馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的“問題意識”

韓喜平， 吳宏政

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012）

馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中的“問題意識”

韓喜平， 吳宏政

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012）

馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)要有問題意識。基于問題意識，該門學(xué)科建設(shè)應(yīng)該明確學(xué)科建設(shè)的宗旨，以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)科內(nèi)在建設(shè)的根本，同時處理好學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系以及學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的關(guān)系。

馬克思主義理論學(xué)科；學(xué)科建設(shè)；問題意識

從十九世紀(jì)40年代算起，至今馬克思主義理論已經(jīng)有170年的歷史了。但是在中國，馬克思主義理論作為一門獨立的學(xué)科則是近幾年的事情。在這門學(xué)科剛剛建立之初，國內(nèi)馬克思主義理論界的研究工作如果說有一個核心問題的話，應(yīng)該是怎樣理解馬克思主義理論的整體性問題。很多學(xué)者都意識到，馬克思主義理論作為一門獨立的學(xué)科，首先應(yīng)該思考的重大問題就是，在諸多的馬克思主義基本原理和龐雜的思想體系當(dāng)中，它們在什么意義上能夠成為一個完整的整體？這顯然是作為學(xué)科所應(yīng)該具有的第一個前提。如果一門科學(xué)尚沒有形成一個完整的統(tǒng)一性理論體系，顯然是不能作為一門“學(xué)科”而存在的。它充其量是一些零散的論斷的集合。這些集合如果沒有一個核心邏輯線索將其各個部分統(tǒng)攝起來，就不能作為一門獨立的學(xué)科而存在。①圍繞著馬克思主義理論的整體性問題，國內(nèi)學(xué)者分別提出了很多頗有見識的觀點。然而，對馬克思主義理論整體性問題的研究，畢竟應(yīng)該算作是一種宏觀性研究，它不關(guān)注馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)所關(guān)注的諸多具體問題，而只是從學(xué)科本身的理論體系出發(fā)來探討學(xué)科的可能性前提。那么，在對學(xué)科的整體性研究的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步所要解決的就是學(xué)科建設(shè)當(dāng)中所面臨的諸多具體“問題”。在這個意義上，“問題意識”就成為學(xué)科建設(shè)的另一個重大問題了。本文擬從“問題意識”的角度，對馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中遇到的問題加以探討。

一、什么是“問題意識”

任何一門學(xué)科的研究工作，都要求研究者首先確立一種“問題意識”。所謂問題意識，就是指在科學(xué)研究當(dāng)中，要自覺地有意識地提出所要研究的問題，從而使研究目標(biāo)明確清晰，有針對性。這對于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)來說是非常重要的?！榜R克思主義發(fā)展的歷程，主要的不是把更多的社會歷史事實納入思想邏輯的過程，也不是添補思想邏輯上的缺環(huán)的過程，而是通過不斷成功地解決社會歷史重大問題而獲得自身存在的正當(dāng)性，并由此進(jìn)入對于新的社會歷史重大問題的解決的過程，從而使我們真正把握和理解馬克思主義的本質(zhì)，真正掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。”［1］然而，提出問題的過程并非簡單。在多數(shù)情況下，都是由其他的研究者的提示或啟發(fā)等引導(dǎo)下才提出問題來的。這樣就使得研究有了一個思想上的承接關(guān)系。但是，這樣所提出的問題往往具有被動的性質(zhì)，它需要我們首先了解學(xué)術(shù)前沿、學(xué)術(shù)動態(tài)。在這些前沿問題的基礎(chǔ)上，我們?nèi)绻軌蜻M(jìn)一步發(fā)現(xiàn)新的問題，或者是對已經(jīng)提出來的問題有所新的理解，那就表明我們具有了“問題意識”。與此不同，所謂有影響的學(xué)者，則往往是通過獨立思考來提出新問題的。如果我們把前者稱為“引導(dǎo)性問題意識”的話，那么后者應(yīng)該是“創(chuàng)造性問題意識”。在這個意義上，我們通常才需要有“學(xué)科帶頭人”。所謂學(xué)科帶頭人，就是指具有“創(chuàng)造性問題意識”的學(xué)者，他能夠通過獨立思考提出該學(xué)科的基礎(chǔ)性的理論問題，并引導(dǎo)學(xué)科理論發(fā)展方向。顯然，后者對于科學(xué)研究來說具有更大的推動作用。

但是，能否提出有意義的問題，這是關(guān)鍵。愛因斯坦說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。這一點對于一切科學(xué)研究來說都是至關(guān)重要的。因為，能否提出一個有意義的問題，就決定了此項研究工作是否是有重要意義的。當(dāng)然，通常人們在研究的過程當(dāng)中，也都提出了自己的問題。而問題是，如果這些問題并沒有新的意義，而且，在對問題的解決當(dāng)中，也都沒有新的意義，這種情況我們不能說這一研究是有“問題意識”的。所以，所謂“問題意識”，就是要求，第一，研究者所提出的問題要有新意。第二，研究者在對提出問題的研究中，提出了新的觀點。

當(dāng)然，問題意識并非是憑空產(chǎn)生的，它需要建立在研究者事先已有的知識背景和理論背景。往往有深厚的學(xué)術(shù)背景的情況下，才能夠真正提出有意義的問題。其實，按照解釋學(xué)的原理，當(dāng)一個研究者提出一個新的問題的時候，他已經(jīng)形成了一個初步的回答和解釋。伽達(dá)默爾稱其為“作為理解條件的前見”。［2］所以，往往是在已經(jīng)對某一問題有所初步解釋的前提下，這一問題才能夠被明確地提出來。這就是為什么建立一種“問題意識”是如此困難的原因。比如，在碩士博士論文答辯的時候，我們經(jīng)常會說：碩士博士答辯，實際上是答辯委員會在答辯。因為答辯委員會提出的問題是否是有意義的，這是答辯的真實意義所在。如果答辯委員會提出的問題沒有意義，那么全部答辯都失去了意義。這就表明，提出問題所具有的問題意識，是在進(jìn)行了一個深入思考之后，并已經(jīng)獲得了初步答案的基礎(chǔ)上，才能提出問題來的。因此，提出問題也就是一件十分困難的事情了。

“問題意識”需要一種敏銳的理論直覺，它最初的產(chǎn)生僅僅是在“前理解”中發(fā)生的，我們通常稱其為“理論的洞察力”。這種理論洞察力就是指，在沒有經(jīng)過詳細(xì)的分析和論證之前，單純從“前理解”當(dāng)中就能夠捕捉到所要提出的問題。因此，似乎提出問題的過程是一個直接發(fā)生的過程，而稍后的研究工作則是具體的理論展開。也就是說，問題意識首先是建立在理論直覺基礎(chǔ)之上的，而理論研究就是對這一理論直覺提出來的問題，進(jìn)一步加以詳細(xì)的論證過程。那么，對于馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)來說，就應(yīng)該首先通過問題意識，來直接把握學(xué)科建設(shè)所遇到的基本問題。而后在此基礎(chǔ)上，才能對學(xué)科建設(shè)所遇到的問題加以研究。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的問題意識就在于，它直接地把學(xué)科發(fā)展所遇到的理論問題提示出來。正是在這些問題的引導(dǎo)下，我們才能夠明確學(xué)科建設(shè)的方向，才能夠按照學(xué)科發(fā)展的本來目標(biāo)來加以探索。在思考馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的基本問題之前，我們還應(yīng)該首先反思什么是學(xué)科建設(shè)？

二、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)宗旨的問題意識

國家把馬克思主義理論作為一門獨立的一級學(xué)科來建設(shè)，其首要的目的在于，馬克思主義理論在當(dāng)代中國應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在當(dāng)今社會諸多社會思潮的沖擊下，馬克思主義理論作為我們國家的意識形態(tài)，必須要給予其專門化和學(xué)術(shù)化的對待。因此，這首先是一個政治性的目的。亞里士多德說，人天然是城邦動物。有學(xué)者曾經(jīng)翻譯為人天然是政治動物。因此，對于一個國家中的個人來說，國家意識形態(tài)是個人的真理性所在。我們的時代，在西方民主思潮的影響下，出現(xiàn)了盲目地強調(diào)人的主體性地位的狀況。這導(dǎo)致了個人主義的價值觀的提升。應(yīng)該說，在市場經(jīng)濟(jì)建立之初，強調(diào)人的個體性，這是有積極意義的。因為市場經(jīng)濟(jì)的運行是以個體的獨立性為前提的。它是對從前計劃經(jīng)濟(jì)時代的忽略個人主體性地位的一種挑戰(zhàn)。實踐證明，正是由于個人主體地位的提升，才有了改革開放以來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。但是，需要強調(diào)的是，我們在強調(diào)個體的主體地位的同時，卻在西方民主自由思潮的影響下，走向了個體主義的極端。這種極端化的個人主義傾向往往打著民主的旗號，忽略國家意識形態(tài)的整體性價值觀。因此，國家意識形態(tài)的重大意義在于：糾正過分夸大的個人主體性價值觀的偏頗，使個人主體性利益與國家整體性價值觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。也就是說，我們的個體性是以國家集體性為前提的，這一點如果不明確，就會導(dǎo)致對國家意識形態(tài)的蔑視而過分強調(diào)主體性的價值觀。在這種情況下，國家把馬克思主義理論作為一級學(xué)科，顯然是符合亞里士多德所說的政治生活中的真理觀的。

此外，把馬克思主義理論作為一級學(xué)科，是真理體系自身完善的需要。這一行為表明，馬克思主義理論已經(jīng)不僅僅是一種特殊的以“馬克思”的名字命名的理論，而且同時是一門普遍性的科學(xué)。學(xué)科之為學(xué)科就在于，它所包含的理論不僅僅是個體性的，而是具有普遍性的真理體系，即科學(xué)。此前，馬克思主義理論雖然也作為國家的意識形態(tài)，但是學(xué)術(shù)界對馬克思主義理論的研究多數(shù)都是分散的。主要表現(xiàn)為對馬克思主義理論的割裂式研究。要么研究馬克思主義的哲學(xué)，要么研究馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要么研究馬克思主義的政治學(xué)，要么研究馬克思主義的法學(xué)，以至于沒有一門人文學(xué)科不與馬克思主義相關(guān)聯(lián)。這種情況對馬克思主義理論的研究，雖然取得了眾多的成果，但是，卻忽略了馬克思主義理論的整體性目標(biāo)。容易導(dǎo)致“盲人摸象”的結(jié)果，肢解馬克思主義理論的有機整體。應(yīng)該說，馬克思主義理論是一個龐大的有機整體，在其他學(xué)科為背景的分門別類的研究基礎(chǔ)上，如何形成具有整體性的馬克思主義理論體系，就成為一項專門的科學(xué)事業(yè)了。在這個意義上，把馬克思主義理論作為一門獨立的一級學(xué)科，顯然是從科學(xué)真理邏輯自身出發(fā)的，它將有助于推動馬克思主義理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

正是基于上述考慮，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的宗旨就顯而易見了。無非包括兩個目標(biāo)：從實踐的邏輯上看，要捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位；從真理的邏輯上看，要推動馬克思主義理論研究的科學(xué)化、系統(tǒng)化和整體化。

三、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的問題意識

我曾經(jīng)把學(xué)科建設(shè)區(qū)分為外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)。［3］所謂外在建設(shè)包括以下幾個方面。首先，一個一級學(xué)科是否具有健全的二級學(xué)科的支撐。在馬克思主義理論下屬的各個二級學(xué)科是否形成了比較完整的理論體系。這通常稱為學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理的問題。因為各個二級學(xué)科之間是相互支撐的。比如，沒有馬克思主義發(fā)展史學(xué)科，就不會對馬克思主義基本原理有深入的理解。沒有馬克思主義基本原理學(xué)科的支撐，就不會有對中國化馬克思主義學(xué)科的深入理解。此外，在學(xué)科的外在建設(shè)當(dāng)中還需要有各種“平臺”，即各種研究機構(gòu)來支撐；是否形成了學(xué)科下屬的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)團(tuán)隊；是否具有培養(yǎng)碩士和博士學(xué)位的資格；師資水平是否達(dá)到了一定的學(xué)歷水準(zhǔn)；是否擁有雄厚的資金作為基礎(chǔ)等等。這些都可以被看作是學(xué)科的外在建設(shè)。

所謂內(nèi)在建設(shè)，應(yīng)該是學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容。內(nèi)在建設(shè)主要的任務(wù)就是形成具有完備成熟的研究成果體系。還包括在此基礎(chǔ)上形成的研究特色和研究優(yōu)勢。在某一學(xué)科當(dāng)中，是否形成了獨特的理論觀點以及由此所統(tǒng)攝的理論上的創(chuàng)新體系?？梢?，內(nèi)在建設(shè)主要是指該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究的水平。

學(xué)科的外在建設(shè)是服務(wù)于內(nèi)在建設(shè)的。無論是師資隊伍建設(shè)，還是碩士博士點的建設(shè)，以及各種研究機構(gòu)的建設(shè)，實際上最后的目標(biāo)都是為了形成具有重大意義的理論成果。只有產(chǎn)生了重大的研究成果，才能最終標(biāo)志著馬克思主義理論學(xué)科的成熟。所以，外在建設(shè)是內(nèi)在建設(shè)的客觀條件，但外在建設(shè)絕不等于內(nèi)在建設(shè)。由于當(dāng)前對學(xué)科建設(shè)的評價尺度的抽象化，在評價一個學(xué)科建設(shè)的水平的時候，總是用外在建設(shè)的指標(biāo)來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對內(nèi)在建設(shè)的忽略。這是我們區(qū)分內(nèi)在建設(shè)與外在建設(shè)、提出學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究關(guān)系問題的一個重要目的所在，即就是要強調(diào)學(xué)術(shù)研究對于學(xué)科建設(shè)來說所具有的決定性作用。我們詳細(xì)討論一下學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。

由上述對學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)和外在建設(shè)的區(qū)分，可以清晰地展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究之間的關(guān)系。學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究就是指內(nèi)在建設(shè)。而通常我們討論學(xué)科建設(shè)的問題，多數(shù)是圍繞著外在建設(shè)展開的。這樣就容易導(dǎo)致忽略學(xué)科建設(shè)中學(xué)術(shù)研究的重大意義。錯誤地把外在建設(shè)等同于全部學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容，這是應(yīng)該加以認(rèn)真思考的。

一方面，學(xué)科建設(shè)包括學(xué)術(shù)研究，但是，學(xué)術(shù)研究并不只是學(xué)者個人的成就，因此，需要通過外在建設(shè)來為學(xué)者的研究提供各種平臺和條件。比如，良好的學(xué)術(shù)團(tuán)隊能夠促進(jìn)學(xué)者個人建立純粹的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，而各種研究機構(gòu)和項目課題的平臺則為學(xué)者提供了研究工作的基礎(chǔ)保障。這說明，學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的重要保障。沒有學(xué)科外在建設(shè)提供的保障，就不會產(chǎn)生具有重大意義的研究成果。誠然，研究者個人的科學(xué)精神也能夠引領(lǐng)研究者從事專門的科學(xué)研究，但在當(dāng)代高等教育和學(xué)術(shù)信息化的今天，沒有外在建設(shè)提供的各種手段，就不會形成良好的研究條件，單純憑借個人的科學(xué)精神很難完全投入到研究當(dāng)中。

另一方面，學(xué)術(shù)研究構(gòu)成了學(xué)科建設(shè)的靈魂。一個學(xué)科如果沒有形成堅實的基礎(chǔ)理論研究成果，那么就不能說該學(xué)科是嚴(yán)格意義上的“學(xué)科”。這里強調(diào)的學(xué)科的內(nèi)在建設(shè)問題，不是因為馬克思主義理論本身不成熟，而是說，馬克思主義理論作為一門學(xué)科，因為時間短暫，還需要從學(xué)科完善的角度對其加以“建設(shè)”。而這是研究者的任務(wù)所在。馬克思是對社會現(xiàn)實進(jìn)行的理論研究，而現(xiàn)在，作為馬克思主義理論的研究者，我們是對馬克思主義理論進(jìn)行研究。這是兩個不同層次的研究工作。那么，內(nèi)在建設(shè)就是要在對馬克思主義理論研究當(dāng)中，取得重大的學(xué)術(shù)成果。

總而言之，學(xué)科建設(shè)包括外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，而外在建設(shè)為內(nèi)在建設(shè)提供了外部條件，內(nèi)在建設(shè)則最終決定了學(xué)科的自我完善。

四、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中人才培養(yǎng)的問題意識

根據(jù)前文對馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的宗旨的分析，我們可以最終把學(xué)科建設(shè)的兩個宗旨落實在對人才的培養(yǎng)上面。因為，無論是對國家意識形態(tài)的捍衛(wèi)，還是對馬克思主義理論研究的深化，建立馬克思主義理論的科學(xué)體系，最終都要落實在對人才的培養(yǎng)上面。

對人才的培養(yǎng)，如果從性質(zhì)上劃分，可以劃分為有政治教養(yǎng)的人和有人文教養(yǎng)的人。有政治教養(yǎng)的人無疑他的本質(zhì)規(guī)定就是，他應(yīng)該堅守一種國家的政治尊嚴(yán)，對國家意識形態(tài)的堅守。他把個人生命的意義和價值建立在普遍的國家利益和核心價值之下。這就意味著必然要有一種為國家民族利益而犧牲個人利益的精神。這種精神是超越任何功利性要求的，他僅僅從國家和民族的尊嚴(yán)出發(fā)，而不從個人的利益得失出發(fā)，而無條件地?fù)碜o(hù)國家意識形態(tài)的權(quán)威。那么，從馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的角度來看，這一門學(xué)科就是要培養(yǎng)和塑造中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。這門學(xué)科成熟的一個標(biāo)志就在于，能否對于國家的公民進(jìn)行一種政治價值觀的教育，能否把國家意識形態(tài)落在每個人的心中和實踐當(dāng)中。

另一方面，馬克思主義理論學(xué)科要培養(yǎng)有學(xué)識的人才。馬克思主義理論學(xué)科不僅僅具有意識形態(tài)教育的功能，而且在中國也承擔(dān)著人文通識教育的功能。馬克思主義本身就是要實現(xiàn)人類的自由和解放的，可以說馬克思主義理論本身就是“以人為本”的。因此，如果說它首先培養(yǎng)的是社會主義建設(shè)者和接班人，那么，更高的目標(biāo)則是培養(yǎng)人本身。這就符合了大學(xué)人文精神的教育目標(biāo)。用馬克思自己的話說，就是使人回到“符合人性的人”。［4］在這個意義上，馬克思主義理論學(xué)科成熟的標(biāo)志，還要看能否培養(yǎng)出具有人文修養(yǎng)的人。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的功利主義思潮中，人們忽略了對人文修養(yǎng)的教育，大學(xué)生更多注重的是對某種“技能”的培養(yǎng)，而忽略了對自身的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)該著眼于更高的人學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)具有人文修養(yǎng)的人。

綜上所述，當(dāng)代馬克思主義理論學(xué)科是一門新興的學(xué)科。這門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，要有一定的問題意識。在問題意識當(dāng)中，我們要把握馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的宗旨，加強學(xué)科的外在建設(shè)和內(nèi)在建設(shè)，以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)科建設(shè)的根本，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人以及人文教養(yǎng)作為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。這是當(dāng)前馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的“問題意識”所提出來的根本要求。

注 釋

①國內(nèi)對馬克思主義“整體性”問題的研究中，張雷聲教授發(fā)表了一系列論文，具有代表性的是《從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理的整體性》一文，發(fā)表在《馬克思主義研究》2012年第4期。

［1］ 韓喜平.把握“馬克思主義發(fā)展史”學(xué)科建設(shè)的方向和特點［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（11）：49-53.

［2］ 伽達(dá)默爾.真理與方法（上卷）［M］.洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999：355.

［3］ 吳宏政.從“外在建設(shè)”到“內(nèi)在建設(shè)”——馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)的迫切要求［J］.黑龍江高教研究，2009（5）：137-140.

［4］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：中央編譯出版社，2000：81.

G410

A

1672－9749（2013）01－0013－04

2012－12－15

吉林省社會科學(xué)基金項目“馬克思主義理論視域下的倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”（2012M01）

韓喜平（1965-），男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師；

吳宏政（1973-），男，黑龍江青岡人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

張俊華］