中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)四題——黨的十八大報(bào)告對(duì)文化發(fā)展的新貢獻(xiàn)

陳文旭

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)四題
——黨的十八大報(bào)告對(duì)文化發(fā)展的新貢獻(xiàn)

陳文旭

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

黨的十八大報(bào)告第六部分“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，科學(xué)系統(tǒng)地闡述了今后一段時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展的總體部署，就中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵、指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容、具體措施進(jìn)行了集中論述，對(duì)文化建設(shè)做出了新的理論貢獻(xiàn)。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一重要命題，從文化本質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公民道德素質(zhì)建設(shè)等四個(gè)方面內(nèi)容展開(kāi)論述，進(jìn)一步深化理解十八大報(bào)告對(duì)文化發(fā)展的理論創(chuàng)新。

文化強(qiáng)國(guó)；文化本質(zhì)；科學(xué)發(fā)展觀；公民道德

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“十八大”），是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。十八大報(bào)告第六部分“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，科學(xué)系統(tǒng)地闡述了今后一段時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展的總體部署，就中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵、原則、指導(dǎo)思想、具體措施進(jìn)行了集中論述，對(duì)文化建設(shè)做出了新的理論貢獻(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。本文結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一重要命題，從文化本質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公民道德素質(zhì)建設(shè)等四個(gè)方面內(nèi)容展開(kāi)，進(jìn)一步深化理解十八大報(bào)告對(duì)文化發(fā)展的理論創(chuàng)新。

一、進(jìn)一步豐富中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵

學(xué)界對(duì)于文化內(nèi)涵有著不同界定?？傮w而言，文化有廣義和狹義之分：廣義文化，是指人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和；而狹義文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。無(wú)論從廣義抑或從狹義來(lái)理解文化，至少有一點(diǎn)是共通的，即文化的“屬人性”。文化是為“人類(lèi)”所特有，而非其他類(lèi)存在物（譬如動(dòng)物）所具備，這是因?yàn)橹挥小叭祟?lèi)”這個(gè)種才具有主觀能動(dòng)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造。實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中具有重要價(jià)值，其構(gòu)成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要理論基石，突出體現(xiàn)在被恩格斯盛贊為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中。譬如，在談及費(fèi)爾巴哈局限性時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)，“費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”［1］，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［2］，等等。正是從物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上來(lái)理解文化，經(jīng)典馬克思主義作家才為我們總結(jié)出不同于以往一切舊哲學(xué)（主觀唯心主義、客觀唯心主義、費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義）的科學(xué)文化觀。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中，將文化納入到社會(huì)意識(shí)范疇來(lái)考察，并從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步深化對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”［3］。由此可見(jiàn)，作為思想上層建筑的“文化”為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定，而且要努力與后者相適應(yīng)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，文化具有相對(duì)性，即文化不一定永遠(yuǎn)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，而且文化對(duì)后者具有反作用。經(jīng)典馬克思主義文化觀，為當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展提供了重要理論基礎(chǔ)。

黨的十八大繼承了黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化內(nèi)涵的新概括，認(rèn)為“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。不難看出，關(guān)于“文化”本質(zhì)的這一新認(rèn)識(shí)，一方面堅(jiān)持了馬克思主義文化觀基本立場(chǎng)，另一方面深化了對(duì)文化的民族性、人民性、精神性的理解。在新的歷史條件下，面對(duì)日新月異的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，我們黨始終堅(jiān)持對(duì)文化本質(zhì)的科學(xué)把握，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)。在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力進(jìn)一步加強(qiáng)。關(guān)于文化功能，黨的十八大亦作了新闡釋?zhuān)骸叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！薄耙I(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展”，這十六個(gè)字可以被視為新時(shí)期黨對(duì)文化功能的最新總結(jié)。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年奮斗歷程，不同歷史時(shí)期都十分重視文化建設(shè)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就論述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，文學(xué)藝術(shù)要為人民服務(wù)，吸收民族文化精華、剔除封建糟粕，提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、古為今用、洋為中用”思想。改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平開(kāi)創(chuàng)性地闡述了關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想；要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，江澤民從黨的建設(shè)高度，提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央把文化建設(shè)放到更加突出位置。黨的十八大報(bào)告更是從“文化強(qiáng)國(guó)”高度來(lái)審視我國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題，特別是將“社會(huì)主義先進(jìn)文化”放到同“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“社會(huì)主義民主政治”、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“社會(huì)主義生態(tài)文明”相統(tǒng)一的“五位一體”來(lái)認(rèn)識(shí)，高屋建瓴、意義深遠(yuǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握。

二、明確將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為文化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想

黨的十八大報(bào)告開(kāi)篇就明確了會(huì)議主題：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。“中國(guó)特色社會(huì)主義”已經(jīng)成為決定黨和國(guó)家當(dāng)前、今后命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，它既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，四者構(gòu)成旗幟、道路、理論體系、制度的有機(jī)整體。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。黨的十八大報(bào)告指出，道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?；厥捉詠?lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿(mǎn)希望的未來(lái)，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。

黨的十八大一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，就是科學(xué)地界定了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和精神實(shí)質(zhì)，并將其寫(xiě)入黨章。報(bào)告指出，總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題做出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。面向未來(lái)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程、體現(xiàn)到黨的建設(shè)各方面。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系二者之間的關(guān)系，黨的十八大報(bào)告作了明確說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。不難看出，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果：第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想；第二次飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。列寧曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”［4］。面對(duì)變化的世情、國(guó)情、黨情，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)指導(dǎo)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)批判武器向武器批判轉(zhuǎn)化，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［5］。當(dāng)前扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，因?yàn)樵摾碚擉w系是被中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐證明了的科學(xué)世界觀和方法論，是一個(gè)“抓住事物的根本”［6］的徹底理論。

三、以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為主要內(nèi)容

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì)在思想理論建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。黨的十七大報(bào)告指出，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。黨的十八大報(bào)告第六部分“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作了具體部署。報(bào)告指出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂）、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想（主題）、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓）、社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分。從歷史維度看，自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家都有屬于自己的核心價(jià)值體系。毋庸置疑，核心價(jià)值體系就是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的客觀要求，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的迫切需要。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)，社會(huì)主義文化發(fā)展就會(huì)迷失方向、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)只能是空中樓閣、一句空話(huà)。黨的十八大指出，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須做到三個(gè)“倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，同時(shí)提出“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。關(guān)于三個(gè)“倡導(dǎo)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，學(xué)界目前有不同看法。筆者認(rèn)為，三個(gè)“倡導(dǎo)”分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不同層面來(lái)深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，抑或可以視為社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)狀態(tài)和未來(lái)呈現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，從國(guó)家角度看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”正是到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家所應(yīng)呈現(xiàn)的特征；從社會(huì)角度看，“自由、平等、公正、法治”恰恰是我們所要努力形成的和諧社會(huì)的基本特質(zhì)；從個(gè)人角度看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”可以說(shuō)是構(gòu)成社會(huì)主義公民所需具備的基本素養(yǎng)。關(guān)于三個(gè)“倡導(dǎo)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩對(duì)范疇之間的關(guān)系，學(xué)界同樣存在爭(zhēng)議。譬如，有的學(xué)者認(rèn)為三個(gè)“倡導(dǎo)”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)概括，用二十四個(gè)字從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面體現(xiàn)出來(lái)；有的學(xué)者認(rèn)為，目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀還未真正提煉完成，還需要進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)、繼續(xù)培育。筆者比較同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)辄h的十八大報(bào)告明確指出，“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，可見(jiàn)，這三個(gè)“倡導(dǎo)”還不能被看作社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)槎膫€(gè)字表達(dá)尚過(guò)于寬泛、冗繁，不夠精準(zhǔn)，但是十八大報(bào)告這一新提法也反映出目前黨和國(guó)家正在著手此項(xiàng)工作，這是一個(gè)不斷提煉和論證的漸進(jìn)過(guò)程。

四、把文化強(qiáng)國(guó)落實(shí)到提高公民道德素質(zhì)具體層面上來(lái)

黨的十八大報(bào)告從文化強(qiáng)國(guó)的宏觀維度和公民道德的微觀維度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)分別作了系統(tǒng)闡述。所謂建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。文化強(qiáng)國(guó)不是空洞的理論政策，而是與廣大百姓密切相關(guān)的文化基因和道德素質(zhì)。關(guān)于文化與道德關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)歷久彌新的學(xué)術(shù)話(huà)題。馬克思認(rèn)為，道德同文化一樣，屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，是社會(huì)關(guān)系的反映。與文化不同，道德更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。從廣義來(lái)看，道德是文化的重要組成部分，文化的內(nèi)涵和外延往往大于道德。從層次來(lái)看，道德處于較高的文化層次。一般而言，一個(gè)國(guó)家的道德水平是衡量社會(huì)文明程度和文化層次的重要標(biāo)志，道德力量越來(lái)越成為影響國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧和人民幸福的重要因素。這決定了當(dāng)前推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須重視現(xiàn)實(shí)生活中的人的道德問(wèn)題。道德建設(shè)，解決的是整個(gè)中華民族的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。正是基于這一點(diǎn)，黨的十八大報(bào)告明確指出，全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須重視從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四個(gè)維度來(lái)加強(qiáng)公民道德素質(zhì)提升。就社會(huì)公德而言，公共生活領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”［7］。公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大呼喚公共秩序的產(chǎn)生。列寧曾指出，即使在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，也存在著“多少世紀(jì)以來(lái)人們就知道的、千百年來(lái)在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”［8］。道德中的社會(huì)公德，是維護(hù)公共秩序的重要手段。職業(yè)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活中最普遍、最基本的活動(dòng)，而職業(yè)道德是為了調(diào)節(jié)和約束從業(yè)人員的職業(yè)活動(dòng)而形成的行為規(guī)范。社會(huì)主義職業(yè)道德體現(xiàn)在愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、貢獻(xiàn)社會(huì)等方面，不同單位、組織、機(jī)構(gòu)也會(huì)形成屬于自己的獨(dú)特文化特質(zhì)，是整個(gè)社會(huì)文化意識(shí)的重要組成部分。就家庭美德而言，家庭是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的單位細(xì)胞，家庭文化體現(xiàn)和影響社會(huì)文化內(nèi)容，要大力提倡以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德。個(gè)人品德的形成發(fā)展受多種因素影響，先進(jìn)社會(huì)文化熏陶、自身努力塑造等等都十分重要。社會(huì)主義文化建設(shè)影響著社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，與此同時(shí)，后者也反作用于前者。扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須重視公民道德素質(zhì)提升，將文化發(fā)展落到實(shí)處、體現(xiàn)在每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。

［1］［2］［5］［6］［7］ 馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：56，57，9，9，276.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［4］ 列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：311.

［8］ 列寧選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1995：191.

G410

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1672－9749（2013）01－0004－04

2012-12－10

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值文化傳播創(chuàng)新研究”（NKZXB1238）

陳文旭（1981-），男，河北廊坊人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院講師，荷蘭皇家格羅寧根大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。

張俊華］