20多年來馬克思主義中國化早期探索的研究

孔朝霞

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

一、引言

胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中提出全黨要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”，這三個(gè)自信，來自中國共產(chǎn)黨對(duì)中國走什么路、舉什么旗、堅(jiān)持什么樣方向的肯定。應(yīng)當(dāng)說，我們今天所取得的馬克思主義中國化偉大事業(yè)的一切成就，就是來自中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國化道路、旗幟和方向的艱難探索，我們今天對(duì)中國特色社會(huì)主義前進(jìn)路上所遇到的所有問題的理解，也離不開我們對(duì)馬克思主義中國化基本問題的追本溯源。多年來，眾多研究成果力求在把握史實(shí)基礎(chǔ)上將馬克思主義中國化的早期探索階段在馬克思主義中國化整個(gè)歷程中的地位和價(jià)值凸顯出來，并取得了相對(duì)豐富的研究成果。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的集中研究起步于20世紀(jì)90年代，本文對(duì)1990年至2012年末20余年來國內(nèi)關(guān)于馬克思主義中國化早期探索問題的研究成果加以回顧，并對(duì)這一階段的研究狀況進(jìn)行反思，在此基礎(chǔ)上對(duì)未來的研究提出個(gè)人的一些看法，希望能得到共鳴。

二、20多年來馬克思主義中國化早期探索研究進(jìn)路

最近20多年來，研究者們主要從馬克思主義中國化的歷史分期、馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)、馬克思主義在中國的早期傳播、毛澤東以及早期黨的代表人物同馬克思主義中國化的關(guān)系、馬克思主義中國化早期探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等論域展開了對(duì)馬克思主義中國化早期探索問題的研究。

（一）關(guān)于馬克思主義中國化的歷史分期研究

馬克思主義中國化的早期探索，直接涉及馬克思主義中國化的歷史分期問題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國化歷史階段劃分問題的觀點(diǎn)分歧主要集中于：一是馬克思主義中國化經(jīng)歷了幾個(gè)階段；二是否把馬克思主義的傳播階段算做馬克思主義中國化的一部分。圍繞這些問題主要形成了“三段論”和“四段論”等觀點(diǎn)。

關(guān)于“三段論”。早在20世紀(jì)90年代初，楊奎松就提出了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程分為最初嘗試、進(jìn)展與矛盾和初步實(shí)現(xiàn)的“三階段說”[1]。陸劍杰提出,馬克思主義中國化的基本歷程是三個(gè)實(shí)踐主題的轉(zhuǎn)換與解答[2]。還有的學(xué)者把三代領(lǐng)導(dǎo)集體的任期分別算作馬克思主義中國化的三個(gè)階段。

關(guān)于“四段論”。馬啟民把馬克思主義中國化認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過程劃分為馬克思主義中國化認(rèn)識(shí)的探索時(shí)期（1921.7—1938.10）、理性的形成時(shí)期（1938.10—1957.5）、理性認(rèn)識(shí)的偏離時(shí)期（1957.5—1978.11）、理性認(rèn)識(shí)的深化時(shí)期（1978.12至今）[3]。

（二）關(guān)于馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)問題研究

馬克思主義中國化既是一個(gè)實(shí)踐問題，也是一個(gè)理論問題。馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的前提性問題，涉及馬克思主義中國化何時(shí)啟程、為何啟程以及如何啟程。判斷一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大歷史進(jìn)程的起點(diǎn)，可能出現(xiàn)諸如時(shí)間起點(diǎn)、事件起點(diǎn)甚至是過程起點(diǎn)等觀點(diǎn)。截至2012年年底，學(xué)術(shù)界基本形成了十一大“起點(diǎn)論”。

第一，傳播起點(diǎn)論。學(xué)者提出，馬克思主義早期特別是在中國共產(chǎn)黨成立前后的傳播,是馬克思主義中國化的序曲。作為一個(gè)實(shí)踐過程，盡管那時(shí)并不是真正自覺地中國化，而且理解和表述都不完全標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)，但馬克思主義中國化從馬克思傳入中國時(shí)就開始了。第二，李大釗起點(diǎn)論。如王素莉提出，五四前夕，李大釗在《廢娼問題》一文中提出的“根本解決”思想是馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)。第三，“中共二大”起點(diǎn)論。馬乙玉從馬克思主義傳入中國后與中國具體實(shí)際相結(jié)合的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)是中共二大。第四，《反對(duì)本本主義》起點(diǎn)論。持此觀點(diǎn)的如袁輝初和李敬煊。第五，孫中山起點(diǎn)論。胡為雄認(rèn)為，孫中山是“馬克思主義中國化第一人”。第六，中共成立起點(diǎn)論。此觀點(diǎn)較為普遍,認(rèn)為馬克思主義中國化的歷史就是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史。有學(xué)者提出，將中國共產(chǎn)黨成立之時(shí)作為馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)更為妥當(dāng)。第七，遵義會(huì)議起點(diǎn)論。張乾元等認(rèn)為，真正獨(dú)立自主地、自覺地把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合起始于遵義會(huì)議,遵義會(huì)議是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的起點(diǎn)。第八，共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體形成起點(diǎn)論。張遠(yuǎn)新等認(rèn)為，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)是1920年前后共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的形成。第九，《新民主主義論》起點(diǎn)論。此觀點(diǎn)認(rèn)為，新民主主義理論的形成和毛澤東思想的確立，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。第十，理論與實(shí)踐結(jié)合起點(diǎn)論。徐光壽提出，“秋收起義和井岡山革命根據(jù)地開辟的偉大實(shí)踐，以及1928—1930年間以《反對(duì)本本主義》為代表的一系列重要文獻(xiàn)的發(fā)表和重大理論的闡述”，這“實(shí)踐和理論兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)”[4]。持類似觀點(diǎn)還有如劉柳珍提出，馬克思主義中國化理論上的起點(diǎn)是五四時(shí)期關(guān)于“問題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)踐上的起點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨的成立。第十一，井岡山道路起點(diǎn)論。認(rèn)為井岡山道路是真正開啟馬克思主義中國化的歷史先河。

（三）關(guān)于馬克思主義在中國的早期傳播研究

學(xué)術(shù)界主要圍繞著馬克思主義在中國傳播的起點(diǎn)、渠道、主體、特點(diǎn)、評(píng)價(jià)及其與馬克思主義中國化、大眾化之間關(guān)系等方面展開。

關(guān)于馬克思主義在中國傳播的起點(diǎn)問題，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義在中國有早期傳播和廣泛傳播兩個(gè)階段。早期傳播的起點(diǎn)在19世紀(jì)末葉，學(xué)術(shù)界普遍贊同1899年《萬國公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》一文標(biāo)志著馬克思主義開始傳入中國，廣泛傳播的時(shí)間一般公認(rèn)是五四運(yùn)動(dòng)后。

關(guān)于馬克思主義在中國早期傳播的主體問題，以葉麗、李慶華為代表的學(xué)者大致將傳播主體分成了不同文化價(jià)值取向的三個(gè)群體，即以胡適、吳稚暉和陳序經(jīng)為代表的“全盤西化派”，以梁?jiǎn)⒊?、張君勱、章士釗、梁漱溟為代表的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”派，以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、惲代英、蔡和森等為代表的實(shí)踐、學(xué)用結(jié)合派。其中，關(guān)于最早傳播馬克思主義的人物，學(xué)術(shù)界形成了如李大釗、梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信等觀點(diǎn)。

關(guān)于馬克思主義在中國早期傳播的渠道問題，眾所周知有日本、西歐和俄國三條。有學(xué)者具體分析道，“從日本而來的主要是一般學(xué)理方面的，從西歐而來的主要是無產(chǎn)階級(jí)歷史使命方面的，從蘇俄而來的主要是無產(chǎn)階級(jí)革命理論與實(shí)踐和辯證唯物主義的理論構(gòu)架”[5]。此外，近年日本學(xué)者石川禎浩和學(xué)者田子渝還關(guān)注到了來自美國的傳播渠道問題。

關(guān)于馬克思主義在中國早期傳播的特點(diǎn)和歷史局限性問題，眾多學(xué)者進(jìn)行了剖析。如張琳分別從文本解讀的途徑方面、文本選擇和解讀的內(nèi)容方面、文本的解釋向度方面、文本解讀的模式方面，分析了馬克思主義著作在中國早期的傳播情況及其特點(diǎn)。李軍林以拉斯韋爾的“五W”模式作為分析的理論依據(jù),分析了馬克思主義在中國的早期傳播的五個(gè)特點(diǎn)。另外，王剛從選擇性傳播的角度，研究了諸如“當(dāng)時(shí)的馬克思主義傳播者在異常豐富復(fù)雜的馬克思主義理論中到底注意、理解、選擇些什么內(nèi)容，他們?yōu)槭裁催@樣選擇，對(duì)其后的馬克思主義中國化產(chǎn)生了怎樣的影響”等問題，進(jìn)而提出，選擇性傳播在中國馬克思主義傳播史上具有某種普遍性。

（四）關(guān)于毛澤東對(duì)馬克思主義中國化早期探索的研究

毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)，研究角度也不斷推陳出新。研究成果可以分為整體性（側(cè)重于毛澤東對(duì)中國化總體貢獻(xiàn)）研究與具體層面（側(cè)重于毛澤東某一方面獨(dú)特的探索）研究?jī)刹糠帧?/p>

關(guān)于毛澤東與“馬克思主義中國化”的命題，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同毛澤東在中共六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國化”命題。田克勤還進(jìn)一步分析了當(dāng)時(shí)命題提出的三個(gè)條件，即實(shí)踐發(fā)展、理論發(fā)展和主體發(fā)展的需要。

關(guān)于毛澤東在馬克思主義中國化過程中的個(gè)人因素，學(xué)界主要有以下幾種大致相近的觀點(diǎn)。如有學(xué)者提出，毛澤東善于將中國文化和馬克思主義理論結(jié)合，善于將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究結(jié)合，善于理論和實(shí)踐創(chuàng)新，使他長(zhǎng)期處于對(duì)中國革命前沿問題的探索之中。毛澤東具有崇高的理想、科學(xué)的世界觀、頑強(qiáng)的奮斗精神、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的思維品質(zhì)、杰出的創(chuàng)新意識(shí)、非凡的才能”。

關(guān)于毛澤東對(duì)馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)，研究成果有的側(cè)重于內(nèi)容層面，有的側(cè)重于方法論層面，有的側(cè)重于當(dāng)代價(jià)值層面。莊福齡提出了四大創(chuàng)舉論，分別是中國革命勝利道路的開辟、全黨指導(dǎo)思想的新抉擇、符合中國國情的社會(huì)主義道路、找到了民主‘新路’[6]。有學(xué)者提出了毛澤東的探索為馬克思主義中國化的奠基提供了思想理論前提、提供了方法論基礎(chǔ)、規(guī)定了基本方向。鄭德榮于近期再次研究了毛澤東思想的歷史地位，他認(rèn)為：從理論層面來說，它是第一次歷史性飛躍的理論成果；從實(shí)踐層面來說，它是黨的指導(dǎo)思想和人民的精神財(cái)富[7]。

（五）關(guān)于早期黨的群體對(duì)馬克思主義中國化早期探索研究

對(duì)于早期馬克思主義者同馬克思主義中國化的探索問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，關(guān)于馬克思主義中國化的研究，比較突出的著述有：羅紹志、寧月一陽、何鵲志等合著《蔡和森傳》，周一平著《中共黨史研究的開創(chuàng)者——蔡和森》等，這些論著側(cè)重于蔡和森個(gè)人經(jīng)歷及其思想發(fā)展脈絡(luò)的研究，對(duì)傳主在馬克思主義中國化問題上的研究尚有待于系統(tǒng)化、理論化的整合。眾多學(xué)者如武可賢、黃智亮、李永春論及了蔡和森對(duì)建黨的貢獻(xiàn)；夏蘭、梁麗娟、易永卿、翟清華等論及了蔡和森對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)及相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)；彭鳳萍、肖志偉論及了蔡和森對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的貢獻(xiàn)；尹祥霞、李永春等論及了蔡和森的探索在毛澤東思想形成中的先驅(qū)者地位；王鳳提及了蔡和森探索的局限性，認(rèn)為他對(duì)自己的思想和理論還沒有來得及進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，不免在其理論和宣傳中有偏頗之處。

關(guān)于瞿秋白與馬克思主義中國化的研究。大多數(shù)學(xué)者分析了瞿秋白對(duì)馬克思主義中國化的重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者評(píng)述了瞿秋白的歷史局限性，認(rèn)為由于各種原因，瞿秋白在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，始終沒有擺脫與生俱來的“紳士意識(shí)”，始終沒有擺脫對(duì)蘇俄經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國際決議的迷信，在其革命生涯后期，瞿秋白對(duì)革命產(chǎn)生了消沉情緒，對(duì)自己的革命生涯作了過度的自我否定。

關(guān)于李達(dá)與馬克思主義中國化的研究，如李維武認(rèn)為李達(dá)提出的“馬克思學(xué)說與中國”的論題，引起了中國馬克思主義者的高度關(guān)注和反復(fù)思考。周太山評(píng)價(jià)了李達(dá)作為中國早期著名的馬克思主義理論家、宣傳家，在研究、傳播馬克思主義的過程中形成的馬克思主義中國化思想，并指出李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》是馬克思主義中國化的典范。雍濤分析了李達(dá)在中國傳播馬克思主義的主要特點(diǎn)，特別論述了李達(dá)在把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來、促進(jìn)毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展、推動(dòng)馬克思主義的大眾化三個(gè)方面的貢獻(xiàn)。

（六）關(guān)于馬克思主義中國化早期探索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)研究

早期馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程包含著正誤兩個(gè)方面的探索。其成功經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國化持續(xù)推進(jìn)的重要前提，其失誤教訓(xùn)是馬克思主義中國化繼續(xù)開拓的寶貴財(cái)富。但無論成功或失誤，都是彌足珍貴的探索。有學(xué)者集中探討了早期馬克思主義中國化的局限性與失誤的根源，即在缺乏對(duì)馬克思主義深入研究的情況下投入革命，較為欠缺馬克思主義中國化的自覺意識(shí)，尚未掌握馬克思主義中國化的科學(xué)方法，盲目依賴共產(chǎn)國際和照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)等。

馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國化研究中的重點(diǎn)。學(xué)者們的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下十大方面：第一，要以高度的自覺性對(duì)待馬克思主義中國化。田克勤指出，科學(xué)對(duì)待馬克思主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的理論前提。陸劍杰指出，馬克思主義中國化是一個(gè)相互磨合、相互適應(yīng)、相互融合的過程，必須有高度的自覺性和持久不渝的努力。第二，要以馬克思主義哲學(xué)的中國化為前提和先導(dǎo)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化事業(yè)的基礎(chǔ)工程。第三，要以解放思想、實(shí)事求是作為馬克思主義中國化的基本原則。馬克思主義中國化是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)解放思想、實(shí)事求是、反對(duì)教條主義的過程，是一個(gè)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程。第四，必須以發(fā)展的眼光來看待馬克思主義，堅(jiān)持繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一。鄧劍秋分析了中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的實(shí)踐特征。張煥金強(qiáng)調(diào)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是馬克思主義中國化的鮮明特征。雍濤提出要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，反對(duì)教條主義傾向，要從中國國情出發(fā)，而不是從書本出發(fā)，既要繼承前人，更要大膽探索創(chuàng)新。第五，必須以開放的眼光來看待馬克思主義，探求中西文化的融合,需要以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，努力探索馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)相互融合、相互促進(jìn)的思想文化路徑。第六，必須堅(jiān)持和一切錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)。鄧劍秋認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，必須用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，反對(duì)右的和“左”的錯(cuò)誤傾向。第七，了解中國實(shí)際，一切從中國國情出發(fā)。要全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國國情，要始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，要深入實(shí)際開展科學(xué)的調(diào)查研究。第八，堅(jiān)持馬克思主義中國化過程中人民群眾的因素。石仲泉在總結(jié)馬克思主義中國化經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓理論掌握群眾、改造中國。第九，要做到“在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上實(shí)現(xiàn)中國化”。第十，必須堅(jiān)持馬克思主義中國化的根本原則——“結(jié)合”。

[1]楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程[J].近代史研究,1991，（4）：3—8.

[2]陸劍杰.馬克思主義中國化的基本歷程及當(dāng)代任務(wù)[J].黨建研究，1999，（7）：17—21.

[3]馬啟民.關(guān)于馬克思主義中國化若干經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考[J].馬克思主義研究，2009，（7）：47—54.

[4]徐光壽.論馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國化肇始的標(biāo)準(zhǔn)[J].馬克思主義研究，2011，（1）：115—121.

[5]李其駒,王炯華,張耀先.馬克思主義哲學(xué)在中國：從清末民初[M].上海：上海人民出版社,1991.

[6]莊福齡.毛澤東與馬克思主義中國化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（2）：5—17.

[7]鄭德榮.毛澤東思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，（11）：172—178.