民族婚俗與現(xiàn)代道德的兩性對話
——中國新時期試婚題材小說的文化解讀

吳志凌

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長沙 410081)

中國新時期婚戀題材小說對婚戀問題的探討有個逐步深化的過程。1970年代末，張潔短篇小說《愛，是不能忘記的》發(fā)表后引起轟動，這篇經(jīng)由一個感傷的婚外戀故事而呼喚有愛婚姻的作品，雖然對共和國文學(xué)流行的紅色道德規(guī)范有所突破，但鐘雨們柏拉圖式的精神之戀顯然還有思想束縛，也沒有超越五四文學(xué)提倡的“自由的戀愛與崇高的愛情”的愛情觀。1980年代婚戀小說創(chuàng)作有了突破性進(jìn)展。如諶容《懶得離婚》、航鷹《東方女性》、池莉《不談愛情》和蘇童《離婚指南》等，不僅訴說著婚姻的無奈與妥協(xié)，也解構(gòu)了傳統(tǒng)婚戀神話。1990年代以來，王海鸰的《中國式離婚》、《新結(jié)婚時代》和《相伴》，劉震云《手機》、蘇小懶《絲婚四年》和葉萱《紙婚》等，掀起婚姻書寫旋風(fēng)的同時，更逼近了中國當(dāng)下婚姻狀況的尷尬：既有傳統(tǒng)契約下中年夫妻的婚姻危機，也有80后年輕夫妻現(xiàn)代婚姻的動蕩，揭示了身心背叛導(dǎo)致的婚姻主體責(zé)任的喪失和解體。解決傳統(tǒng)婚姻的危機和現(xiàn)代婚姻的迷茫并非易事，但人們又必須去探尋婚姻關(guān)系中兩性平等對話的各種可能性。

正是在這種意義上，新時期試婚題材小說值得特別關(guān)注。選擇試婚題材，本身就是在追尋兩性平等對話的一種可能性，而且是富有挑戰(zhàn)性的大膽探索。這類小說不僅在紙質(zhì)文學(xué)中頻頻出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說中更是流行。其中，安寧與照日格圖的書信體小說《試婚》[1]尤其引人注目。這部由男女主人公試婚階段五十封兩地書信構(gòu)成的小說，描述了當(dāng)下80后青年的新婚戀狀態(tài)，展示了作者對愛情與婚姻的多種思考，兩性對話也將婚姻倫理問題推向極致。

1993年作家出版社推出了回族作家郭傳火紀(jì)實作品《中國當(dāng)代試婚潮》，以非虛構(gòu)方式報告了中國當(dāng)代試婚現(xiàn)象。從中可知試婚在當(dāng)今中國雖然處于隱形狀態(tài)，但已大量存在。而試婚題材小說則是以虛構(gòu)方式描述了這種社會事實。如果說現(xiàn)實中的“試婚潮”可以證明試婚題材小說并非無中生有，那么問題還在于：試婚并非只是現(xiàn)代婚姻現(xiàn)象，而且還是一種世界不少地方和民族都存在過(有的保留至今)的古老婚俗。換言之評判試婚題材小說不能就事論事，更不能采取道德主義簡單批判。無論傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗還是現(xiàn)代試婚潮流，都涉及到民族文化、民族生活和民族風(fēng)俗等復(fù)雜因素。這里，我們試從民族婚俗文化和現(xiàn)代道德兩個方面來解讀試婚題材小說，前者可以作為一種歷史參照，后者則是現(xiàn)代試婚潮的焦點，由此而審視試婚題材小說的價值取向及其合理與否，有些疑難問題就顯示得更清楚。

一、唯美而尷尬的兩性對話

所謂試婚，就是戀人正式結(jié)婚前一起生活一段日子，看看雙方是否真正適應(yīng)。如果試婚階段感情融洽，雙方滿意，就結(jié)束試婚而正式步入婚姻殿堂。若一方不滿試婚就失敗。試婚同居與非婚同居的根本差異在于：前者以婚姻為目的，后者可能完全不涉及婚姻。

新時期早期試婚題材小說，有的對試婚的理解相當(dāng)含糊，甚至與現(xiàn)代試婚意義相反。如楊振文的《試婚》[2]，說的是下鄉(xiāng)知青許永槐離開了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)廠長牛招弟，后來牛招弟選擇了忠厚淳樸的農(nóng)民黃金初，兩人辦了婚姻手續(xù)，合法住到了一起。但牛招弟認(rèn)為這“還不算正式結(jié)婚”，因為沒有舉行儀式而只能稱為“試婚”。這種“試婚”理解實際是種傳統(tǒng)婚姻觀念。見心的《試婚》[3]則是批判鄉(xiāng)間試婚的陳規(guī)陋俗。小說中，中學(xué)教師李明輝因不能生育的難言之隱，自愿到山村小學(xué)任教。在閉塞和感情的貧乏下，李明輝占有了房東之女吳細(xì)香。細(xì)香癡心李明輝，渴望自己懷上孩子后，李明輝能夠按鄉(xiāng)俗結(jié)婚，但李明輝內(nèi)心并不接受細(xì)香。直到細(xì)香女友吳萍因沒懷上孩子而在求子崖跳崖自殺，這個悲劇才讓李明輝認(rèn)識到了自己的自私，從而接受了細(xì)香結(jié)婚的請求。以確定女人是否會生孩子的鄉(xiāng)村試婚，與看重愛情基礎(chǔ)的現(xiàn)代意義的“試婚”理解，幾乎是南轅北轍。

從“試婚”的現(xiàn)代認(rèn)識看，新時期以來的試婚題材小說主要表現(xiàn)了三種價值取向：

一是肯定試婚的合理性。這方面，安寧與照日格圖的書信體小說《試婚》頗有代表性。這部由男女主人公試婚階段五十封兩地書信構(gòu)成的作品，講述了漢族女博士寶貝與蒙古族男作家蒙?；榍暗哪ズ掀?，即試婚階段的生活狀態(tài)。蒙牛和寶貝相識于QQ，相見后很快戀愛。不過這種網(wǎng)戀故事只是一種過渡，作品意義主要體現(xiàn)在“閃戀”后的思考中。

寶貝和蒙牛都曾經(jīng)歷過失敗的愛情。對于寶貝來說，愛情磨礪雖然使她收斂了浪漫遐想，對易碎的婚姻生出了懷疑。但這個對婚姻與愛情抱有唯美追求的新時代女性，還是渴求“執(zhí)子之手、與子偕老”，因此依然充滿激情的向蒙牛提出了試婚打算：“我愿意像任何一對夫妻一樣，至此與你生活在一起，我們有一間獨立的房間，我們在這溫暖的房子里，做飯、寫字、洗衣、拖地、嬉鬧、唱歌、跳舞、還有，做愛。”試婚過程中，寶貝既不棄自強與獨立，同時努力學(xué)會忍耐蒙牛的缺點，并以包容心態(tài)看待蒙牛的紅顏知己。而蒙牛則可謂新式婚姻關(guān)系的男性代言人。蒙牛前女友認(rèn)為男人是干大事業(yè)的，要求男人努力賺錢，以能夠夫貴妻榮，結(jié)果兩人不歡而散。和寶貝戀愛并進(jìn)入試婚后，曾希望女友能把家收拾得一塵不染的蒙牛也開始轉(zhuǎn)變生活態(tài)度，愛情力量讓他努力適應(yīng)兩人世界。如寶貝笨拙的廚藝讓他不得不走進(jìn)廚房扮演“主男”角色。他不僅學(xué)會了做菜，學(xué)著理財，而且能夠化解女人的嘮叨，承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，正確處理爭吵，成為寶貝“逛街時最方便最貼心的錢包，最不吝贊美的男仆。蒙牛也由此獲得了“另一種有別于事業(yè)的滿足感和被心愛的女人需要的快樂。”

兩人試婚過程，既是雙方尋求性情契合的過程，也是追求愛情與婚姻統(tǒng)一的過程。由此，五十封書信不僅細(xì)致描寫了兩人面臨的具體問題，如學(xué)歷差異，財產(chǎn)支配，雙方父母的贍養(yǎng)，姐弟戀遭遇的輿論，包容對方異性知己，誰做家務(wù)，等等。如此事無巨細(xì)，簡直如同新婚學(xué)習(xí)的指南。雙方還探討了婚姻難題的解決方式，包括以多元愛情方式拯救傳統(tǒng)婚姻。

肯定試婚的合理性，是認(rèn)為它具有檢測男女雙方能否真正接受對方的橋梁作用，突出了“婚姻以愛情為基礎(chǔ)”的命題。正如蒙牛宣稱的：“而今的結(jié)婚證，似乎再也不像以前那樣珍貴，一張紙，就注定了一生的命運，就像離婚證由藍(lán)色變成紅色的這個過程，也代表了當(dāng)下人對于婚姻的態(tài)度，那便是婚姻可以不斷洗牌?！边@種宣稱對傳統(tǒng)婚姻觀念當(dāng)然是大膽挑戰(zhàn)。有些網(wǎng)絡(luò)小說走得更遠(yuǎn)。如西樓東籬的《一夜情緣》中，一個上海大齡男青年本想尋找輕松的一夜情，卻被一個大齡女青年套牢成了多夜情，直至雙方簽署協(xié)議走入試婚。而作者認(rèn)為：一夜情、多夜情、異性合租、未婚同居、試婚、婚前協(xié)議、婚后AA制等新興生活方式，只要建立在不欺騙的基礎(chǔ)上，甚至比很多披著合法外衣的傳統(tǒng)婚姻關(guān)系更道德。

二是否定試婚的價值。安寧們《試婚》的描述和探討，盡管強調(diào)了這種前婚姻模式的合理性，展示了試婚的現(xiàn)實誘惑力和理想光彩，似乎它能夠成為解決當(dāng)代社會婚姻危機的一種有效方式，但也有另外一種反對的聲音：即認(rèn)為試婚并非婚姻的諾亞方舟，也并非是拯救傳統(tǒng)婚姻的靈丹妙藥。比如母碧芳的《試婚》[4]，作為新市民愛情文本，作品揭示了新市民的婚戀抉擇與事業(yè)追求的雙重困惑，不僅面對了試婚問題，也采取了否定態(tài)度：小說中的代成與阿瓊都經(jīng)歷過婚戀痛苦，懼怕再次受傷，希翼走進(jìn)一個“進(jìn)退自如的空間”而選擇試婚。但試婚并沒有使他們走入婚姻殿堂，兩人的試婚還是失敗。盡管作者對試婚中男女雙方的權(quán)責(zé)與義務(wù)并沒有深入探討，同時也把試婚失敗歸于愛情缺失，但顯然表現(xiàn)了不相信試婚的價值評判。代成最終還是與黎洋重歸于好。實際上，作品是以一種“有情人終成眷屬”的傳統(tǒng)模式，否定了試婚這種新婚戀觀。而楊東亮的《女主編上任記》[5]，則以另外一種描述否定了試婚的現(xiàn)實誘惑力。小說中，女編輯雯麗與男友遠(yuǎn)非沒領(lǐng)結(jié)婚證就舉行了婚禮，選擇了一種試婚狀態(tài)。與此同時，雯麗不僅與詩人寧子保持曖昧關(guān)系，為了自己的升遷又委身于雜志總編。雯麗當(dāng)上主編后，也宣告了她和遠(yuǎn)非試婚的徹底破產(chǎn)。雖然游離于多個男人間的雯麗完全把試婚當(dāng)作一種人生游戲，而并非像前面的寶貝和蒙牛那樣認(rèn)真對待試婚，但恰恰也揭示了這種前婚姻模式隱藏的曖昧和危險。很顯然，《女主編上任記》同樣表現(xiàn)了不相信試婚的價值取向。而樂勝龍微型小說《試婚》[6]寫的也是一個試婚失敗的故事：小說中，主人公他因迷醉女孩容貌而與其同居試婚，但一地雞毛的侍候使得他忍無可忍，某天終于給了女孩一記耳光。女孩一氣之下出走，被對面鄰居小伙收留，后來成為其未婚妻且變得出奇勤快。這種戲劇化的簡單處理或許和篇幅限制有關(guān)，但不相信試婚作用的態(tài)度也顯而易見。

三是對試婚的迷惘無助。試婚題材小說在網(wǎng)絡(luò)中盛行，雖然明顯存在迎合大眾口味的娛樂化問題，不過作為“草根平臺”的網(wǎng)絡(luò)，其小說對青年男女試婚狀況的描述，不僅具有日常經(jīng)驗特征，展示也更為直接和大膽。也因如此，試婚中存在的曖昧和尷尬就得以更多展示。如嘉洲往事的《試婚女郎》中，那些單親家庭的少女擁有眾多男人的追捧，迷戀在燈紅酒綠中。當(dāng)真情付出心有所歸時，她們才知道情感的虛幻。在經(jīng)歷了閃婚閃離的試婚苦澀后，才明白現(xiàn)實世界依然沒有她們的歸宿。又如聞情解佩的《試離婚》中，女主桑菱在婚前與男友顧楠桐進(jìn)行了試婚，滿意度極高。即便各自家長都不滿意，兩人仍步入結(jié)婚禮堂?；楹笊罘彪s，工作壓力大，兩人又慢慢疏離，最后成了無性夫妻。失去信心的桑菱徘徊在婚姻十字路口，最后還是提出了“試離婚”。文心起舞《愛上老公那小子》中，路小漫為了排除寂寞和避開說她是剩女的流言蜚語,選擇和儲啟帆試婚。不想上了婚姻這條船后卻不愿下船了，但正式結(jié)婚卻未必就好。關(guān)于試婚，網(wǎng)絡(luò)小說表現(xiàn)的可以說多是迷惘和困惑。

上述三種態(tài)度，只是概括新時期試婚題材小說表現(xiàn)的主要價值取向。具體作品中它們往往交織?？隙ㄕ卟⒎峭耆珱]有困惑，否定者對試婚也并非完全沒有向往，迷惘者則是在肯定與否定中徘徊。而這些矛盾恰恰說明試婚問題的復(fù)雜，試婚現(xiàn)象也是魚龍混雜。

法國學(xué)者依利加雷·呂西在談到男女兩性關(guān)系問題時，認(rèn)為兩性關(guān)系和諧的狀況是在雙方相互尊重主體性和差異性的基礎(chǔ)上，形成的相互協(xié)作的兩性關(guān)系：“男人和女人通過言語，也可以通過感官、生殖的途徑，相互給予，共同邁向獨特又普遍的精神之路?！盵7]但理論設(shè)想總是帶有理想色彩，現(xiàn)實生活就復(fù)雜得多。如安寧們《試婚》對寶貝與蒙牛試婚狀況的處理就帶有唯美性質(zhì)，雙方試婚階段的考慮主要還是圍繞精神理想做文章，至少回避了試婚中完全可能發(fā)生的一些尷尬話題，如婚前財產(chǎn)糾紛、是否玩弄感情、非婚生子女等。女性平等的情愛訴求是以相對平等的經(jīng)濟(jì)地位為前提的。寶貝作為電影學(xué)博士已具備了足夠物質(zhì)條件，她可以在試婚階段借錢給蒙牛買電腦，借半年房租給蒙牛居住到兩室一廳，但并不是所有試婚女性都能達(dá)到這種經(jīng)濟(jì)地位，而天平傾斜的試婚就很難達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、試婚與民族婚俗文化

試婚不僅是人類現(xiàn)代婚姻現(xiàn)象，還是不少民族曾經(jīng)有過的古老婚俗。對評判試婚題材小說和當(dāng)代試婚現(xiàn)象，這種民族婚俗文化不僅是種歷史參照，也能啟發(fā)我們思考。作為古老婚俗的試婚，不僅折射出人類社會的婚姻狀況及相關(guān)理解，也反映出某些民族文化特征。

世界不少地方和民族中試婚現(xiàn)象早已有之，有些還延續(xù)至今。特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，試婚已經(jīng)成為一種歷史較久的婚俗文化。如菲律賓內(nèi)魯潤島上的伊羅人，新西蘭毛利人，馬來西亞沙撈越和埃塞俄比亞一些地方的人，都有青年男女未婚前同居的試婚現(xiàn)象。而北美印第安人、阿富汗某些部落、芬蘭某些地區(qū)流行的“床昵”試驗風(fēng)俗，南印度諸部落部份居民中的預(yù)備婚，老撾卡族男女青年相戀后的“同居同夢”過程，我國敦煌唐人的試婚風(fēng)俗，我國臺灣高山族男女青年正式結(jié)婚前男到女家的經(jīng)受“考驗”等，都具有試婚性質(zhì)。我國云南省摩梭人的走婚現(xiàn)象，雖不涉及正式婚姻，但如果雙方感情破裂就可以分開，并且可以繼續(xù)擇偶走婚，這種以情感維系的走婚現(xiàn)象，其實也具有亞試婚性質(zhì)。而在古羅馬時期，試婚還是古羅馬人的一種婚姻形式，只是沒有形成一種制度。

關(guān)于不同地方和民族的試婚情況，包括時間、方式與規(guī)范等，國內(nèi)學(xué)者已有不少的描述和研究。如覃桂清《婚俗的奧妙》中就比較詳細(xì)的介紹了各地民族的試婚情況。如新西蘭毛利人的試婚，男女青年經(jīng)過同居彼此滿意后，還要經(jīng)父母同意再行結(jié)婚；如馬來西亞的沙撈越，流行有情侶同居，十日之后再行兩次婚禮的習(xí)俗。埃塞俄比亞一些地方青年男女的未婚同居，只要在親朋好友中宣布“我們將過一個時期的夫妻生活”就可同居。同居時間有長有短。當(dāng)約定的同居期限到，雙方融洽可延續(xù)口頭婚約，反之可廢除口頭婚約。由于后果不良，政府已勸人民拋棄這種婚俗。而菲律賓內(nèi)魯潤島上伊戈羅人實行的試婚制，是在鄉(xiāng)村分若干“市區(qū)”，并且專門建有試婚住的房子。試婚是否成功主要看女子能否懷孕，若不懷孕則試婚中止，男女均再找別的對象去“試”，直至有“結(jié)果”才能宣布成婚。試婚失敗的女子不受歧視，但試婚期間不能有外遇，否則嚴(yán)厲處罰。而老撾卡族男女青年相戀后的“同居同夢”測試則很奇特：婚前男子先到女方家與姑娘同居三天，每晚都要做吉祥之夢，并把夢的內(nèi)容告訴媒人；然后女子到男方家戀人再同居三天，也要做與男子夢的內(nèi)容大致相同的夢，才能結(jié)婚，否則不宜結(jié)婚。[8]

曾純等編著的《閑話臺灣》中介紹了臺灣高山族原住民流行的試婚情況，也體現(xiàn)了其民族婚俗特點。原住民各種族婚后都嚴(yán)守一夫一妻制，而正式結(jié)婚前通常要實行“試婚”。如高山族雅美人，青年男女多在大型慶典和祭典中相識，如果彼此情投意合，男青年就住到女方家去。住過去實際上就是婚前考驗。男青年往往每天一早進(jìn)山砍柴，然后出海捕魚，下地耕作；女方家長則趁機考察他的人品和能力。這時戀人可以同床而眠，但不能發(fā)生性關(guān)系，雙方通宵背靠背，互不侵犯，以此考驗對方的意志和忠貞。待女方家長對男青年滿意了，才可商議婚嫁；如果不滿，則在他外出后將其衣物打包放在屋搪下，男青年回來見到便取而離開。即使能夠成婚，婚后第三天新郎新娘還要同到海邊拾貝，以火烤貝殼占卜婚姻吉兇。如果那天拾不到貝殼，新娘就有權(quán)退婚。[9]

談?wù)搨鹘y(tǒng)試婚風(fēng)俗時，不少人談到了敦煌唐人試婚風(fēng)俗。如高國藩《敦煌民俗學(xué)》、鄧安慶編著的《性文化》和周大鳴主編的《文化人類學(xué)概論》都涉及此事。其中有三點得到共同關(guān)注：一是敦煌民間試婚是種特殊形式的婚約，先訂《優(yōu)先婚前同居書》契約，對婚前同居雙方的最終結(jié)合起著制約和保障作用；二是敦煌試婚風(fēng)俗同西域中古時代流傳的試婚風(fēng)俗有聯(lián)系。《晉書·大宛傳》云：“其俗娶婦先以金同心指環(huán)為聘，又以三婢試之，不男者絕婚?！币馑际钦f先訂下婚約送去聘禮，再以三個女奴試驗，男方不能行房事(性功能不健全)就可以拒絕婚事。大宛是西域三十六城國之一，北通康居，西南鄰大月氏，盛產(chǎn)名馬，而大月氏這一域國在敦煌與祁連山間，地區(qū)性文化交流有脈絡(luò)可尋。[10]高國藩則認(rèn)為：訂立《優(yōu)先婚前同居書》是因為敦煌為異族奴隸主入侵頻繁地區(qū)，正常婚姻活動得不到保障而形成的一種簡便結(jié)合的特殊形態(tài)。因此敦煌唐人才打破“戀愛——結(jié)婚——同居”的婚姻程式，將“戀愛——同居——結(jié)婚”變?yōu)槠鋫鹘y(tǒng)。[11]

根據(jù)這些傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗的具體表現(xiàn)，我們可以有三個基本評判：

首先，作為世界各地一些民族的傳統(tǒng)婚俗，試婚原因和試婚規(guī)范情況比較復(fù)雜，涉及地域文化、民族風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)方式、家庭結(jié)構(gòu)等多種因素。如馬來西亞沙撈越流行的情侶同居和十日后行兩次婚禮的習(xí)俗，就是很地域化的部落習(xí)俗。而云南少數(shù)民族摩梭人的走婚是起源于母系氏族社會；有的還產(chǎn)生于十分特殊的情況，如中國敦煌唐人的試婚風(fēng)俗與異族入侵有關(guān)?？傊?，必須綜合分析試婚風(fēng)俗原因。

其二，試婚意義良莠并存。評價民族傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗，顯然要結(jié)合歷史語境，不能完全從現(xiàn)代觀念出發(fā)。但即使從歷史出發(fā)，就人類社會婚姻歷史發(fā)展?fàn)顩r看，傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗意義也是良莠并存。其中，既有利于婚姻和諧和符合人性發(fā)展的合理成分，也有原始蒙昧的成分。比如老撾卡族男女青年相戀后的“同居同夢”測試，這種試婚儀式雖然為了婚姻吉利，但顯然屬于原始愚昧行為，并不利于真正保護(hù)雙方情感；菲律賓內(nèi)魯潤島上伊戈羅人試婚的是否成功，以女子能否懷孕為選擇，盡管風(fēng)俗上不歧視未孕與否，但這種功利性也無法保護(hù)婚姻情感基礎(chǔ)；即使同一民族的試婚風(fēng)俗，也有合理與不合理并存。如臺灣高山族采取的試婚考驗，應(yīng)該說具有合理性——因為強調(diào)了試婚男女的品質(zhì)，以保證婚后生活質(zhì)量和婚姻穩(wěn)定。但要女方家長對男青年滿意才可商議婚嫁，這種“父母之命”就很可能違背女兒意愿?；楹蟮谌煨吕尚履锏胶＿吺柏惪矩惗疾坊橐黾獌?，則顯然原始迷信。作為具有原始思維特征的風(fēng)俗，雖然難免迷信，但關(guān)鍵問題是解構(gòu)了先前的試婚考驗，使不易獲得的試婚結(jié)果化為烏有。這顯然不合理。而在一些民族的傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗中，父母和親屬意見往往重要。

其三，傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗盡管存在種種問題，體現(xiàn)的文明程度也不等，總體看還是表現(xiàn)了人類社會關(guān)于婚姻關(guān)系的一種建設(shè)性理解。因為試婚總是具有雙方互動、平和協(xié)商、責(zé)任明確的商討性質(zhì)。而且男女雙方首先愿意“試驗”才行，也就是先得有一定感情基礎(chǔ)。這比起霸婚、搶婚、指腹為婚、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”之類完全沒有情感(主要是犧牲女性情感)的婚姻。顯然合理得多。正如中國遠(yuǎn)古時存在的搶婚(乘天色快黑時搶來女子成婚，所謂“娶婦以昏時，故曰婚”)，雖然如同土匪行為(所謂“匪寇，婚媾”)，卻是得到認(rèn)可的習(xí)俗。相較協(xié)議性質(zhì)的試婚風(fēng)俗，這種搶婚風(fēng)俗無疑是一種原始野蠻的婚姻行為。

那么對于現(xiàn)代試婚現(xiàn)象，傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗能給我們帶來什么啟示？肯定者，主要認(rèn)為傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗有進(jìn)步意義，可以作為現(xiàn)代試婚現(xiàn)象具有合理性的證明。也就是上述第三個評判所說：試婚風(fēng)俗表現(xiàn)了人類社會關(guān)于婚姻關(guān)系的建設(shè)性態(tài)度。正式結(jié)為夫妻應(yīng)該慎重，而試婚可以檢驗雙方是否具有成為終生伴侶的基礎(chǔ)。試婚意味著男女雙方共同生活，可以比較深入了解，不行就好合好散，避免無愛婚姻。否定者，倒并不是去否定傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗，而是以為它對現(xiàn)代試婚現(xiàn)象不具有證明其合理性的價值。實際上還是反對試婚。依據(jù)是：試婚很可能導(dǎo)致“性自由”，或者就是為“性自由”尋找堂皇借口。甚至導(dǎo)致杯水主義。這種看法重視貞操問題，體現(xiàn)為道德主義評判。

由此還出現(xiàn)一種有趣現(xiàn)象：就是以某些傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗來否定現(xiàn)代試婚現(xiàn)象。

比如談?wù)摱鼗吞迫嗽嚮轱L(fēng)俗時，論者都強調(diào)了一個觀點：它不能同西方社會現(xiàn)時的“性解放”等量齊觀。認(rèn)為敦煌唐人訂立《優(yōu)先婚前同居書》是對同居雙方起制約和保障作用，體現(xiàn)了婚姻的責(zé)任性和嚴(yán)肅態(tài)度。而“西方的所謂‘性解放’，只不過是逞了一部分自由化青年的心意，有些實際是不講道德、不負(fù)責(zé)任的性放縱。蘇聯(lián)建國初期流行過‘杯水主義’。現(xiàn)在的民主德國據(jù)《三十歲以上青年人的愛情和性行為》一書的統(tǒng)計，說那里兩性間的第一次性行為，有百分之五十七是女青年采取主動，這也相似于‘杯水主義’”。[11]174

這種比較與說明顯然有些問題。首先，即使以古論今，也要看到世界各民族試婚風(fēng)俗中，像敦煌唐人這樣訂立《優(yōu)先婚前同居書》屬個別特例，不具普遍性，因此缺乏反證的充分意義；二是東西文化有明顯差異，不能以敦煌唐人的試婚規(guī)范來評判西方的“性解放”。三是西方的“性解放”也并不像我們理解的那樣簡單隨意，它既有特定歷史背景也有游戲規(guī)則。至于不講道德不負(fù)責(zé)任的性放縱，在西方現(xiàn)代試婚中更是極少現(xiàn)象，不能作為否定現(xiàn)代試婚合理性的依據(jù)。況且性意識較開放的社會，性自由完全可以發(fā)生在非試婚中，何必通過試婚來實現(xiàn)呢？不是多此一舉？

顯然，這種比較還是出于道德主義和傳統(tǒng)婚姻觀念。中國傳統(tǒng)婚姻觀念具有突出的家國一體思想，特別要求婚姻與家庭的穩(wěn)定?！安恍⒂腥瑹o后為大”的香火意識，也需要婚姻穩(wěn)定?！叭龔乃牡隆钡囊?guī)范，“從一而終”的宣傳，父母之命、媒妁之言的習(xí)慣，更是道德戒律，哪里允許什么“試婚”？在這種充滿清規(guī)戒律的婚姻觀念中，體現(xiàn)的是封建道德、男權(quán)主義和家族意志，導(dǎo)致大量女性只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。中國傳統(tǒng)婚姻觀念中還有很多勢利成分，如“門當(dāng)戶對”、“夫榮妻貴”之類。古代文人渲染的“愿有情人皆成眷屬”的故事，便往往成為一種浪漫理想。總之，以愛情為基礎(chǔ)，以婚姻為歸宿的試婚模式(可稱為前婚姻模式)，無論怎么說，顯然都違背了中國傳統(tǒng)婚姻觀念。

三、婚姻革命：現(xiàn)代道德的解釋

在人類社會普遍的婚姻狀況中，出現(xiàn)在世界各地和各民族中的傳統(tǒng)試婚風(fēng)俗，畢竟還是部分現(xiàn)象，都有著特殊的歷史、民族和文化的原因，而且道德問題并不那么突出。對于現(xiàn)代試婚現(xiàn)象，道德則是個焦點問題。因此討論現(xiàn)代試婚現(xiàn)象，就不能不談現(xiàn)代道德的闡釋。因為在現(xiàn)代道德看來，試婚不僅不是人類婚姻道德的洪水猛獸，相反是能夠提供愛情基礎(chǔ)的保障。而沒有愛情的婚姻，即使在社會約束中保持著穩(wěn)定，那也是不道德的婚姻。

摩爾根在《古代社會》中把人類家族結(jié)構(gòu)的發(fā)展分為五種順序相承的形態(tài)，即“血婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制、專偶制”。[12]并且認(rèn)為第五種形式的一夫一妻制(專偶制)家庭模式是一種社會進(jìn)步，是向兩性權(quán)利完全平等的接近。而恩格斯并不認(rèn)為這一目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！盵13]對摩爾根關(guān)于一夫一妻制的看法，恩格斯則認(rèn)為：“如果承認(rèn)家庭已經(jīng)依次經(jīng)過四種形式而現(xiàn)在正處在第五種形式中這一事實，那就要產(chǎn)生一個問題：這一形式在將來會不會永久存在？可能的答案只有一個：它正如迄今的情形一樣，一定要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產(chǎn)物，它將反映社會制度的發(fā)展?fàn)顩r。”[13]同時指出，傳統(tǒng)的一夫一妻制婚姻的不可離異性，部分原因是一夫一妻制所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果；在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)代社會，婚姻的不可離異已遭到嚴(yán)重破壞。由此恩格斯提出了一個著名觀點：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵13]恩格斯關(guān)于婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻道德觀，也成為我國婚姻問題研究者們經(jīng)常運用的觀點。但這種愛情并非柏拉圖式的精神之戀，應(yīng)該是情愛與性愛的統(tǒng)一，即通常所謂“靈與肉”的結(jié)合。由此，試婚中的性關(guān)系就成為道德難題。如果不許發(fā)生性關(guān)系，試婚的實質(zhì)內(nèi)容就將不同；如果允許發(fā)生性關(guān)系，但發(fā)生后試婚還是失敗，那么是否就喪失了道德？

對于傳統(tǒng)道德觀念，對真實婚姻進(jìn)行預(yù)演的試婚堪稱一種婚姻革命。而這種婚姻革命，首先涉及的就是性道德問題。為此，一些西方現(xiàn)代思想家就不斷的提出了自己看法。

隨著西方社會資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)展，人們的婚姻生活及其道德觀念發(fā)生了巨大變化，一些西方現(xiàn)代思想家認(rèn)為可以允許未婚戀人發(fā)生性關(guān)系。如英國的科學(xué)家和思想家靄理士寫了本《性心理學(xué)》，比較全面地論述了婚前性關(guān)系的意義。這就為試婚中的“性道德”難題打開了突破口。后來，美國的法學(xué)家和法官林濟(jì)與伊凡斯合著的《伴侶婚姻》，繼續(xù)闡發(fā)了靄理士的觀點，并且把當(dāng)時美國和西方社會部分青年男女的婚姻生活方式概括為“試婚”。認(rèn)為這種試驗性婚姻能夠促使男女雙方增加理解，避免草率結(jié)婚。這種主張引起軒然大波，當(dāng)時美國很多中年人和大多報紙都對此表示激烈反對。有人批評他在破壞傳統(tǒng)道德，褻瀆家庭的神圣，有人批評他鼓吹亂交，為淫欲大開方便之門。[14]

在提倡試婚的西方現(xiàn)代思想家中，世界文化巨匠羅素恐怕是最有影響的一個。克拉克寫的《羅素傳》中對此有過描述。羅素先后有過四次婚姻和多位情人，這種個人情感經(jīng)歷和對社會婚姻的觀察，使得羅素對“試婚”問題格外關(guān)注。1927年，羅素在美國發(fā)表了題為“試婚”的演講，兩年后他以此為基礎(chǔ)寫成了《婚姻與道德》一書。關(guān)于婚姻道德，羅素有兩個基本觀點：“第一，男女之間必須有深切和嚴(yán)肅的愛，這種愛能包容雙方的全部個性，由這種愛導(dǎo)致的婚姻能使雙方的生活更加豐富，更有意義。第二，男女雙方對孩子的身心健康要有充分負(fù)責(zé)的態(tài)度。”當(dāng)時這兩個看法是能夠被接受的。但羅素同時又認(rèn)為試婚在某些場合下是合理的，夫妻中的任何一方偶然的不貞不應(yīng)成為離婚的理由。這些觀點雖然后來為西方社會普遍接受，但當(dāng)時卻是典型的離經(jīng)叛道，因此受到以曼寧主教為首的美國宗教界的激烈攻擊。[15]

而在《婚姻革命》中，羅素更是指出：無論男女都不一定要等到結(jié)婚才有性的經(jīng)驗。自歐洲戰(zhàn)爭以來，英、美、德等國的很多女子不再認(rèn)為保持她們的貞操會有什么價值。羅素列舉了本·B·林賽法官為了促進(jìn)青年的幸福而提出的稱之為“試婚”的制度，雖然林賽法官因此招來麻煩，但羅素認(rèn)為“試婚是一個明智的保守主義者的建議，其目的在于鞏固青年的性關(guān)系，根除現(xiàn)存的亂交現(xiàn)象?！盵16]并且他認(rèn)為這種建議納入法律可以產(chǎn)生極有益的影響，即使從道德看也是有益的。羅素舉例說，如果要求人們在不知道她們在性的方面是否和諧的情況下就進(jìn)入一種終身的關(guān)系是荒唐的。就像一個人要買一幢房子，但不能獲許在他成交之前看到房子一樣。由此，試婚可以說是以更認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度處理未來婚姻與家庭的一種方式。它并不是不要婚姻倫理，而是摒棄純粹建立在古代禁律基礎(chǔ)上的倫理，是如何遵守“性愛公約”，不給女孩留下精神創(chuàng)傷。

如果說恩格斯強調(diào)有愛情的婚姻才合乎道德的觀點，給我們提供了一種人類婚姻的現(xiàn)代道德解釋，那么羅素關(guān)于試婚的理解，則可以說是對婚姻道德的更為激進(jìn)的看法。而羅素們當(dāng)年的離經(jīng)叛道之論，后來也逐漸被接受和實現(xiàn)。這首先在西方社會就已不足為奇。比如:

“目前法國青年中時興“試驗夫妻”，就是一對戀人先同居，經(jīng)一段試驗期，合得來就結(jié)婚， 合不來就“你東我西”、分道揚鑣，號稱“試驗夫妻”。為滿足此需要，法國特意建造了不少小別墅?！盵17]法國是個具有浪漫主義傳統(tǒng)的國家，出現(xiàn)這種情況也不奇怪。但具有務(wù)實傳統(tǒng)的美國和德國，同樣不乏試婚現(xiàn)象。即使非常重視傳統(tǒng)道德的當(dāng)代中國，不也出現(xiàn)了“試婚潮”嗎？

四、結(jié)語

然而，無論恩格斯以愛情為基礎(chǔ)的婚姻道德觀多么正確，羅素們?yōu)椤霸嚮椤彼鞯霓q護(hù)多么精彩，流行于歐美并波及世界的試婚現(xiàn)象已經(jīng)怎么普遍，人類的婚姻關(guān)系還是問題多多。對于涉及民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、階級階層、風(fēng)俗習(xí)尚等多種因素的婚姻及其道德，任何具有終極價值的思考總是難免理想化，而試婚也無法解決愛情婚姻的復(fù)雜性。

由此反思中國新時期試婚題材小說的大量出現(xiàn)，雖然體現(xiàn)了當(dāng)代人對終極追求與永恒幸福家庭信念喪失的焦慮，顯示了人們對愛情婚姻、穩(wěn)固家庭的理想的懷疑，對傳統(tǒng)家庭的“生育合作社”模式的失望，但必須看到在這種實驗中，男女雙方都必須付出時間、精力、情感、財富、貞操等交換成本。與此同時，試婚不僅在現(xiàn)行法律中是個盲點，試婚中出現(xiàn)的貞操觀淡化、道德責(zé)任弱化、縱欲傾向等，也確實會帶來種種社會問題。毋庸置疑，試婚不能視為爭取婚前性行為“合法化”的途徑，而是包含了男女雙方在這種前婚姻模式中依然存在的權(quán)利與義務(wù)的復(fù)雜關(guān)系。我們既要對試婚采取寬容態(tài)度，又必須看到它并非是解決婚姻危機的諾亞方舟。即使男女雙方對試婚都非游戲化態(tài)度，在試婚的多次洗牌中，人們的生存、情感、道德還是要經(jīng)受巨大考驗。僅就中國當(dāng)代社會現(xiàn)實試婚現(xiàn)象看，首先因為未履行法律程序而就得不到法律保護(hù)，屬于越軌行為。盡管這種名不正言不順的前婚姻模式，不聲不響在當(dāng)代中國儼然成為一種婚姻潮流，但還是無法公開化?？傊?，人類的婚姻危機問題永遠(yuǎn)沒有一勞永逸的解決方式，而只能逐漸改善而已。

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