思想政治教育學(xué)科必須重點(diǎn)研究的幾個(gè)問(wèn)題

蘇振芳

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

思想政治教育學(xué)科必須重點(diǎn)研究的幾個(gè)問(wèn)題

蘇振芳

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

思想政治教育是社會(huì)教育的一個(gè)重要組成部分。如何總結(jié)思想政治教育研究過(guò)程中的理論與現(xiàn)實(shí)，是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的重要問(wèn)題。通過(guò)探討目前思想政治教育研究的幾個(gè)問(wèn)題，即正確把握道德教育社會(huì)化與道德個(gè)體發(fā)展的關(guān)系；個(gè)體道德思維應(yīng)作為思想政治教育學(xué)科研究的重點(diǎn)；完善隱性思想政治教育課程的設(shè)置；重視社會(huì)潛意識(shí)對(duì)思想政治教育的影響，提出如何構(gòu)建中國(guó)特色思想政治教育學(xué)科體系。

思想政治教育；學(xué)科建設(shè)；問(wèn)題

思想政治教育對(duì)任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，都不可能是一種單純的教育行為，它必然受到本國(guó)、本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形式制約，同時(shí)還要受到本民族傳統(tǒng)的影響。因此，不同民族、國(guó)家和地區(qū)的道德教育往往顯示出不同的差異性，而且這種差異性在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代表現(xiàn)得特別明顯。但是，隨著工業(yè)時(shí)代的開(kāi)始，尤其是高科技信息時(shí)代的到來(lái)，這種差異性正在日益縮小。因?yàn)樵诟呖萍夹畔w速發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)遇到的是越來(lái)越多的共同社會(huì)道德問(wèn)題。面對(duì)著政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)環(huán)境的急劇變遷而引發(fā)出的一系列的倫理道德問(wèn)題，越來(lái)越引起各國(guó)、各地區(qū)的高度重視。這種對(duì)思想政治教育的重視，現(xiàn)已超越國(guó)界，成為全人類(lèi)共同關(guān)注的課題。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)科建設(shè)必須重視對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題的研究。

一、正確把握道德教育社會(huì)化與道德個(gè)體發(fā)展的關(guān)系

任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，都有一個(gè)通過(guò)教育而使個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，必然存在著共同的規(guī)律和要求。就學(xué)校道德教育的內(nèi)容來(lái)看，撇開(kāi)眾多國(guó)家和地區(qū)學(xué)校道德教育中紛亂繁雜的內(nèi)容，通過(guò)分析、綜合和歸納，可以尋找制約各國(guó)、各地區(qū)學(xué)校道德目標(biāo)和內(nèi)容的共同因素，即社會(huì)發(fā)展需要和人的發(fā)展需要。

首先，從社會(huì)發(fā)展需要來(lái)看。各國(guó)、各地區(qū)在道德目標(biāo)和內(nèi)容的制定上，大都圍繞著如下幾個(gè)方面展開(kāi)：

第一，道德規(guī)范的養(yǎng)成。把以往社會(huì)逐步形成并遺傳下來(lái)的約定俗成的行為準(zhǔn)則，通過(guò)修身課、宗教課、公民課、品德課以及生活指導(dǎo)課等中介，使學(xué)生了解并掌握現(xiàn)有社會(huì)中的一整套基本的行為方式，目的在于使學(xué)生確立基本的道德觀點(diǎn)，養(yǎng)成一定的行為規(guī)范。

第二，社會(huì)規(guī)范的傳遞。把一些維護(hù)社會(huì)秩序所必不可少的社會(huì)生活準(zhǔn)則，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、民事等多種社會(huì)生活領(lǐng)域的教育，借助一定權(quán)力作用而以法律的形式出現(xiàn)，使學(xué)生順利地參加現(xiàn)有社會(huì)的正常生活，充分行使自己的權(quán)利和承擔(dān)應(yīng)有的義務(wù)。

第三，維護(hù)國(guó)家利益。在國(guó)家利益這一問(wèn)題上，即使在意識(shí)形態(tài)相異、政治經(jīng)濟(jì)體制各不相同的國(guó)度，維護(hù)國(guó)家利益也理所當(dāng)然地成為各國(guó)、各地區(qū)學(xué)校道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容之一。盡管會(huì)出現(xiàn)敵對(duì)國(guó)家之間德育內(nèi)容和目標(biāo)相背離的現(xiàn)象，但各國(guó)、各地區(qū)在愛(ài)國(guó)主義教育這一旗幟下進(jìn)行的熱愛(ài)祖國(guó)、效忠祖國(guó)的教育卻是共同的、統(tǒng)一的。如何提高愛(ài)國(guó)主義教育的效果，這是各國(guó)、各地區(qū)需要深入研究的共同課題。

第四，實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。教育與政治聯(lián)系密切，培養(yǎng)出的人才具有什么樣的政治信念、觀念和品質(zhì)，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，而這一任務(wù)又主要是由德育來(lái)完成的，因此，德育的目標(biāo)和內(nèi)容就注定要合乎社會(huì)的統(tǒng)治者和國(guó)家當(dāng)局規(guī)定的政治目標(biāo)。也就是說(shuō)，要依據(jù)政治目標(biāo)來(lái)選擇德育的內(nèi)容。在這一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)明確提出并把進(jìn)行共產(chǎn)主義思想政治教育作為德育的核心，德育的政治目標(biāo)非常明確。盡管?chē)?guó)外資本主義國(guó)家鼓吹學(xué)校教育不受政治干預(yù)，德育中不能強(qiáng)行灌輸某黨某派的政治觀點(diǎn)以迫使學(xué)生接受并確立政治態(tài)度，但這只是表明這些國(guó)家政體上的原因，而無(wú)法否定政治制約學(xué)校道德教育這一客觀事實(shí)。實(shí)際上，這些國(guó)家要通過(guò)德育培訓(xùn)的正是能遵循他們的政治秩序、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)他們政治目標(biāo)的下一代。

其次，從人的發(fā)展需要來(lái)看。強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德發(fā)展已成為一種共識(shí)，各國(guó)、各地區(qū)根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)確立德育內(nèi)容和目標(biāo)的同時(shí)，都一致強(qiáng)調(diào)要考慮人的發(fā)展需要。認(rèn)為德育不僅使人適應(yīng)社會(huì)，滿足社會(huì)需要，還要使人能勇于改革不合理的、落后的東西，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。因此，學(xué)校道德教育不應(yīng)盡是灌輸現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則，并以此為準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)價(jià)德育效果，更應(yīng)創(chuàng)造一種道德情境，讓學(xué)生通過(guò)自己的角色承擔(dān)并在教師的啟發(fā)下，由自己的積極思考而獲得道德發(fā)展，其主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，道德是個(gè)體意識(shí)和個(gè)人把握世界的特殊方式。道德就其存在形態(tài)而言，本身就是以社會(huì)道德和個(gè)體道德兩個(gè)方面存在于現(xiàn)實(shí)生活之中的社會(huì)現(xiàn)象。因此，道德不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)整體把握世界的特殊方式，也是個(gè)體意識(shí)形態(tài)和個(gè)人把握世界的特殊方式。個(gè)體道德雖然不是獨(dú)立于社會(huì)道德之外的一種純粹個(gè)人的東西，但它具有相對(duì)獨(dú)立性，因而就存在著一個(gè)關(guān)于個(gè)體道德的特殊性問(wèn)題。

第二，個(gè)體道德是道德體系的重要構(gòu)成部分。在道德形成和發(fā)展過(guò)程中，任何一種社會(huì)道德只有轉(zhuǎn)化成個(gè)體道德才稱(chēng)得上真正意義的現(xiàn)實(shí)道德。道德作為一種自覺(jué)、自愿的規(guī)范，只有在個(gè)體那里才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，只有進(jìn)入個(gè)體的思想、意識(shí)、情感、意志和實(shí)際行為過(guò)程之中，并化為個(gè)性化的實(shí)踐精神和內(nèi)在素質(zhì)，才具有活力。

第三，個(gè)體道德是一個(gè)有選擇的過(guò)程。個(gè)體道德雖然是社會(huì)道德的內(nèi)化或個(gè)性化，但是這種內(nèi)化或個(gè)性化，決不是既成的現(xiàn)有社會(huì)道德要求向個(gè)體道德的簡(jiǎn)單、機(jī)械的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)有選擇的過(guò)程，是個(gè)人學(xué)習(xí)、選擇、實(shí)踐和修養(yǎng)的結(jié)果，個(gè)人決不只是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)在判斷著、選擇著、創(chuàng)造著的道德活動(dòng)主體。個(gè)體道德實(shí)際上是社會(huì)規(guī)范影響和個(gè)人自主選擇的結(jié)晶，是社會(huì)共同意志和個(gè)人自由意志、社會(huì)道德必然和個(gè)體內(nèi)在道德要求的辯證統(tǒng)一。

第四，個(gè)體道德具有能動(dòng)的反作用。在社會(huì)道德與個(gè)體道德的關(guān)系上，不只是社會(huì)道德方面的影響而造就了個(gè)體道德，而是社會(huì)道德與個(gè)體道德相互影響、相互促進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程。個(gè)體道德一旦形成，就會(huì)以其獨(dú)特的情感態(tài)度和行為方式對(duì)社會(huì)道德的建設(shè)產(chǎn)生積極或消極的影響。

二、個(gè)體道德思維應(yīng)作為思想政治教育學(xué)科研究的重點(diǎn)

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，世界各國(guó)、各地區(qū)的學(xué)校道德教育在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期中更多地偏重于宏觀研究。這種對(duì)學(xué)校道德教育的宏觀研究雖然也涉及個(gè)體道德思維、道德行為和道德品質(zhì)等一系列個(gè)體道德問(wèn)題，但主要是從客體的方面和宏觀角度進(jìn)行把握的，其結(jié)論往往是不完整、不系統(tǒng)、不明確的，致使“我為什么要有道德？”“我應(yīng)當(dāng)確立什么樣的道德觀？”“我應(yīng)如何判斷自己的道德行為？”等為人們所關(guān)注和思考的道德問(wèn)題，得不到令人信服的回答，出現(xiàn)了價(jià)值多元化、價(jià)值相對(duì)論的現(xiàn)象。進(jìn)入20世紀(jì)七八十年代，倫理學(xué)界的一些專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)始注意到“個(gè)體道德”研究的必要性。個(gè)體道德所要揭示的是個(gè)體道德存在的依據(jù)，個(gè)體道德發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制，個(gè)體道德存在形態(tài)，個(gè)體道德的社會(huì)調(diào)控和自我涵養(yǎng)，以及個(gè)體道德人格的完善化等一般性和普遍性問(wèn)題。個(gè)體道德對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，既是自覺(jué)自愿的東西，又是超越自我的東西；既是社會(huì)化的東西，又是個(gè)性化的東西；既是代表社會(huì)普遍意志的東西，又是體現(xiàn)和表現(xiàn)個(gè)體自由意志的東西；既是國(guó)家性的東西，又是全球性的東西。這種集社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的道德理論，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中必然呈現(xiàn)出其自身特點(diǎn)，尤其是在21世紀(jì)這一歷史進(jìn)程中，如何探討、把握個(gè)體道德思維和個(gè)體道德探究能力，已成為世界各國(guó)、各地區(qū)普遍關(guān)注的問(wèn)題。

三、完善隱性思想政治教育課程的設(shè)置

20世紀(jì)60年代至70年代，世界各國(guó)、各地區(qū)的學(xué)校課程設(shè)置專(zhuān)家開(kāi)始注意“隱性課程”的研究和開(kāi)發(fā)。眾多著名的教育專(zhuān)家認(rèn)為，隱性課程是一種既非學(xué)校教育又非教授傳授的東西。這些東西無(wú)須在課堂中講授，也無(wú)須在集會(huì)中灌輸，它蘊(yùn)藏在優(yōu)秀的課任教師、進(jìn)步的課程設(shè)置、高層次的辦學(xué)方向和良好的教育環(huán)境之中。學(xué)生在這種良好的氛圍中，能夠在潛移默化的熏陶中，領(lǐng)悟出生活的價(jià)值和人生的真諦，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，謹(jǐn)慎審視人生。由于隱性課程的設(shè)置對(duì)學(xué)校道德教育帶來(lái)人們事先不曾預(yù)料到的好效果，因而近幾十年來(lái)，許多國(guó)家和地區(qū)的學(xué)校道德教育已逐步由顯性課程教育轉(zhuǎn)向隱性課程教育，即把學(xué)校道德教育融合在任課教師良好的言談舉止、科學(xué)進(jìn)步的課程設(shè)置和催人上進(jìn)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)這一多維空間構(gòu)建之中，使學(xué)生在無(wú)課堂講授和無(wú)集中灌輸?shù)姆諊薪邮軐W(xué)校道德教育。

傳統(tǒng)意義下的課程概念是與教學(xué)科目、教材及課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái)的，通常是指有計(jì)劃的、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，是一系列教學(xué)科目的集合。具體地講就是指教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱及教科書(shū)等所確定和表達(dá)的那些教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)課程方案，教學(xué)大綱明確課程標(biāo)準(zhǔn)，課程的具體形式由教科書(shū)及其他類(lèi)型的教學(xué)來(lái)體現(xiàn)，課程的指導(dǎo)者是教師等。但是，現(xiàn)代教學(xué)的課程概念的外延大大擴(kuò)展了，凡在學(xué)校學(xué)習(xí)得到的文化即總稱(chēng)為課程。于是，隱性課程的概念產(chǎn)生了，原有意義下的課程實(shí)際上都是顯性的。這樣，學(xué)校圖書(shū)館那充滿文化氣息的走廊，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，催人奮發(fā)的精神，對(duì)真理的崇尚和追求，維護(hù)倫理的傳統(tǒng)力量，幽雅的校園景色等有機(jī)構(gòu)成的文化環(huán)境，都成了學(xué)校的隱性課程。

隱性課程在學(xué)生的學(xué)校道德教育過(guò)程中所產(chǎn)生的良性效果是不言而喻的。學(xué)生在獲得這種文化氛圍熏陶的時(shí)候，是處于一種自然狀態(tài)中，自由地貼近這種文化環(huán)境。同時(shí)，學(xué)生在接受這種隱性課程教育時(shí)，其心境具有一種愉悅感，“教育者”與“受教育者”處于完全平等的地位。學(xué)生接受這種隱性課程教育時(shí)，有認(rèn)知的參與，而更多的是有情感、興趣之類(lèi)的非認(rèn)知心理參與。人的道德文化的素養(yǎng)和品質(zhì)，是一種內(nèi)在之物。這種內(nèi)在之物可以通過(guò)其行為外顯于外界良好的道德文化素質(zhì)有一個(gè)內(nèi)化過(guò)程，隱性課程與顯性課程的密切配合，能夠最有效地幫助人們起到這種內(nèi)化的作用。傳統(tǒng)意義下的大學(xué)不可能因?yàn)榻逃夹g(shù)的大發(fā)展、遠(yuǎn)程教育的形成、開(kāi)放大學(xué)的誕生而消失，其主要因素亦在學(xué)校的隱性課程。顯性課程可以通過(guò)各種技術(shù)從校園里傳遞出去，而隱性課程卻沒(méi)有這種可能，學(xué)校里的那種氛圍、那種精神只有在學(xué)校里學(xué)習(xí)得到，而后才能帶到校外。大學(xué)與大學(xué)之間的差別往往也就在隱性課程方面。著名大學(xué)固然以強(qiáng)大的教授陣容作為顯示其地位的第一要素，但是，這個(gè)陣容與學(xué)生之間的聯(lián)系有一個(gè)無(wú)形的中介物，這個(gè)中介物并非只要有了三五百個(gè)教授就能立即生成，還需有一個(gè)建設(shè)過(guò)程，即學(xué)校的內(nèi)化過(guò)程。這一內(nèi)化過(guò)程比較直接、比較有效地幫助學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的道德文化的內(nèi)化過(guò)程。

四、重視社會(huì)潛意識(shí)對(duì)思想政治教育的影響

在全球文化一體化的進(jìn)程中，社會(huì)心理對(duì)學(xué)校道德教育帶來(lái)的影響是不容忽視的，其中社會(huì)潛意識(shí)所帶來(lái)的影響更值得深入探討。社會(huì)潛意識(shí)是一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象，它是在一定社會(huì)中，由于缺乏公開(kāi)表達(dá)意見(jiàn)的條件下所形成的一種社會(huì)意識(shí)，它包括各種社會(huì)情感、動(dòng)機(jī)、意見(jiàn)以及習(xí)俗等。社會(huì)潛意識(shí)作為一種具有隱秘性、叛逆性和自發(fā)性特點(diǎn)的精神現(xiàn)象，正通過(guò)各種途徑影響著學(xué)校道德教育，其具體表現(xiàn)在：第一，不良群體文化帶來(lái)的負(fù)面影響。不良群體文化是一種與社會(huì)主義文化相偏離或相對(duì)立的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、組織形式和行為規(guī)范，具有明顯的反社會(huì)傾向，破壞性大。青少年一旦受到這種文化的影響，很容易陷入這種群體之中。它不僅可以直接導(dǎo)致青少年的犯罪，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生不良的影響。第二，不良社會(huì)信息造成的影響。當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)軌時(shí)，舊的社會(huì)意識(shí)已不可能也來(lái)不及吸收和處理來(lái)自基層的社會(huì)信息，勢(shì)必造成不良社會(huì)信息的大量產(chǎn)生。在新舊交替、傳統(tǒng)價(jià)值觀念失去威信，不良社會(huì)信息以其新奇的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，很容易與青少年的好奇心理相吻合，并在他們中間引起共鳴。青少年時(shí)期是心理上的“斷乳”和“動(dòng)蕩”時(shí)期，他們尚缺乏分辨與自控能力，那些潛隱的不良社會(huì)信息的傳播，往往因其歪曲乃至丑化現(xiàn)實(shí)而誤導(dǎo)青少年的一生。第三，宗族文化帶來(lái)的影響。我國(guó)是一個(gè)家族傳統(tǒng)濃厚的國(guó)家，在長(zhǎng)期的封建家族發(fā)展過(guò)程中所因襲和積淀下來(lái)的，包括傳統(tǒng)、習(xí)慣、遺風(fēng)、族訓(xùn)、族規(guī)、禁忌等在內(nèi)的家族文化，是維系一個(gè)家族存在的重要心理紐帶。全國(guó)解放后，這種傳統(tǒng)的家族文化一度隨著封建家族活動(dòng)的消聲匿跡而處于消解過(guò)程中。但是，最近幾年，這種傳統(tǒng)的家族文化又以一種新的形式有所回復(fù)，如尋根祭祖、修祠堂、續(xù)族譜等。對(duì)這些現(xiàn)象，我們既要看到家族文化中包含的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，也要看到家族文化中殘余的陳規(guī)陋習(xí)對(duì)青少年帶來(lái)的感染。家族文化中殘余的惰性力量及其保守因素，具有禁錮人們思想、束縛著人們行動(dòng)、控制著人們情感抒發(fā)和左右著人們審美趣味、規(guī)定著人們價(jià)值取向的負(fù)面作用，有時(shí)甚至?xí)o青少年帶來(lái)某種不堪設(shè)想的后果。

［1］ 蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［2］ 朱永康，蘇振芳.中外學(xué)校道德教育比較研究［M］.福州：福建教育出版社，1998.

［3］ 袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論［M］.福州：福建人民出版社，1995.

［4］ 教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［5］ 陳立思.當(dāng)代世界的思想政治教育［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

G410

A

1672－9749（2013）01－0017－03

2012-11－09

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“深化閩臺(tái)文化交流，促進(jìn)兩岸和平發(fā)展”（2012B199）

蘇振芳（1948-），男，福建惠安人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

龐 達(dá)］