試論民主構(gòu)成要素間的邏輯聯(lián)動(dòng)關(guān)系

何 純，楊光華

(1.湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003;2.湖南省高速公路管理局，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

民主是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它既包含著民主意識(shí)、民主理論等形而上的范疇，又包含民主權(quán)利、民主運(yùn)動(dòng)、民主制度和民主風(fēng)尚等形而下的要素，它既是諸范疇、要素間相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，又是諸范疇和要素間相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一定民主形態(tài)的發(fā)展就是一定民主權(quán)利從需求走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，一定民主權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)無(wú)不需要經(jīng)歷民主意識(shí)的覺(jué)醒、民主理論的產(chǎn)生、民主運(yùn)動(dòng)的興起、民主制度的建設(shè)和民主風(fēng)尚的形成這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。探討民主發(fā)展及其各要素間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)當(dāng)前以民主為目標(biāo)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

民主的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主。在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)里，爭(zhēng)取民主一直是廣大人民孜孜以求的目標(biāo)。怎樣爭(zhēng)取民主?無(wú)疑首先需要主體民主權(quán)利的自我發(fā)現(xiàn)和自我覺(jué)醒。在一定的歷史階段，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)際生活中無(wú)法使自己的正常權(quán)利得到有效保障，自然而然就會(huì)感到社會(huì)的不公平，進(jìn)而感到專制特權(quán)阻礙社會(huì)和人的發(fā)展，這時(shí)廣大人民就必然會(huì)產(chǎn)生一種民主要求，即人民自己當(dāng)家作主的意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生爭(zhēng)取和維護(hù)自身平等權(quán)利的需求和渴望。一般來(lái)說(shuō)，民主的發(fā)展過(guò)程，也就是從一定時(shí)期人們對(duì)一定民主權(quán)利的需求和渴望開(kāi)始的，這種自發(fā)的需求和渴望就是民主意識(shí)的覺(jué)醒。一個(gè)階級(jí)或一個(gè)階層，其民主意識(shí)的不斷覺(jué)醒和強(qiáng)化，必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的民主理論。民主意識(shí)的覺(jué)醒是民主理論產(chǎn)生的前提條件，民主意識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)生活、政治生活中對(duì)一定民主權(quán)利之追求的一種不系統(tǒng)、不定型的自然萌生的感性認(rèn)識(shí);在民主意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民主理論則是對(duì)民主意識(shí)的抽象概括、梳理、總結(jié)和升華，它是對(duì)一定民主權(quán)利的歷史變遷、發(fā)展規(guī)律、社會(huì)意義及其維護(hù)和實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的理性的認(rèn)識(shí)。民主理論不是人民群眾自發(fā)形成的，它往往首先是社會(huì)知識(shí)分子中“積極的有概括能力的思想家”對(duì)民主意識(shí)涉及到的民權(quán)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的理論思考的結(jié)果。

從民主形態(tài)發(fā)展的角度看，無(wú)論是資本主義民主還是社會(huì)主義民主在其歷史演進(jìn)中首先都經(jīng)歷了一個(gè)從民主意識(shí)覺(jué)醒到民主理論產(chǎn)生的過(guò)程。在封建襁褓中孕育成長(zhǎng)的新興的資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制統(tǒng)治的過(guò)程中所滋生的有關(guān)民主、平等、自由、博愛(ài)的意識(shí)堪稱近代資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。在新興的資產(chǎn)階級(jí)民主權(quán)利意識(shí)普遍覺(jué)醒和不斷高漲的過(guò)程中，資本主義民主理論在一些有良知的思想家的概括與提升中也就應(yīng)運(yùn)而生了。如:洛克的天賦人權(quán)思想;盧梭的社會(huì)契約論;孟德斯鳩的主權(quán)分立理論。社會(huì)主義民主的產(chǎn)生與發(fā)展也經(jīng)歷了同樣的環(huán)節(jié)。工人階級(jí)對(duì)民主的覺(jué)醒和追求首先也是源自于資本主義的殘酷剝削與壓迫。從資本主義誕生之日起，工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身合法權(quán)力而進(jìn)行的抗?fàn)幘蜎](méi)有間斷過(guò)，工人階級(jí)的自發(fā)維權(quán)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有停止過(guò)。十九世紀(jì)上半葉此起彼伏的歐洲工人運(yùn)動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)看作是工人階級(jí)民主權(quán)力意識(shí)的覺(jué)醒。在工人階級(jí)民主意識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)主義民主理論也就相伴而生。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，堪稱社會(huì)主義民主理論產(chǎn)生的根本標(biāo)志。

民主意識(shí)孕育催生民主理論并引發(fā)民主思潮的邏輯關(guān)系不僅僅表現(xiàn)在民主形態(tài)的變更和演進(jìn)過(guò)程中，在一定民主形態(tài)內(nèi)部其具體的民主形式和內(nèi)涵的發(fā)展完善也同樣會(huì)演繹這一過(guò)程。如資本主義民主形態(tài)建立后，新的民主意識(shí)在新的時(shí)代要求下還會(huì)不斷涌現(xiàn)，因此，資產(chǎn)階級(jí)民主理論也一直在進(jìn)化再進(jìn)化。再如我國(guó)雖然確立了社會(huì)主義民主形態(tài)，但是民主的發(fā)展并沒(méi)有終結(jié)，作為民主發(fā)展前提要素的民主意識(shí)、民主理論還會(huì)在新的歷史條件下以新的局部的形式表現(xiàn)出來(lái)。如改革開(kāi)放初期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的變型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)公民意識(shí)、人權(quán)意識(shí)、自主意識(shí)空前覺(jué)醒，從而大大推動(dòng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治理論的發(fā)展，為持續(xù)不斷的改革奠定了良好的基礎(chǔ)。

總之，民主理論的產(chǎn)生是以民主權(quán)利自發(fā)要求和自我覺(jué)醒為前提的，民主意識(shí)是民主理論之流的源頭。俄國(guó)思想家普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)進(jìn)行層次分析時(shí)曾經(jīng)指出:“一切思想體系都有一個(gè)共同的根源，即某一時(shí)代的心理?！保?］民主理論或民主思想體系也是如此，它從當(dāng)時(shí)民主心理(即民主意識(shí)之表征)的土壤中脫穎而出，是民主意識(shí)的升華。民主是一個(gè)世界性范疇的東西，對(duì)某些國(guó)家來(lái)說(shuō)，民主理論可以從外部移植進(jìn)來(lái)，但是，這種思想要被該國(guó)度里的人們廣泛接受，不可能強(qiáng)行嫁接，同樣要以該國(guó)度里的人民對(duì)民主權(quán)利的自我覺(jué)醒和自發(fā)要求為基礎(chǔ)和前提。因?yàn)?，民主意識(shí)是人們直接感觸社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，是人民對(duì)一定現(xiàn)實(shí)的民主權(quán)利需求的直接表達(dá)。沒(méi)有民主的自發(fā)心理需求就沒(méi)有民主的理論。如果缺乏民主意識(shí)的心理基礎(chǔ)就意味著缺乏民主追求的原始動(dòng)力，而這種原始動(dòng)力往往正是由一定社會(huì)發(fā)展的歷史條件決定的。因此，如果從外部強(qiáng)行灌輸民主理論，不考慮內(nèi)在的心理與文化的接受條件，其效果往往會(huì)事倍功半甚至無(wú)濟(jì)于事。比如中國(guó)近代的維新變法運(yùn)動(dòng)以及舊民主主義革命運(yùn)動(dòng)都企圖在中國(guó)推行西方資產(chǎn)階級(jí)民主，然而，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對(duì)落后，人們的思想愚昧、保守，缺乏強(qiáng)大的民主心理感應(yīng)和民主意識(shí)對(duì)接，故被推行的西方民主理論在流經(jīng)中國(guó)漫無(wú)邊際的民主心理意識(shí)荒漠時(shí)，只有枯萎凋零的命運(yùn)。這就是我國(guó)維新運(yùn)動(dòng)和舊民主主義革命最終逃避不了失敗命運(yùn)的一個(gè)重要原因。再比如，伊朗前國(guó)王巴列維，無(wú)視本國(guó)民眾的民主心理基礎(chǔ)和民主的原始感受能力，向其生活在封建意識(shí)壁壘中的臣民大肆鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)民主，而其臣民卻根本不能適應(yīng)這種思想的鼓噪，并且十分反感，以致竟然群起而逐之，使其人亡政息。歷史的教訓(xùn)告訴我們:任何民主理論如果沒(méi)有民主權(quán)利的自我覺(jué)醒和普遍的民主心理意識(shí)作基礎(chǔ)，就不可能被人們廣泛接受并內(nèi)化為一種自覺(jué)的民主意識(shí)從而形成席卷全國(guó)的民主思潮。誠(chéng)然，當(dāng)前中國(guó)的民主建設(shè)也需要發(fā)展創(chuàng)新自己的民主理論，接受正確的民主理論指導(dǎo)，但是這種民主理論必須根植于中國(guó)的國(guó)情，充分體現(xiàn)和反映人民群眾的民主要求和呼聲，盲目引進(jìn)或照搬西方民主理論是行不通的。

二

概言之，民主理論一旦形成就必然通過(guò)各種渠道和方式向社會(huì)傳播，此時(shí)，在民主意識(shí)普遍覺(jué)醒和民主心理基礎(chǔ)已經(jīng)具備的條件下，該理論就會(huì)在一定區(qū)域把某階級(jí)和階層的利益與社會(huì)自然發(fā)展趨勢(shì)結(jié)合起來(lái)，將理論運(yùn)用于實(shí)踐以尋找自己的支持者、踐行者。“一旦民主理論取得社會(huì)多數(shù)人的認(rèn)同，就獲得了社會(huì)主導(dǎo)精神的地位。這時(shí)它正是社會(huì)理性和社會(huì)的心臟?！保?］這時(shí)民主理論就會(huì)演繹為民主思潮。而民主思潮所表現(xiàn)出的便是對(duì)民主權(quán)利制度化、法律化的強(qiáng)烈渴望，這種強(qiáng)烈渴望也必將導(dǎo)致民主運(yùn)動(dòng)。

民主運(yùn)動(dòng)是在民主思潮中應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)改革或社會(huì)革命的政治行動(dòng)，它是以一定的民主理論為指導(dǎo)的目標(biāo)直接建設(shè)和變革社會(huì)制度的政治實(shí)踐活動(dòng)。民主運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)就是建立或完善國(guó)家和社會(huì)的民主制度，使人們追求的民主權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鳜F(xiàn)實(shí)。

近代資產(chǎn)階級(jí)民主發(fā)展歷史表明，正是在資產(chǎn)階級(jí)思想家的民主理論指引下，世界興起了三大資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)(革命)并且都相應(yīng)地建立了資產(chǎn)階級(jí)民主制度。英國(guó)從1640年內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始到1688年的“光榮革命”，經(jīng)過(guò)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，歷時(shí)48年終于建立了立憲君主制度，從而成為資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主的發(fā)源地。美國(guó)從1776年至1783年經(jīng)過(guò)8年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了英國(guó)的殖民統(tǒng)治建立了獨(dú)立的民主共和制國(guó)家，因此開(kāi)創(chuàng)了三權(quán)分立代議制共和民主之先河。1789至1794年發(fā)生的轟轟烈烈的法國(guó)大革命推翻封建等級(jí)制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。社會(huì)主義民主發(fā)展歷史從更高層次上同樣演繹了民主理論到民主運(yùn)動(dòng)的遞進(jìn)邏輯。正是在科學(xué)社會(huì)主義理論的指引下，社會(huì)主義民主革命日益高漲，并且也相繼建立了社會(huì)主義形態(tài)的民主制度。如列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命建立了蘇維埃民主政權(quán)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命建立了中華人民共和國(guó)。

然而，在民主思潮和民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中誕生的國(guó)家形態(tài)的民主制度，并沒(méi)有終結(jié)民主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，它僅僅只是奠定了一定民主實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。國(guó)家形態(tài)民主制度的建立，到民主權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)有一個(gè)不斷豐富完善、不斷趨向合目的性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程人們通常稱之為民主化過(guò)程。民主化過(guò)程其重要的內(nèi)容之一就是推進(jìn)民主制度的不斷改革和完善，這個(gè)過(guò)程也叫制度民主化。

關(guān)于制度民主化問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)民主理論家杜威早在1937年就說(shuō)過(guò):“體現(xiàn)民主主義的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的制度必須加以改造和改組，以適應(yīng)由于人民所需要與滿足這些需要的新資源的發(fā)展所引起的種種變化?！保?］回顧人類歷史，可以斷言，任何社會(huì)形態(tài)的民主制度建設(shè)本身都是一個(gè)不斷改革、改組、改良，以致不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。就資產(chǎn)階級(jí)民主而言，實(shí)際上也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的制度民主化過(guò)程。如，在資本主義推翻封建官職世襲制后，確立文官制以前，官職恩賜制、政黨分肥制很流行，競(jìng)選獲勝的領(lǐng)導(dǎo)人往往會(huì)任人唯親，用官職獎(jiǎng)賞自己的追隨者，其弊端直接危害了資本主義民主。通過(guò)實(shí)踐，各資本主義國(guó)家都先后認(rèn)識(shí)到了:“欲得一流之人選，必求于競(jìng)爭(zhēng)”的道理。于是建立了文官制度，實(shí)現(xiàn)公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)考試擇優(yōu)錄用、晉升，在考試面前、能力面前人人平等，不考慮種族、性別、家庭出身、信仰等因素，這一制度大大地維護(hù)了資本主義民主。此外，資本主義各國(guó)的普選制度也都先后經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展完善的過(guò)程。如英國(guó)是世界上第一個(gè)建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，從1831至1931年的英國(guó)一百年選舉發(fā)展的曲折歷程足以表明這個(gè)過(guò)程的漫長(zhǎng)和艱難。在英國(guó)，1918年以前實(shí)行復(fù)數(shù)投票制，即選舉人在選區(qū)以外占有每年租金10鎊以上的土地或房產(chǎn)的營(yíng)業(yè)處所的，可以在財(cái)產(chǎn)所在地再投1票，大學(xué)畢業(yè)具有學(xué)位者可在大學(xué)選區(qū)再投票，這樣同一選舉人可有3個(gè)投票權(quán)。1918年《人民代表法》規(guī)定一人不能有兩個(gè)以上的投票權(quán)，1948年才規(guī)定一人只有一個(gè)投票權(quán)。

資本主義民主制度的出臺(tái)也不是一蹴而就的，其形態(tài)經(jīng)過(guò)了三百多年的不斷發(fā)展演變和完善，才達(dá)到了今天的水平。社會(huì)主義民主制度的歷史要比資本主義民主制度的歷史短得多，它與任何制度一樣也有一個(gè)發(fā)展完善的過(guò)程。事實(shí)上，所有的社會(huì)主義國(guó)家都曾致力改進(jìn)自己的民主制度。就我國(guó)來(lái)說(shuō)吧!在選舉制度方面，50年代的直接選舉只能限于基層單位，選舉方式對(duì)一部分選民來(lái)講也只能是舉手表決。這些規(guī)定是同我國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化狀況相適應(yīng)的。隨著經(jīng)濟(jì)和文化水平的提高，各種保障手段的完善，到了1979年以后，直接選舉范圍已擴(kuò)大到了縣市區(qū)一級(jí)，并且基本上已經(jīng)將舉手表決的方式，全部改為無(wú)記名投票方式，將等額選舉改變?yōu)椴铑~選舉。特別是全國(guó)第六屆人大會(huì)議又根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況，進(jìn)一步對(duì)1982年修改過(guò)的我國(guó)選舉法作了多方面的修改補(bǔ)充和完善。除此以外，我國(guó)的黨政干部制度，政府管理體制等也一直處于不斷變革和完善的發(fā)展過(guò)程中。特別是在干部的任命上也已經(jīng)將過(guò)去單一的委任制慢慢發(fā)展改變?yōu)檫x舉制、考聘制和委任制及競(jìng)選等多種形式結(jié)合的模式;政府管理體制經(jīng)過(guò)多年的轉(zhuǎn)軌變型也逐步開(kāi)始從集權(quán)向分權(quán)治理過(guò)渡?？偠灾吧鐣?huì)主義社會(huì)也不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其它社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！保?］過(guò)去人們往往認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家里人民當(dāng)家作主是自然而然的事情，實(shí)際上沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。社會(huì)主義社會(huì)要切實(shí)保證和實(shí)現(xiàn)人民全方位的民主權(quán)利，仍然需要有一個(gè)不斷改革、完善的過(guò)程。

三

如前所述，制度民主化只是民主化的一個(gè)重要方面，民主化還包括另一個(gè)重要方面，這就是主體民主化。所謂主體民主化，主要是指國(guó)民在主觀上對(duì)民主精神的誠(chéng)服，其外在于個(gè)體則體現(xiàn)為民主作風(fēng)，其外在于群體則體現(xiàn)為民主風(fēng)尚。個(gè)人的民主作風(fēng)是社會(huì)民主風(fēng)尚的細(xì)胞，故民主風(fēng)尚包涵民主作風(fēng)。制度民主化與主體民主化二者相輔相成，也就是說(shuō)民主制度的完善發(fā)展與民主作風(fēng)和民主風(fēng)尚的形成，二者相生相伴、相得益彰。

上世紀(jì)70年代，在維也納發(fā)展研究所舉行的“發(fā)展中的選擇”國(guó)際現(xiàn)代化問(wèn)題研討會(huì)上，智利著名思想家薩拉扎·班迪博士，在回顧發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的坎坷道路時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一段含義深刻的話:“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！笔聦?shí)正是如此，許多致力于現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，它們?cè)诮?jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，都普遍意識(shí)到:國(guó)民的心理和觀念還被牢固地鎖在傳統(tǒng)的意識(shí)之中，因而構(gòu)成了對(duì)其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙。［5］也就是說(shuō)社會(huì)的現(xiàn)代化首先必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。民主化與現(xiàn)代化，其道理也同樣如此。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)是否能真正推進(jìn)民主化，實(shí)現(xiàn)人民民主，不能僅僅只看它是否建立了某種民主制形式，還必須看它的國(guó)民在主體精神上是否經(jīng)歷了一個(gè)向民主化的轉(zhuǎn)變。

這里所謂的國(guó)民主體精神向民主化的轉(zhuǎn)變，實(shí)際就是主體民主化。馬克思主義認(rèn)為:“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］故而“要有使用實(shí)踐力量的人”就一定要使思想與理論誠(chéng)服實(shí)踐主體的心靈。民主也是這樣的邏輯:主體民主化正是民主意識(shí)和民主理論被“實(shí)踐主體心靈”誠(chéng)服的必然產(chǎn)物。這種誠(chéng)服表現(xiàn)為這樣一個(gè)過(guò)程，即人們的民主意識(shí)和社會(huì)的民主理論積淀為多數(shù)主體的心理本質(zhì)——浸透主體靈魂，內(nèi)化為個(gè)體行動(dòng)的自覺(jué)，便會(huì)自然而然形成個(gè)體的民主作風(fēng);這種民主作風(fēng)體現(xiàn)在廣大的社會(huì)成員身上，并且在全社會(huì)得到普及和發(fā)揚(yáng)時(shí)，就會(huì)形成民主風(fēng)尚。同時(shí)，主體民主化的形成過(guò)程也是一個(gè)民主制度人格化的過(guò)程。民主制度往往會(huì)體現(xiàn)為一定的社會(huì)行為規(guī)范，如機(jī)會(huì)平等、人格平等、權(quán)力平等、法律面前人人平等等民主原則，主體民主化就是要使這些制度原則內(nèi)化為一定的人格心理和道德自覺(jué)，成為人們對(duì)民主的自覺(jué)要求，而這種自覺(jué)要求正是民主制度與主體自由意志的統(tǒng)一。

主體民主化是一定社會(huì)制度民主化必不可少的前提條件，它并不是制度民主化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，主體民主化往往是國(guó)家民主政治長(zhǎng)期發(fā)展，民主制度不斷健全，從而使民主權(quán)利得以最終實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在條件。因?yàn)?，在整個(gè)國(guó)家走向民主化的進(jìn)程中，人是最基本的要素。一個(gè)確立了民主形態(tài)的國(guó)家或地區(qū)，只有當(dāng)它的人民具有了廣泛的民主意識(shí)，接受了先進(jìn)的民主理論，誠(chéng)服了民主制度的精神，這樣的國(guó)家才可能真正成為民主化的國(guó)家。否則，再“民主”的國(guó)體和政體都是主觀的抽象。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度、原則以真實(shí)生命力的普及的民主作風(fēng)、民主風(fēng)尚，同時(shí)，假如執(zhí)行和運(yùn)用這種民主制度的主體，自身還不能從主觀意識(shí)、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)鳳凰涅槃式主體民主化轉(zhuǎn)變，那么，一個(gè)社會(huì)的民主化的失敗和畸形發(fā)展的悲劇就是不可避免的。這樣的教訓(xùn)是深刻的，法國(guó)大革命與中國(guó)的辛亥革命在建立國(guó)家民主制度后為什么會(huì)多次出現(xiàn)封建王朝復(fù)辟;我國(guó)建國(guó)后一直夢(mèng)寐以求的社會(huì)主義高度民主，為何在“文化大革命”中會(huì)遭受嚴(yán)重的挫敗?可以說(shuō)，主體民主化的嚴(yán)重不足——社會(huì)民主風(fēng)尚的嚴(yán)重欠缺是一個(gè)重要的原因。

民主制度和民主風(fēng)尚相輔相成，不可偏廢。民主風(fēng)尚以民主制度為保障，缺乏民主制度的保障，民主風(fēng)尚勢(shì)必難以維系。反過(guò)來(lái)，制度又是靠人去執(zhí)行的，如果執(zhí)行制度的人還沒(méi)有形成現(xiàn)代化的民主人格和民主作風(fēng)，同樣會(huì)導(dǎo)致“有法不依”、“執(zhí)法不嚴(yán)”，這樣民主制度也就成了空中樓閣，不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)揮維護(hù)、實(shí)現(xiàn)真正的民主權(quán)利的功效。因此，只有將民主制度和民主風(fēng)尚有機(jī)結(jié)合，融為一體，才能最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)和維護(hù)多數(shù)人民主權(quán)利這一根本目的。

四

綜上可見(jiàn)，民主意識(shí)(權(quán)力覺(jué)醒)—→民主理論—→民主運(yùn)動(dòng)—→民主制度和民主風(fēng)尚—→民主權(quán)利根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，實(shí)際上就是民主權(quán)利從需要到實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯演化過(guò)程，也是民主發(fā)展各要素相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程。自由、平等、當(dāng)家作主作為社會(huì)進(jìn)步和人的生存發(fā)展的直接需要，必然導(dǎo)致人民對(duì)民主權(quán)利的意識(shí)覺(jué)醒和普遍向往，從而促進(jìn)民主理論的產(chǎn)生和發(fā)展，民主理論指導(dǎo)民主運(yùn)動(dòng)，民主運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致民主制度的建立，但是，民主制度的建立并不等于民主的實(shí)現(xiàn)，從制度建立到民主實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)民主化的過(guò)程:一方面是制度民主化，社會(huì)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求不斷推進(jìn)各項(xiàng)民主制度的整合完善;另一方面是主體民主化，使主體形成民主作風(fēng)，社會(huì)形成民主風(fēng)尚。民主風(fēng)尚與民主制度有機(jī)結(jié)合，作用于社會(huì)實(shí)踐才能夠成為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民主權(quán)利的可靠保證，并最終將作為根本目標(biāo)的民主權(quán)利由“應(yīng)該的”變?yōu)椤按嬖诘摹?，由需要的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。民主演進(jìn)的這一過(guò)程說(shuō)明，民主權(quán)利作為內(nèi)在的邏輯主線貫穿于民主發(fā)生發(fā)展過(guò)程的始終，它既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿。

當(dāng)然，民主演進(jìn)過(guò)程絕不是一個(gè)機(jī)械的漸進(jìn)程序和單向作用的簡(jiǎn)單循環(huán)。其每個(gè)環(huán)節(jié)之間是互相滲透、相互作用、不可分拆的，民主權(quán)利作為人的社會(huì)目標(biāo)要求，最初以民主心理、民主意識(shí)的形式出現(xiàn)，在民主意識(shí)基礎(chǔ)上形成的民主理論則既要體現(xiàn)對(duì)民主權(quán)利目標(biāo)要求的理論認(rèn)識(shí)，又包含關(guān)于民主制度的設(shè)想和創(chuàng)見(jiàn)。民主風(fēng)尚、民主制度則既要以民主理論、民主精神作為導(dǎo)向，又要以尊重和維護(hù)民主權(quán)利為根本目標(biāo)。同時(shí)各個(gè)環(huán)節(jié)之間又是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互作用的。民主制度的建立與完善和民主風(fēng)尚的形成，二者相輔相成以保證民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，民主權(quán)利的保障又有利于民主制度的鞏固和民主作風(fēng)的強(qiáng)化;民主理論指導(dǎo)和引領(lǐng)民主制度的建設(shè)和民主風(fēng)尚的形成，民主制度的建設(shè)與完善以及民主風(fēng)尚的形成和發(fā)揚(yáng)反過(guò)來(lái)又能促使民主意識(shí)和民主理論繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

馬克思主義認(rèn)為:物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。如果只是對(duì)民主演進(jìn)的內(nèi)在邏輯作靜態(tài)的分析還不可能真正理解和掌握民主發(fā)展的規(guī)律。馬克思指出，抽象的民主是從來(lái)都不存在的，民主從來(lái)都是具體的歷史的。除了把民主發(fā)展過(guò)程中各要素的內(nèi)在邏輯關(guān)系放到民主的國(guó)家形態(tài)這個(gè)歷史的宏觀的系統(tǒng)中去作質(zhì)的分析之外，我們還可以看到，即使在同一民主形態(tài)下具體的民主權(quán)利的發(fā)展和民主制度的完善，也會(huì)發(fā)生一定的從量變到質(zhì)變的邏輯演進(jìn)關(guān)系。由于一定的民主制度對(duì)一定的民主權(quán)利這一目標(biāo)的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化的發(fā)展，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展反過(guò)來(lái)又會(huì)促使人們所追求的民主權(quán)利的內(nèi)容在一定民主形態(tài)下不斷產(chǎn)生由量到質(zhì)的進(jìn)步和擴(kuò)大——產(chǎn)生新的民主權(quán)利的要求，從而勢(shì)必又會(huì)更新民主意識(shí)，改良或產(chǎn)生相應(yīng)的民主理論，進(jìn)而導(dǎo)致原有的一些具體的民主制度作出相應(yīng)的變革和完善以及民主作風(fēng)和民主風(fēng)尚得到相應(yīng)的更新發(fā)展。回顧改革開(kāi)放后，我國(guó)民主政治建設(shè)的新的歷程就能充分說(shuō)明這一點(diǎn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到無(wú)論是從國(guó)家形態(tài)的角度，還是從權(quán)利的具體形式的角度;無(wú)論從質(zhì)的方面，還是從量的方面，民主發(fā)展過(guò)程中各要素的演進(jìn)必然會(huì)展示出一定的內(nèi)在邏輯，而這種內(nèi)在邏輯，演繹的正是一種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，其發(fā)展模式也必然是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮的進(jìn)化過(guò)程。

［1］普列漢諾夫哲學(xué)選集(第2卷)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1959.

［2］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］杜威.人的問(wèn)題［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［4］馬克思恩格斯全集(第37卷)［M］.北京:人民出版社，1971.

［5］人的現(xiàn)代化［M］.成都:四川人民出版社，1985.

［6］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1972.