儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)與大學(xué)生價值理想的確立

李衛(wèi)朝， 閆志敏， 薛海鳴

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)與大學(xué)生價值理想的確立

李衛(wèi)朝， 閆志敏， 薛海鳴

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

當(dāng)前，人生觀上的物欲主義和價值觀上的虛無主義嚴(yán)重沖擊著思想敏感的大學(xué)生，帶給他們價值理想和社會現(xiàn)實沖突的困惑和壓力，導(dǎo)致其價值理想的動搖，進而對現(xiàn)實充滿失望和無奈。而儒學(xué)以“性與天道”相統(tǒng)一、內(nèi)求諸己、塑造個體德性人格的“內(nèi)在超越”的思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，能夠幫助大學(xué)生在成長的過程中，尋求存在意義的價值依托，樹立承擔(dān)社會責(zé)任的主體意識，培養(yǎng)其主體自覺意識和判斷選擇能力，確立當(dāng)代大學(xué)生規(guī)約感性欲望的道德自信，使儒學(xué)“內(nèi)在超越”情懷成為當(dāng)代大學(xué)生的精神信仰，并進而挺起中華民族的堅強脊梁。

儒學(xué)；內(nèi)在超越；價值理想；大學(xué)生

一、當(dāng)代大學(xué)生遭遇的價值困境

新世紀(jì)以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐漸深入，人的解放（包括物欲解放和精神解放兩個方面）達到了20世紀(jì)所難以企及的高度和深度，個體物欲的解放極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛，精神的解放突破了原有的一元思想的枷鎖。當(dāng)下的人們雖然有了選擇的自由，卻缺乏相應(yīng)的選擇能力，不知道如何選擇，按照什么去選擇；雖然擁有了民主的權(quán)利，卻失去了民主的能力；雖然擁有了追求平等的意識，卻迷失于追求的路徑；等等。個體只是作為一個生命的存在，其理性反思能力和內(nèi)在德性資源都被掏空了，追求什么，不追求什么，都不再有正當(dāng)?shù)膬r值依據(jù)。要么人云亦云，為社會的流行意見所擺布；要么自甘沉淪，成為一個被異化的物欲人?！暗玫搅俗杂?，卻失去了靈魂。在價值相對主義和虛無主義的包圍之下，人們普遍地感覺精神的迷惘和無所適從，善與惡、是與非、正義與不公的界限變得模糊不定?！保?］自由和選擇成為當(dāng)下中國人不可承受之重。

人生觀上的物欲主義和價值觀上的虛無主義，成為中國當(dāng)下精神狀況的真實寫照。這些內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精神現(xiàn)象導(dǎo)致了個體精神層面的心靈危機，失去了安身立命之處的人們急切地呼喚精神家園的重建。這種社會大環(huán)境嚴(yán)重沖擊著思想敏感的大學(xué)生，帶給其價值理想和社會現(xiàn)實沖突的困惑和壓力：一方面是建設(shè)中國特色社會主義的價值理想和歷史責(zé)任感；另一方面是物欲主義橫流導(dǎo)致的日漸實用化和功利化的社會現(xiàn)實。理想和現(xiàn)實的沖突導(dǎo)致了大學(xué)生價值理想的動搖，進而對現(xiàn)實充滿失望和無奈。這對尚未完全形成主體自覺意識、分辨選擇能力以及批判否定能力的大學(xué)生來講是危險的。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)生在價值選擇上主要存在以下幾個問題：其一，部分大學(xué)生面臨著生活目的迷茫、存在意義困惑等問題，其間透露著敬畏意識和信仰缺失、文化歸屬意識淡薄等價值觀建設(shè)方面的不足。其二，部分大學(xué)生以實用主義和功利主義為旨歸，存在著物化人格對主體人格的淹沒，隱含著對生命的整體性缺乏認知。部分大學(xué)生對學(xué)習(xí)過程、人際交往、課程選擇的功利理解，并以此為據(jù)片面追求實用的功利，部分甚至全然忽略了道德的完善和審美境界的追求。其三，部分大學(xué)生具有強烈的自我中心意識，在物欲主義的沖擊下，這種自我中心意識極易發(fā)展成為“唯我式的個人主義”，表現(xiàn)為社會規(guī)范和道德規(guī)范意識淡薄、社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感缺乏、人際關(guān)系冷漠、對社會公益漠不關(guān)心等。其四，部分大學(xué)生主體自覺意識不足，缺乏必要的選擇能力和承擔(dān)責(zé)任的能力，權(quán)威意識和從眾心理在一定程度上取代了基于自我意識的主體選擇。上述幾個方面已經(jīng)令人非常擔(dān)憂。

之所以會出現(xiàn)上述幾個方面的問題，其根本原因在于大學(xué)生在尋找人生價值與意義、樹立價值理想的過程中遭遇了價值原則和價值承當(dāng)之間的背離。一方面，大學(xué)生在學(xué)校接受的是馬克思主義教育，樹立的是共產(chǎn)主義信仰，希冀在為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想過程中實現(xiàn)自身的人生理想和價值；另一方面，現(xiàn)實社會中功利主義、消費主義、娛樂主義、拜金主義、實用主義等各種不良價值取向甚囂塵上，深刻地影響著大學(xué)生生活的方方面面，已經(jīng)對他們構(gòu)成了種種價值誤導(dǎo)。當(dāng)前的大學(xué)生群體正處于這種價值困窘的狀態(tài)，如果不能及時地擺脫這種困窘狀態(tài)，將會對大學(xué)生群體乃至整個社會的發(fā)展造成極大的威脅。

二、人的超越性的價值維度

人是一種獨特的超越性存在?！叭酥厥饩汀亍?，人雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。人就是這樣一種仿佛來自兩個世界、生活在兩個天地，既近于禽獸而又類于天使，身上充滿了‘二律背反’式矛盾，既‘是其所是’而同時又‘是其所不是’的那種存在?！保?］

相較于動物而言，人除了本能生命，還有一個智慧生命，智慧生命的本性就是“超越”，超越使人發(fā)揮生命的創(chuàng)造潛能，通過對當(dāng)下存在狀態(tài)的不斷否定和對未來存在狀態(tài)的不斷創(chuàng)造，不斷地超越現(xiàn)實、實現(xiàn)理想，從自在存在走向自為存在，追求肉體與精神、個體與社會的和諧統(tǒng)一，這就是人的智慧生命的真義和價值所在。馬克思主義哲學(xué)認為，實踐是人的存在方式，而人的超越性是人的實踐活動的內(nèi)在動力和機制，是人的文化創(chuàng)造、符號活動和實踐活動的最高表現(xiàn)與實現(xiàn)。在具體的實踐活動中，人不斷超越當(dāng)下實踐的界限走向新的目標(biāo)：超越物質(zhì)與精神、個體和社會、功利性和非功利性、現(xiàn)實和理想的對立，從而實現(xiàn)人類文明的演進。因而作為個體人的超越歷程就是人的實踐活動展開的過程，而人類的發(fā)展歷程闡釋了人在實踐活動中超越生命的特性?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”［3］人的活動的最終目的是要實現(xiàn)人的現(xiàn)實生活的幸福、人的解放與自由而全面的發(fā)展。我們要在世界的變動不居、不確定性中，試圖尋找守望超越性的精神家園，在人的“天然的”無規(guī)定性中尋找人的規(guī)定性，追求人的活動的超越性境界。就此而言，人是超越性的存在。

確定了人是超越性的存在，那么，邏輯上面臨的問題即是，這種超越所依賴的價值依托是什么呢？從這個層面上來分析，就產(chǎn)生了外在性的超越與內(nèi)在性的超越的歧路。在價值系統(tǒng)中，外在性超越是指向一外在于“我”的絕對者超越，超越的價值依托是外在性的，比如西方的上帝。內(nèi)在性超越是指超越的價值依托，即在人的內(nèi)在性之中，不再在人的內(nèi)在性之外而尋求超越的價值源頭。即人自身已內(nèi)在地蘊含了超越性，因此是“即內(nèi)在即超越”，是“內(nèi)在超越”。中國文化即是其主要代表，主張欲求超越，無須外求，只需“反身而誠”、“明心見性”，因為“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，天道與人性是內(nèi)在統(tǒng)一的。中西方文化的分野在這個層面上展露無遺。正如一代國學(xué)大師錢穆先生所說的那樣：“西方文化的最高精神，是‘外傾的宗教精神’。中國文化的最高精神，是‘內(nèi)傾的道德精神’?！保?］

“內(nèi)在超越”的中國文化自近代以來遭遇了來自西方的現(xiàn)代文化的重重沖擊，在破除了天命對人的主體性的壓抑與桎梏之后，傳統(tǒng)的天人合一的思維模式被現(xiàn)代社會的主客二分所代替，科技理性的張揚使人坐上了主體的位置，人由原來的道德主體演變?yōu)槭澜绲闹髟住，F(xiàn)代社會的人們不再將以往所信奉的價值理性作為日常生活的準(zhǔn)則，而以工具（科技）理性的方式追求現(xiàn)世生活的快樂、幸福，滿足世俗的欲望。“反身而誠”、“反求諸己”的價值超越理想轟然倒塌，工具理性支配著人不斷地向外在的世界追求，以滿足自己無窮膨脹的物質(zhì)欲望。在一種神圣價值要通過世俗價值來體現(xiàn)的社會形態(tài)中，本應(yīng)當(dāng)代表理想性追求的社會批判失去了某種超越的尺度。

人非常偉大，具有‘可完善性’，但同時又非常脆弱，人性中有另一面‘可墮落性’，經(jīng)不起欲望的誘惑。人是天使，也有可能是魔鬼，人性中的狂妄與貪婪都會使人墮落?！保?］一味追求物質(zhì)欲望的狂妄與貪婪導(dǎo)致“可墮落性”的泛濫，“形勢大好、人心大壞”可謂是真實的寫照。失去了精神追求和價值理想依托的現(xiàn)代社會的人們，逐漸驚醒于精神家園的空虛，一直在苦苦尋求安身立命的庇護所在。注重人的道德主體性，追求道德理想人格塑造，反求諸己、內(nèi)在超越的儒家價值理想重新又進入人們的視野。

三、儒學(xué)的“內(nèi)在超越”品質(zhì)

中國文化是“內(nèi)在超越”的，其中又以儒學(xué)為主要代表?！皟?nèi)在超越性”是儒學(xué)“天人合一”的思想基礎(chǔ)，是儒學(xué)所追求的一種理想境界。儒學(xué)的“內(nèi)在超越性”關(guān)涉的是“性與天道”的追問。“天道”，首先指向作為整體的世界以及世界本身的統(tǒng)一性或宇宙的終極原理，即所謂儒學(xué)的“超越性”，指宇宙存在的根據(jù)或宇宙本體，即“存在之所以存在者”，如“天道”、“天理”、“太極”等等；“性”則更多的與人自身的存在相聯(lián)系，指“人的本性”，并具體展開為對人自身的本質(zhì)、人的存在意義、人的完善等等的追問，即所謂儒學(xué)的“內(nèi)在性”，即人之所以為人者的內(nèi)在精神，如“仁”、“神明”等等。天道高高在上，有超越的意義，天道貫注于人身之時，又內(nèi)在于人而為人的性，這時天道又是內(nèi)在的，這樣就形成“內(nèi)在超越”的問題，所以“性命”與“天道”其實為“內(nèi)在超越”這一個問題的兩個方面。［5］

儒家自孔子始就一直致力于圍繞“性與天道”問題論證內(nèi)在與超越的統(tǒng)一。孔子對性與天道統(tǒng)一的論證主要體現(xiàn)在他自己的“為己之學(xué)”的過程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。孟子上承孔子，充分發(fā)揮了其哲學(xué)中性與天道統(tǒng)一的思想，提出“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。即個體內(nèi)在生命可以無限提升向上超越，從而通達于天道，更提出“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》），為個體提供了一套達于天道的修養(yǎng)方法。儒學(xué)發(fā)展到第二階段，宋明理學(xué)在更深一層次上探討了“性與天道”的問題，從而使儒學(xué)“內(nèi)在超越”品質(zhì)更加系統(tǒng)和理論化了。程朱的“性即理”和陸王的“心即理”，雖入手處不同，但所要解決的問題仍是一個：性與天道的統(tǒng)一。程朱是由“天理”的超越性而推向“人性”的內(nèi)在性，陸王則由“人性”的內(nèi)在性而推向“天理”的超越性，以證“性即理”或“心即理”，而發(fā)展了儒學(xué)“內(nèi)在超越性”的特征。

儒學(xué)所倡導(dǎo)之“內(nèi)在超越”具有如下特征：第一，明確了個體向上超越之路，主張將個體自身價值的實現(xiàn)付諸對天道的踐行，經(jīng)過格物、致知、誠心、修身（內(nèi)圣）將天道內(nèi)化到個體自身的德性中——則天成道，從而在當(dāng)下的現(xiàn)實世界中實現(xiàn)齊家、治國、平天下（外王）的人生價值。在這里，社會理想和人生理想在自我完善的意義上取得了最后的統(tǒng)一，個體的生命存在也因此獲得了完整的意義。第二，確立了個體追求天道實現(xiàn)超越的自信，主張個體價值的實現(xiàn)通過自身的自覺努力來完成?？鬃友浴盀槿视杉骸保献釉弧叭私杂胁蝗倘酥摹?，為個體追求天道實現(xiàn)超越確立了信心。第三，提供了一套具體而系統(tǒng)的“成己之道”，即個體通過道德修養(yǎng)完成自身價值實現(xiàn)的方法。在儒學(xué)的發(fā)展史上，經(jīng)過對天人之辯、力命之辯、義利之辯、理欲之辯、經(jīng)權(quán)之辯的探討，明確提出了個體要通過對有限性的超越完成對無限性的體認，人能弘道、君子謀道不謀食、見利思義、明善誠身等等，最后達到圣人的理想人格。道德人格的完成與自身價值的實現(xiàn)是二而為一的。

固然，儒學(xué)“內(nèi)在超越”的思想傳統(tǒng)與精神內(nèi)核還存在著種種的弊端，但是對我們今天所面臨的價值危機卻具有極強的現(xiàn)實針對性。我們應(yīng)該從儒學(xué)中汲取智慧和力量，將“內(nèi)在超越”的情懷深深地植根于我們的心靈深處，確立為我們的精神信仰，并進而挺立起正走向偉大復(fù)興之路的中華民族的堅強脊梁。

四、追思儒學(xué)，確立當(dāng)代大學(xué)生的價值理想

我們沿著儒學(xué)天人之辯、力命之辯、群己之辯、義利之辯、理欲之辯，直至理想人格的邏輯理路，發(fā)掘儒學(xué)“內(nèi)在超越”思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，為當(dāng)代大學(xué)生尋找安身立命之道，構(gòu)建精神家園。

第一，借鑒儒學(xué)天人之辯的思想，為大學(xué)生尋求存在意義的價值依托。當(dāng)前大學(xué)生群體中之所以存在著生活目的迷茫、存在意義困惑的現(xiàn)象，是因為他們受外在社會環(huán)境的影響，找不到人生存在的價值依托，一味沉迷于對物質(zhì)欲望的滿足，導(dǎo)致精神空虛而迷茫于人生價值的追求方向。而以天人之辯為始點的內(nèi)在超越之路，從一開始就以“人與天地萬物一體”為基本格局，表現(xiàn)出以天為視界參照終極關(guān)懷、安排塵世生活的基本態(tài)度。這里透露的是對生命整體性的價值體認以及與天合德、盡性知天的價值取向。儒學(xué)以“天行健，君子以自強不息”為基本思路，強調(diào)通過個體的文化創(chuàng)造將自然人文化，賦予個體有限的文化創(chuàng)造以無限的文明增長的意義，達到與天合德，則天同化。因此，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將民族復(fù)興、國家進步、人類文明作為超越之對象（天道），以此為依托，內(nèi)求諸己，通過個體的文化創(chuàng)造，向上無限超越而通達于共產(chǎn)主義理想（天道），實現(xiàn)自身的價值理想。

第二，借鑒儒學(xué)力命之辯的思想，培養(yǎng)大學(xué)生的主體自覺意識和判斷選擇能力。隨著中國民主化進程的推進，大學(xué)生擁有了選擇的自由，但卻不具備選擇的能力。面對多元化的價值觀的沖擊，要么服從權(quán)威，要么隨從大流兒，權(quán)威意識和大眾心理在一定程度上取代了主體的選擇。而儒學(xué)的力命之辯在對外在的天命寄予厚望的同時，更對主體的權(quán)能和力量充滿確信，認為人具有選擇的能力，“人能弘道”，“為仁由己”。從這種對外在天命和主體自由的雙重確認中，可以讀出儒學(xué)在天命的關(guān)照下個體身體力行追求生命超越的信心。因而，我們可以借鑒儒學(xué)對主體權(quán)能和力量的確信的思想，幫助大學(xué)生樹立主體自覺的意識和信心，培養(yǎng)他們以社會主義核心價值體系為依據(jù)進行判斷選擇的能力。

第三，借鑒儒學(xué)群己之辯的思想，樹立大學(xué)生承擔(dān)社會責(zé)任的主體意識。自我意識增強從某種程度上來講，是大學(xué)生主體意識提升的表現(xiàn)。但在物欲主義的沖擊下，這種自我中心意識極易發(fā)展成為“唯我式的個人主義”。儒學(xué)內(nèi)在超越精神內(nèi)核主導(dǎo)下的群己之辯思想于此具有積極的借鑒意義。儒學(xué)的群己之辯展開為社會和歷史兩個維度，前者指涉現(xiàn)實關(guān)系維系著的群體與個體的社會責(zé)任之間的張力，后者牽扯時間維度上人類文明的增長和個體的歷史責(zé)任之間的反詰。質(zhì)言之，個體的道德實踐既表現(xiàn)為自身的價值超越，又體現(xiàn)為化成天下的社會責(zé)任，而和諧的社會交往又構(gòu)成個體實現(xiàn)超越之唯一可能的手段。個體（己）的道德實踐也必得于無限綿延中方能獲得意義，群正是無限永恒的天命的社會表征，是作為有限存在的個體唯一可能的超越途徑。因此，應(yīng)該借鑒儒家群己之辯的思想，幫助大學(xué)生正確處理個體和群體、個人和社會之間的關(guān)系，將個體價值理想與社會理想相統(tǒng)一，培養(yǎng)其自覺遵守社會道德規(guī)范和法律規(guī)范的意識、積極承擔(dān)社會責(zé)任和歷史責(zé)任的能力，以及和諧人際關(guān)系的能力。唯有如此，才能將大學(xué)生的自我意識轉(zhuǎn)化為積極承擔(dān)的主體意識。

第四，借鑒義利之辯、理欲之辯的思想，確立當(dāng)代大學(xué)生規(guī)約感性欲望的道德自信。大學(xué)生群體中之所以存在著以實用主義和功利主義為旨歸的現(xiàn)象，其問題的癥結(jié)在于，面對物欲主義橫流的社會，大學(xué)生或者漠視、或者膽怯于對自身道德人格的塑造，致使物化人格淹沒了道德人格，迷失于對功利的追求。針對此一癥結(jié)，儒學(xué)的義利之辯、理欲之辨給予我們很好的解決思路?！傲x”、“理”體現(xiàn)的正是以理性形式出現(xiàn)的一般道德原則，“利”、“欲”則落實于個體感性欲望的滿足。義利之辯、理欲之辯相應(yīng)地展開為兩個層面：理性的道德原則對感性欲望的規(guī)約和升華，從理性的道德原則向個人生命體驗的回歸。［7］儒學(xué)并不簡單貶斥人的感性欲望，但應(yīng)主張對其進行理性的規(guī)約（“見利思義”），唯有如此，方能將人的自然欲望上升成為文化價值，回歸真實的存在。于此而言，以“理”行“義”就成為主體自我完善過程中的重要內(nèi)容，從而也就揭示了個體的價值超越不在于外求物質(zhì)的滿足，而在于則天成道、內(nèi)求諸己，名利等外在的物質(zhì)性東西僅僅是實現(xiàn)價值超越的衍生品。所以，應(yīng)該借助于儒學(xué)義利之辯、理欲之辯的思想對大學(xué)生進行德性培養(yǎng)，幫助其確立完善道德人格的自信（“人能弘道”），塑造其道德人格。只有如此，大學(xué)生才能抵御來自于物欲主義、實用主義、功利主義的誘惑，而執(zhí)著于自身價值理想的實現(xiàn)。

五、余論

在借鑒儒學(xué)內(nèi)在超越思想的過程中，我們絕不能忽視其負面價值的影響，比如，發(fā)展道德理性是以壓抑乃至犧牲科學(xué)理性為代價，“德性之知”束縛籠罩了“見聞之知”；人之道德自律被抬高到無以復(fù)加的地位，無視人的現(xiàn)實存在的有限性，從而使民主制度的建立失去了根本性的文化依據(jù)；超越的內(nèi)在化使現(xiàn)實的名教綱常提升為絕對的天理并內(nèi)化于人的內(nèi)在性中，超越對于現(xiàn)實已無超越與批判可言；等等。［8］然而，從今天中國社會發(fā)展的現(xiàn)實而言，儒學(xué)的內(nèi)在超越品質(zhì)具有極強的現(xiàn)實意義，追思千古，我們應(yīng)該抱著客觀批判的態(tài)度，用馬克思主義實踐觀正確批判儒學(xué)之內(nèi)在超越品質(zhì)，從中汲取智慧與力量，圍繞著社會主義核心價值體系，構(gòu)建當(dāng)代中國人的精神家園，尤其是確立大學(xué)生價值理想，以應(yīng)對當(dāng)前價值迷失的現(xiàn)實危機。

同時，挖掘儒學(xué)內(nèi)在超越品質(zhì)，借鑒于大學(xué)生價值理想的塑造與確立，我們應(yīng)該從兩個方面著眼：一方面，注重儒學(xué)的思想內(nèi)容研究，發(fā)掘其包含的能夠為今天構(gòu)建社會主義核心價值體系提供智慧的超越思想；另一方面，注重對儒學(xué)的成己之道的研究，亦即其培養(yǎng)個體理想人格的方法論研究。只有從內(nèi)容和方法兩個方面對儒學(xué)內(nèi)在超越性進行研究和借鑒，才能保證其整全性和可行性。

［1］［6］ 許紀(jì)霖.當(dāng)代中國的啟蒙與反啟蒙［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011：148，139.

［2］ 高清海.人就是“人”［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2001：3.

［3］ 馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.北京：人民出版社，1979：486.

［4］ 錢穆.文化學(xué)大義［M］.錢賓四先生全集（第 37冊）［C］.臺灣：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998：60.

［5］ 牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)［M］.臺北：學(xué)生書局，1974：30-31.

［7］ 李衛(wèi)朝，李逢春.中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代詮釋［M］.太原：山西科技出版社，2010：13.

［8］ 樊志輝，吳 疆，穆山清.內(nèi)在與超越——中國現(xiàn)代文化之困境與出路［J］.天津師大學(xué)報，1992（4）：26.

G410

A

1672－9749（2013）01－0050－04

2012-10－25

山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思想政治教育專項）“儒學(xué)的‘內(nèi)在超越’品質(zhì)對大學(xué)生思想政治教育的借鑒研究”（2012SZ013）

李衛(wèi)朝（1974-），男，山西芮城人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師；

閆志敏（1981-），女，山西長冶人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；

薛海鳴（1976-），男，山西壽陽人，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

◇理論探討