人本視野中的高校德育本質(zhì)芻議

于景志， 周文翠

（1.佳木斯大學 公共衛(wèi)生學院，黑龍江 佳木斯 154007；2.佳木斯大學 社會科學部，黑龍江 佳木斯 154007）

人本視野中的高校德育本質(zhì)芻議

于景志1， 周文翠2

（1.佳木斯大學 公共衛(wèi)生學院，黑龍江 佳木斯 154007；2.佳木斯大學 社會科學部，黑龍江 佳木斯 154007）

要準確把握高校德育的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)高校德育的發(fā)展目標，就要深入地研究高校德育本質(zhì)問題。以馬克思主義的以人為本理論為依據(jù)，我們在新的歷史條件下確立的高校德育本質(zhì)應是發(fā)展本質(zhì)、關系本質(zhì)和實踐本質(zhì)的統(tǒng)一，即堅持適應與超越的一致，堅持教育者與受教育者雙主體間的平衡，堅持社會發(fā)展與個體發(fā)展的和諧。

以人為本；高校德育；本質(zhì)

高校德育指的是在高等學校中以大學生為培養(yǎng)對象的德育，是一個包含主體與客體、內(nèi)容與方法、目標與原則以及價值、環(huán)境、管理、評價等諸多要素的系統(tǒng)，由此高校德育就具有了許多不同方面的屬性，即質(zhì)，而高校德育的本質(zhì)應該是這些質(zhì)中最為關鍵的，能夠反映高校德育各要素之間根本的內(nèi)在聯(lián)系，它從整體上決定著高校德育與其他事物的根本區(qū)別?！霸诟叩冉逃l(fā)展中，主要表現(xiàn)就是以人為本的德育理念的確立?！保?］作為教育者有目的、有計劃地培養(yǎng)大學生的一種現(xiàn)實的社會實踐活動，在以人為本、科學發(fā)展的新時期，高校德育的本質(zhì)應是發(fā)展本質(zhì)、關系本質(zhì)和實踐本質(zhì)的統(tǒng)一，即堅持適應與超越的相輔相成，堅持教育者與受教育者雙主體間的平衡，堅持社會發(fā)展與個體發(fā)展的和諧，如此，才能把握高校德育的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)高校德育的發(fā)展目標。

一、堅持適應與超越一致的發(fā)展本質(zhì)

作為有目的、有計劃培養(yǎng)大學生的一種社會實踐活動，高校德育總是表現(xiàn)出“適應”與“超越”兩種追求，兩者相互滲透、相輔相成，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了高校德育的發(fā)展本質(zhì)。一方面，高校德育發(fā)揮其引導社會價值取向的作用，努力使大學生的政治、思想、道德水平的發(fā)展適應社會規(guī)范的要求；另一方面，因為每一個體對現(xiàn)存世界的適應都是選擇性的、過濾性的，表現(xiàn)出否定性的超越的一面，所以，高校德育也要“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式”。［2］“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無從談起”。［3］由于崇高理想本身就是現(xiàn)實生活中人的需要，因而高校德育的超越性也不能脫離現(xiàn)實社會的基礎和發(fā)展的可能，即高校德育的適應性制約著其超越性。同時，這種制約并不是要以現(xiàn)實的規(guī)定性來束縛和限制人，而是要給道德理想賦予一定的現(xiàn)實意義，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。所以，高校德育的超越性也制約著其適應性。

高校德育要讓學生“獲得對社會和個人在社會內(nèi)部的地位的一般的了解”，以及“形成價值觀和生活目標”［4］。高校德育不僅要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的人，還要培養(yǎng)具有先進政治素養(yǎng)，具備各種現(xiàn)代觀念，具有較高覺悟水平和理論素養(yǎng)的人。但傳統(tǒng)的高校德育往往把德育當做一種馴服性工具，目的在于教人學會服從社會要求。問題是，個人在道德生活中的作用不僅體現(xiàn)為理解和接受既有的道德，更為突出地體現(xiàn)在保有對既有道德的合理懷疑與超越精神，超越即成的道德體系，勇于突破陳腐的傳統(tǒng)和規(guī)范，做更先進道德體系的探索者、創(chuàng)造者，為樹立新道德開辟道路，給社會發(fā)展和人類進步確立新的道德理想和追求的目標。這就要求轉(zhuǎn)變觀念，凸顯高校德育的發(fā)展性，將高校德育從單純的適應本質(zhì)轉(zhuǎn)到適應與超越統(tǒng)一的發(fā)展本質(zhì)上來。所以，高校德育實踐就不能簡單地對大學生進行思想道德的規(guī)范灌輸和行為約束，而要對其進行精神需要的激發(fā)，使其在追求精神需要的社會實踐過程中，不斷認識周圍的世界，創(chuàng)造新的交往關系，而這種創(chuàng)造反過來又會提升大學生自身的精神境界，使其品德得到新的發(fā)展。

高校德育的這種超越性一方面表現(xiàn)為高校德育的宗旨在于完成德育主客體間的社會價值關系由實然的現(xiàn)實性向應然的可能性的躍升；另一方面表現(xiàn)在個體道德發(fā)展的水平實現(xiàn)由現(xiàn)有的低水平階段向高水平階段的躍升。從高校德育的發(fā)展本質(zhì)看，高校德育不僅是一種理想目標的活動，而且還是一種現(xiàn)實過程，而這種超越性與適應性有機統(tǒng)一的實現(xiàn)關鍵是對人的主體性的高揚，啟發(fā)和喚醒學生的道德自覺和道德良心，使學生樹立道德理想，領悟人生真義，學會怎樣做人；對時代問題要超越“經(jīng)濟至上”、“物質(zhì)主義”的病癥，在德育指導思想上要超越機械適應論，在德育實踐中要超越規(guī)范化的德育模式。［5］所以，在當代高校德育中，我們既要反對德育導向中出現(xiàn)的過于工具化、功利化的傾向，也要反對無視德育賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實根基的脫離實際的道德理想主義，從而真正認識立足于特定的現(xiàn)實需要的高校德育的有限與缺欠，認識到高校德育在價值追求上超出特定的現(xiàn)實需要的深遠意義之所在，實現(xiàn)高校德育的發(fā)展本質(zhì)。

二、堅持雙主體間平衡的關系本質(zhì)

高校德育的發(fā)展本質(zhì)表明其目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要、面向未來、具有超越性的人，而這一目標的實現(xiàn)則取決于對高校德育主客體關系的正確認識與把握。從這個意義上說，高校德育還具有一種關系本質(zhì)。這種關系本質(zhì)決定了高校德育要采取一種雙主體思維，即思考問題的視角從傳統(tǒng)的德育主客二元，轉(zhuǎn)向教育者與受教育者的雙重主體身份，更多地承認和發(fā)展受教育者的主體性意識，在雙主體間的平衡中追求高校德育關系本質(zhì)的實現(xiàn)。人的主體性是一個人不可讓予的權利，是人與人之間應該互相尊重的權利。從關注客觀世界到關注人的自身，是人類發(fā)展進步的必然。在高校德育中關注人的主體性，就是要以教育者與受教育者之間的雙向互動為基礎，充分發(fā)揮教育者與受教育者雙方的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是強調(diào)承認和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨立性、創(chuàng)造性、能動性等主體性素質(zhì)的社會主體。

傳統(tǒng)的高校德育模式中，教育者是絕對的主體，擁有較多的書本知識和社會經(jīng)驗的優(yōu)勢，是知識與人格權威的代表；受教育者則是絕對的客體，其自身的需要被漠視，個性化、多樣化的發(fā)展也受到忽視，導致大學生較高的道德認知、判斷能力與較低的道德實踐能力的失衡。隨著社會的發(fā)展，數(shù)字化生存讓教育者的書本知識優(yōu)勢受到挑戰(zhàn)，民主、平等、協(xié)商的精神日益深入人心，也使教育者的人格權威在事實上被弱化。而且，不管教師是否把學生當作主體來看待，學生作為個體存在，始終是一個有生命活力和反思性的人，是一個具有能動性的主體。現(xiàn)代信息社會還使學生擁有的信息和知識超出教師所能控制的范圍，開放的社會也提供了多元的價值選擇、多層次的道德需求和多樣化的生活方式。在這種背景下，高校德育只有在堅持其關系本質(zhì)基礎上，將教育者與受教育者的關系重新定位，發(fā)揮其各自不同的主體性作用，才能實現(xiàn)高校德育的既定目標。

在高校德育過程中貫徹主體性思想，以關系本質(zhì)為指導來開展德育活動，就是要從活生生的生命個體“人”出發(fā)，強調(diào)人的自由、尊嚴、個性，突出人的能動性，努力造就人格獨立、自主、具有創(chuàng)新精神和品格的人。主體性原則關注個體的生命體驗，關注個體的當下需要。這就要求教育者與受教育者處于平等地位，大學生不再是被灌輸?shù)目腕w，而是具有獨特個性，進行自我價值建構(gòu)的主體；教師也不再是高高在上的說教主體，而是促進個體成長的引導主體，是學生思想的激勵者、引導者。高校德育的重點也要從傳授道德知識和灌輸現(xiàn)成的結(jié)論，轉(zhuǎn)到讓學生掌握批判的武器，提高道德敏感性、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力的教育上。教師應充分信任學生，尊重學生的人格和自尊心，積極引導學生發(fā)表自己的見解，讓學生真正擁有話語權，能夠敞開心扉自由表達各種思想觀點；同時，研究學生道德修養(yǎng)的實際水平，給每一個學生提供思想指導和解決問題的建議，這種雙向互動過程就是一個共享道德生活的意義與價值的過程。通過師生之間的對話、討論甚至爭論，就某一問題達成一定的共識，實現(xiàn)師生之間在知識上和道德上的相互影響，雙方都獲得知識與道德的增長。在這里，主體間是一種平等、共生的關系，教育者的主體性體現(xiàn)在價值引導上，即引領學生走上德性生成之路；受教育者的主體性則體現(xiàn)為自主建構(gòu)其信仰世界，即在其德性生成的過程中對自己道德生活的感悟和體驗。由此，雙主體間的平衡強調(diào)的是師生雙方的相互影響、道德共進，不僅教師影響著學生的道德發(fā)展，同時學生也影響著教師的道德變遷，教師和學生的道德水平在共同的生活實踐中都獲得了提高。

三、堅持社會與個體和諧的實踐本質(zhì)

實踐是人的存在方式，在確定高校德育本質(zhì)中運用實踐思維，就是要把學生看作是一個實踐個體，把高校德育看作是一種通過實踐活動不斷否定和生成自身的超越性過程。超越于傳統(tǒng)德育理性認知的思維方式，這種高校德育本質(zhì)的當然選擇是貼近學生個體的生活。生活是生命的親歷和體驗，人在生活中體驗著自己的生存狀態(tài)，享受著生命的快樂。同時，人也在生活中充實和教育著自己，“我們一開始生活,我們就開始教育著自己?！保?］所以，高校德育的基礎和本體是學生的生活。正是在生活實踐中，學生以“知識理解”為基礎，以“情感體驗”為主要方式，在社會環(huán)境和教育環(huán)境中，慢慢養(yǎng)成對人與道德關系的正確認識，即道德既是人為的，道德也是為人的，道德更是由人的；達到對個體與社會關系的正確理解，即人是社會的本體基礎，社會是人安身立命的家園，社會進步要求人的同步發(fā)展，人的發(fā)展也需要相應的社會條件。實際上，高校德育的實踐本質(zhì)就是要尋求個體發(fā)展與社會發(fā)展的和諧。

個體發(fā)展與社會發(fā)展是個性與共性的關系，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一的。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］德國人本主義哲學家費爾巴哈說：“孤立的，個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，”［8］這里的“團體”就可以理解為社會，表明了個體與社會本質(zhì)上的統(tǒng)一關系。我國的傳統(tǒng)思維是一種整體主義思維，這造成了高校德育在過去片面強調(diào)社會本位，偏重社會需求，忽視甚至否定個人的內(nèi)在需求，個人的發(fā)展僅僅是為了服務于社會的發(fā)展。這不僅致使很多青年學生缺乏個性與主見，而且也容易使大學生心理失衡，對德育工作產(chǎn)生反感。隨著社會的進步，人們的精神需求日漸突出，要求得到尊重、追求自我價值實現(xiàn)的愿望越來越強烈，重視個人、以個人作為根本出發(fā)點和最終目的，已經(jīng)成為整個社會現(xiàn)代化的標志之一。與此相適應，高校德育本質(zhì)必然要從單純強調(diào)社會發(fā)展轉(zhuǎn)向強調(diào)個人的精神自由和價值實現(xiàn)，追求個體發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。高校德育不僅要適應社會發(fā)展的需求，而且要以大學生的主觀需求為立足點，找準大學生個體發(fā)展與社會發(fā)展的結(jié)合點，在實踐中實現(xiàn)二者的有機結(jié)合。

高校德育的實踐本質(zhì)就是要通過社會交往活動，促進大學生個體發(fā)展和社會發(fā)展的和諧，真正認識和明確個人的發(fā)展要求與社會的發(fā)展要求，并將這種要求轉(zhuǎn)化為自己的訴求，在社會協(xié)作和交往實踐中，培養(yǎng)個人各方面能力的同時，發(fā)展真正的責任意識和義務感。正像亞里士多德所說的那樣“我們做公正的事情才能成為公正的人；進行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人。”［9］高校德育不僅有知識的認識要求，更重要的是一種實踐體驗的總結(jié)、升華。只有將大學生生活中的直接道德體驗與道德認知相結(jié)合，內(nèi)心認同道德規(guī)范，才能使德育要求現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為學生的道德行為，取得良好的德育效果。要主動設計一些德育活動，吸收學生參與活動的設計，應考慮多樣化的為學生喜聞樂見的形式，使教育者與受教育者都積極主動地參與到活動中去。要讓學生更多地走出課堂，回歸生活，參與德育實踐活動，在社會活動中學會交往，在責任承擔中建立真正的責任意識；使學生在德育實踐中獲得自我反思、自我評價和自我學習的機會，在實踐活動中培養(yǎng)學生的道德行為，形成自我教育機制。要從大學生的實際情況出發(fā)，尊重大學生的個性發(fā)展，滿足他們的合理需要，堅持以社會發(fā)展的需要為導向，引導大學生自覺地參與社會實踐，關心社會生活，在推動社會發(fā)展的進程中，創(chuàng)造自己的美好未來。

［1］ 李輝.論高校德育“回歸人”的可能與實現(xiàn)路徑［J］.思想政治教育研究，2011（2）:21.

［2］ 魯潔.當代德育基本理論探討［M］.南京:江蘇教育出版社，2003：18-19.

［3］［英］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：122.

［4］［美］克拉克·克爾.高等教育不能回避歷史——21世紀的問題［M］.王承緒譯.杭州:浙江教育出版社，2001：228-229.

［5］ 戚萬學，杜時忠.現(xiàn)代德育論［M］.濟南:山東教育出版社，1997：7-13.

［6］ ［法］盧梭.愛彌兒［M］.李平漚譯，北京:商務印書館，1978：13.

［7］ 馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京:人民出版社，1995：60.

［8］ 費爾巴哈哲學著作選（上卷）［M］.北京:三聯(lián)書店，1959：185-186.

［9］ 于欽波，劉民.外國德育思想史［M］.成都:四川教育出版社，1999：251.

G410

A

1672－9749（2013）01－0113－03

2012-10－21

黑龍江省教育廳人文社會科學項目“人本視野中的高校德育本質(zhì)問題研究”（12512328）

于景志（1968-），男，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學公共衛(wèi)生學院黨委書記，教授；

周文翠（1972-），女，黑龍江牡丹江人，佳木斯大學社會科學部教授，法學博士。

龐 達］

◇黨建研究