuàng)辦。最后，猶太裔移民的科學(xué)文化根本目的是傳播自身的科學(xué)與文化，并且加強(qiáng)其民族文化的內(nèi)涵。作為猶太社區(qū)領(lǐng)袖和優(yōu)秀的社會活動家亞·考夫曼的作用是公認(rèn)的?？茖W(xué)文化的解釋性，即科學(xué)活動蘊(yùn)涵文化因素反之文化成分解釋科學(xué)認(rèn)識。同時科學(xué)文化的開放性是科學(xué)活動的基本要素，哈爾濱猶太裔移民科學(xué)文化活動正是科學(xué)解釋性與開放性的統(tǒng)一［7］。

三、哈爾濱猶太裔移民的科學(xué)文化傳播

應(yīng)該指出的是，科學(xué)史研究具有傳統(tǒng)史學(xué)研究的基本特點(diǎn)。近些年來，科學(xué)史研究的內(nèi)史論與外史論研究傳統(tǒng)爭論不休，在一定程度上阻礙了科學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程。從科學(xué)文化角度研究興起于科學(xué)哲學(xué)的歷史主義傳統(tǒng)，其社會學(xué)視角豐富了科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史的研究?？茖W(xué)史無法脫離其社會背景獨(dú)立研究，如果脫離研究科學(xué)史也是不具有重要價值的。默頓創(chuàng)立的科學(xué)社會學(xué)研究傳統(tǒng)的科學(xué)史，也正是這方面研究很好案例。潘光教授研究猶太人在亞洲活動與生活的比較研究中著重闡述了教育、經(jīng)濟(jì)、文化活動，但沒有對科學(xué)活動進(jìn)行深入的分析［8］。將亞·考夫曼作為科學(xué)傳播與科學(xué)文化載體的研究還沒有先例，從科學(xué)史視角，甚至是科學(xué)文化哲學(xué)視角研究，可以打開哈爾濱猶太移民問題和科學(xué)哲學(xué)新的領(lǐng)域，對發(fā)展區(qū)域科學(xué)文化研究與科技政策與管理是大有好處的。哈爾濱文化的包容性為猶太人創(chuàng)業(yè)和發(fā)展提供了廣闊的舞臺，猶太裔移民也為哈爾濱多元文化的形成作出了貢獻(xiàn)［9］。

從上述分析，作為科學(xué)文化的猶太裔移民研究具有以下幾個基本特點(diǎn)。其一，科學(xué)實(shí)踐的豐富性。在亞·考夫曼先生的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦現(xiàn)代科學(xué)文化的機(jī)構(gòu)，宣傳科學(xué)文化思想。在漂泊異鄉(xiāng)的生活里，可以很快適應(yīng)中國化的社會生活，又堅(jiān)持其民族特有的文化傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。美國現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·阿加西指出科學(xué)文化的實(shí)踐主義研究的重要性，特別在科學(xué)文化的自治、寬容與責(zé)任等諸多方面討論了科學(xué)文化實(shí)踐觀的必要性［10］。其二，具有鮮明民族特點(diǎn)的科學(xué)方法論，以及基于宗教和民族運(yùn)動為前提的猶太民族特色，科學(xué)教育與科學(xué)傳播的發(fā)展?？茖W(xué)文化的傳播與發(fā)展內(nèi)在機(jī)制是復(fù)雜而又具有規(guī)律的，把握這樣一種張力是研究此問題的關(guān)鍵，猶太裔移民哈爾濱社區(qū)生活研究的突破口也在于此，專門性研究是此課題未來的趨勢。其三，異于傳統(tǒng)中國科學(xué)文化與西方科學(xué)文化的內(nèi)在機(jī)制，這也是今后要研究的重要問題，以亞·考夫曼哈爾濱生活工作的歷史為背景，更好理解猶太裔科學(xué)文化的認(rèn)識論層面的問題。李醒民教授在分析科學(xué)文化時著重指出科學(xué)文化的形而上的研究較為重要，科學(xué)精神是科學(xué)的本原與真詮，這有益于道德和人生［11］?？茖W(xué)文化的影響體現(xiàn)在社會生活的方方面面，很難以單一的結(jié)構(gòu)表征科學(xué)文化的特性，在研究上述問題時也遇到同樣的問題，在理解科學(xué)文化時應(yīng)該以分層結(jié)構(gòu)和真切的歷史事實(shí)分析科學(xué)文化的本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)動模式。哈爾濱猶太裔移民科學(xué)文化的研究更是體現(xiàn)這一思路的理想問題，隨著問題研究的不斷深入，科學(xué)文化問題將是科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史研究的橋梁和助手。

科學(xué)精神是科學(xué)文化最好的詮釋。近現(xiàn)代中國歷史在某種意義上可以理解為西方科學(xué)的傳播史，在很多地區(qū)科學(xué)文化傳入往往伴隨殖民史的發(fā)生，重要是哈爾濱地區(qū)作為開放型的城市在接受猶太裔科學(xué)文化的同時，并沒有產(chǎn)生劇烈的社會矛盾，這是值得深思的事情?？茖W(xué)精神貫穿于亞·考夫曼先生的一生工作與生活之中［12］。從有關(guān)文獻(xiàn)與相關(guān)著作中可以看出，考夫曼的科學(xué)精神可以分為以下幾個層次:社會活動層次、科學(xué)認(rèn)識論層次以及科學(xué)本體價值層次。社會活動層次，簡而言之就是亞·考夫曼參與的科學(xué)活動實(shí)踐工作，在推廣猶太社團(tuán)科學(xué)活動以及社會其他活動中的科學(xué)事業(yè)，這部分工作是廣為學(xué)界所認(rèn)同的，也是被公眾所贊許的。科學(xué)認(rèn)識論層次則是，考夫曼對猶太社團(tuán)科學(xué)文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)識與主張，主張建立近現(xiàn)代科學(xué)為依托的教育體系以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的猶太醫(yī)院。尤為重要的是，作為外來移民直至猶太裔移民陸續(xù)遷出哈爾濱地區(qū)，其相關(guān)機(jī)構(gòu)依然發(fā)揮著作用?？茖W(xué)本體價值層面，是發(fā)展猶太文化傳統(tǒng)，傳承猶太文化。

科學(xué)文化思想是亞·考夫曼多年的社會實(shí)踐和猶太文化傳統(tǒng)的影響所致，也是猶太移民問題研究所忽視的內(nèi)容，這為更好理解哈爾濱近代科學(xué)文化的形成，乃至哈爾濱近代科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)都是具有重大意義的。哈爾濱地區(qū)作為近代新興的移民城市，特別是大量外國移民曾經(jīng)長期生活的城市，可以作為地區(qū)特色的科學(xué)史與科學(xué)文化研究案例，豐富地區(qū)近代史與社會文化的研究。作為哈爾濱重要地區(qū)性課題，哈爾濱猶太裔移民問題挖掘還需要深入和專門化?？茖W(xué)文化甚至是科學(xué)文化哲學(xué)的研究應(yīng)該立足于科學(xué)的文化史并以哲學(xué)視角進(jìn)行反思才是合理的研究方式。

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