民族文化移植現(xiàn)象中目的地社區(qū)的文化認(rèn)同研究
——基于恩施州楓香坡旅游開發(fā)的案例分析

李珊珊,龔志祥

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

一、恩施楓香坡侗族風(fēng)情寨旅游開發(fā)情況及研究緣起

人類學(xué)之于“旅游”研究，始于20世紀(jì)60年代，即以1963年Nunez論述一個(gè)墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響[1](這被作為旅游人類學(xué)的發(fā)軔)為標(biāo)志，隨之，旅游對目的地社會到底是利是弊的價(jià)值判斷便成為旅游人類學(xué)的焦點(diǎn)所在。在該研究領(lǐng)域內(nèi)涉及旅游與文化認(rèn)同的研究更是當(dāng)下熱門議題之一。

本次調(diào)查地點(diǎn)楓香坡侗族風(fēng)情寨位于恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)高拱橋村，地處209國道旁，核心景區(qū)距芭蕉鄉(xiāng)政府所在地9公里，距恩施市中心10公里。該景區(qū)主要由楓香坡、范家壩、金家院子三個(gè)村民小組組成。2007年起，為讓楓香坡旅游開發(fā)見效快，鄉(xiāng)政府開始著力投資打造該景區(qū)，景區(qū)面積約1.5平方公里，主要涵蓋了楓香坡組62戶，192人，范家壩組24戶，72人和金家院子組20戶，85人，共轄108戶，349人。隨著景區(qū)建設(shè)不斷發(fā)展完善，景區(qū)規(guī)模逐漸擴(kuò)大后又將范家壩組和楓香坡組的一些地方納入景區(qū)規(guī)劃之中，現(xiàn)增至192戶，566人左右，面積約為2.5平方公里。景區(qū)人口多以漢族和土家族為主，侗族分布甚少。在此過程中，楓香坡侗族風(fēng)情寨民間藝術(shù)團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府和市文化館的支持下，藝術(shù)團(tuán)里部分骨干曾赴貴州學(xué)習(xí)侗鄉(xiāng)原生態(tài)民族文化，并邀請貴州黎平的侗歌大師、侗族文化專家來當(dāng)?shù)亟剔r(nóng)民唱侗歌、跳侗舞、彈琵琶、吹蘆笙。上述諸多移植而來的侗族文化為景區(qū)的發(fā)展注入了特色和活力。

在旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會帶來積極作用的同時(shí)，村落的文化也在潛移默化地發(fā)生著改變。因此，本文著眼于旅游開發(fā)背景下的村落文化認(rèn)同方面變遷的足跡和發(fā)展趨勢進(jìn)行了實(shí)證研究。2012年8月16日到8月30日，筆者進(jìn)行了大約為期兩周的田野調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷105份，回收有效問卷100份，有效率高達(dá)95.23%。此外，還選取了十余位典型的被訪者進(jìn)行深度訪談，試分析不同年齡、性別以及在旅游開發(fā)中扮演不同角色的當(dāng)?shù)卮迕裨谖幕J(rèn)同方面存在的差異，為問卷調(diào)查結(jié)果提供佐證和詳實(shí)的口述資料。問卷資料使用SPSS.v19.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯總，錄音訪談資料則轉(zhuǎn)化成文字信息，在兩者所得數(shù)據(jù)交叉核對的基礎(chǔ)上，確保分析資料使用的信度和效度。

二、楓香坡社區(qū)侗族化過程中文化認(rèn)同分析

文化認(rèn)同最基本的載體是個(gè)人，無數(shù)個(gè)人對文化的認(rèn)同構(gòu)成了一個(gè)群體對于文化的認(rèn)同。[2]毋庸置疑，旅游開發(fā)所引發(fā)的文化認(rèn)同變遷亦如此，即首先作用于個(gè)體，然后在更大范圍的認(rèn)同層面產(chǎn)生不同影響。

(一)個(gè)體認(rèn)同調(diào)查

在個(gè)體認(rèn)同調(diào)查中，主要圍繞個(gè)體自我認(rèn)同和個(gè)體成員之間的認(rèn)同兩部分展開?？梢哉f，旅游帶動了當(dāng)?shù)卮蟛糠志用?占66.3%)的積極性和創(chuàng)造性，自我價(jià)值得到了新的體現(xiàn)；婦女地位也在旅游開發(fā)中得到了很大提升，對其認(rèn)同度高達(dá)79%；家庭中子女和老人地位的認(rèn)同度調(diào)查結(jié)果在某種程度上表明，旅游開發(fā)改變了農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)的家長制觀念，個(gè)體的人格和自由得到了認(rèn)同和尊重。

通過實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)該村落旅游開發(fā)后，當(dāng)?shù)厍娜慌d起了十余戶農(nóng)家樂，大多以家庭為單位，男的負(fù)責(zé)外出采購，女的負(fù)責(zé)日常經(jīng)營。規(guī)模較大的農(nóng)家樂還會雇傭幾位幫工，絕大多數(shù)為當(dāng)?shù)貗D女。而如今的民族文化表演團(tuán)也全都由當(dāng)?shù)貗D女組成。

問卷調(diào)查結(jié)果和村落真實(shí)圖景再現(xiàn)，共同映證了旅游開發(fā)下個(gè)體認(rèn)同表現(xiàn)出的積極變化。其變遷動因可大致歸結(jié)為一般意義上的旅游開發(fā)所致，而并未直觀得出個(gè)體認(rèn)同與民族文化移植現(xiàn)象之間的直接關(guān)聯(lián)性。

(二)族群認(rèn)同調(diào)查

族群認(rèn)同是民族構(gòu)成中最穩(wěn)定的因素。它“以族群[注]族群和民族的區(qū)別：前者一般認(rèn)為體現(xiàn)的是文化性，后者體現(xiàn)的是政治性?；蚍N族為基礎(chǔ)，用以區(qū)別我群(In-group/We-group)與他群(Out-group)，是同他族他群交往過程中對內(nèi)的異中求同及對外的同中求異的過程……”[3]對一個(gè)族群的認(rèn)同必須包括兩方面的內(nèi)容，即對這個(gè)族群概念的歸屬和體現(xiàn)這一族群的文化。[4]前者可具化為對族群身份的宣稱上，后者可具化為對本族群文化的了解和表現(xiàn)上。

1．族群身份宣稱的改變

問卷統(tǒng)計(jì)漢族、土家族和侗族的比例大致為3∶4∶3，這與筆者通過深度訪談得到的信息出入較大。據(jù)村主任介紹該村落以漢族和土家族居多，侗族甚少，結(jié)構(gòu)比例大致為2∶2∶1。造成上述差異的原因是復(fù)雜的。

一方面，有來自被調(diào)查者自身的原因。例如，受其文化水平限制、對該問題不關(guān)心等主觀因素，都會導(dǎo)致被調(diào)查者對自己的族群身份不甚明了。另一方面，受到外界客觀因素的影響。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有占大約三成的被調(diào)查者表示自己的民族身份發(fā)生過變更。在族群身份與其變更情況調(diào)查中，宣稱自己為侗族的33人中，有19人(約占57.6%)是由漢族或者土家族變更而來的。

據(jù)了解該村落經(jīng)歷過兩次族群身份的變更。第一次是受1982年之后開展民族識別的影響。據(jù)村主任講：“1982年之前當(dāng)?shù)卮蟛糠执迕穸紱]有民族的概念和認(rèn)識，所以跟大流的填了漢族，國家開展民族識別之后，當(dāng)?shù)赜袔状笮帐媳徽J(rèn)定為土家族，于是當(dāng)?shù)夭糠执迕窀臑橥良易濉！钡诙问鞘墚?dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的影響。一位在當(dāng)?shù)亟?jīng)營農(nóng)家樂的村民介紹“搞旅游時(shí)民族身份變更過，當(dāng)時(shí)上面要求大家改為侗族，說少數(shù)民族有優(yōu)惠政策?！闭{(diào)查問卷中也反應(yīng)出這一情況。有將近半數(shù)(占49.5%)的被調(diào)查者都感覺到當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)和少數(shù)民族身份有關(guān)。

之所以會在旅游開發(fā)中存在侗族的身份再造，而非其他民族的身份再造，原因在于上世紀(jì)九十年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，撤銷了恩施市黃泥塘侗族鄉(xiāng)，與恩施市芭蕉鄉(xiāng)進(jìn)行了合并，更名為芭蕉侗族鄉(xiāng)。而楓香坡原隸屬芭蕉鄉(xiāng)，現(xiàn)則屬于芭蕉侗族鄉(xiāng)，因此政府將其打造成“侗族風(fēng)情寨”便在情理之中?？梢?，旅游開發(fā)下民族文化移植現(xiàn)象直接影響到了目的地社區(qū)居民對自身族群身份的宣稱改變。

2．族群文化表征的異化

任何族群認(rèn)同總要通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，其中，共同的歷史記憶和遭遇是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)要素。問卷調(diào)查中52%的人不了解本族群的歷史由來，38%的人從祖輩父輩們那里了解到一些。一位姓范的老伯聲稱：“家譜記載，洪武一年八大姓氏(范、馮、魯、楊、趙、張、王、彭)的先輩由湖北荊州陸陸續(xù)續(xù)遷到這里。當(dāng)?shù)赜型良液蜐h族，土家族比漢族來的要早?！倍逦愔魅螌τ诋?dāng)?shù)刈迦旱臍v史記憶則是：“一百多年前，先輩從福建輾轉(zhuǎn)到了湖南，然后又遷到了當(dāng)?shù)?。按照民族?xí)慣來講，我們應(yīng)該是土家族，比如楊、田等姓氏都為土家族的大姓?！边@些表述應(yīng)該說是早期當(dāng)?shù)卦∶裨谙蛑性幕瘜W(xué)習(xí)過程中，編寫族譜時(shí)對儒家文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)，是一部去蠻夷化的構(gòu)建的家族“移民史”。[5]

上述被訪者或大多數(shù)當(dāng)?shù)乩先吮Ａ舻膸缀醵际怯嘘P(guān)當(dāng)?shù)赝良易宓臍v史記憶。雖然對其說法不一，但卻真實(shí)具體，有根(家譜)可尋。相比之下，受民族文化移植現(xiàn)象影響的侗族身份卻只是一種概念化的宣稱，無根可尋，即民族文化移植現(xiàn)象雖能使族群的身份宣稱發(fā)生改變，但卻無法左右人們內(nèi)心深處對本族群歷史由來的記憶。

族群文化是各族群在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本族群特點(diǎn)的文化。包括族群物質(zhì)文化和族群精神文化。[6]問卷調(diào)查中有27.9%的人表示自己和當(dāng)?shù)仄渌褡鍥]有不同。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)刈迦洪g彼此交融，已看不出外在文化表現(xiàn)上存在的差異。但在一些當(dāng)?shù)乩先说挠洃浿?，還是能夠找尋到一些典型的族群文化表征。當(dāng)?shù)匾晃恢苄绽先嘶貞洠骸耙郧爱?dāng)?shù)赜信闶⒚?、十弟兄等民俗，四清之后就沒有了。”范老伯告訴我們說：“剛遷過來的時(shí)候土家族和漢族還是有些不同。比如在信奉上，以前我們家供奉團(tuán)神菩薩(他是以前的一個(gè)皇帝)，保佑自己和家人。破四舊之后就不再供奉了。小時(shí)候我們還唱山歌，現(xiàn)在到外孫這輩，在外經(jīng)營生意，不會唱也不想唱了。土家族和漢族現(xiàn)在也就沒有什么區(qū)別了。”說到族群之間的文化差異時(shí)有村民認(rèn)為“和漢族相比，土家族更能歌善舞。土家族的特點(diǎn)是娘親舅大。土家人口才好，比如我們的‘玩獅子’”。[注]玩獅子：一種娛樂活動。一邊對歌，一邊舞獅子。

可見，當(dāng)?shù)乩弦惠叴迕褚琅f保留著較強(qiáng)的土家族文化認(rèn)同感。而年輕一代由于缺少族群歷史記憶，導(dǎo)致族群認(rèn)同感淡薄，易受外在因素左右。在當(dāng)前民族文化移植現(xiàn)象的影響下，為迎合外來游客的需求，獲得進(jìn)一步的主客互動，選擇改變自己的族群身份也就在所難免，呈現(xiàn)出族群文化表征上的異化現(xiàn)象。

(三)地緣認(rèn)同調(diào)查

地緣認(rèn)同指在同一個(gè)文化區(qū)(以該村落地理范圍為界)內(nèi)的文化相互融合程度。本文中的地緣認(rèn)同，主要研究旅游開發(fā)對于村落原有地緣認(rèn)同的影響，以及目的地居民對移植而來的民族文化認(rèn)同兩大方面。

該村落雖由土家、漢等民族共同組成，他們在這片土地上共同生活勞作，早已形成了不分彼此、互通有無、相互幫助、人際關(guān)系和諧的地緣認(rèn)同。有村民如是說“以前若有某家起屋或遇紅白喜事，別人家都會來幫忙，無論多長時(shí)間都不收錢，就是吃頓便飯而已。家里遇到問題，第一個(gè)想到的還是鄰居，不分民族，哪家有事幫哪家?！眴柧碚{(diào)查中除三成被調(diào)查者選擇“親戚”之外，大部分被調(diào)查者遇到問題首先都會想到鄰里朋友，并且?guī)缀跛斜徽{(diào)查者不會介意當(dāng)?shù)孛褡逯g相互通婚。零零總總的回憶和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了該村落原有的地緣認(rèn)同。

旅游開發(fā)給村落原有的地緣認(rèn)同帶來了或多或少的影響。主要表現(xiàn)在利益驅(qū)動下人際關(guān)系的緊張。一位當(dāng)?shù)亟?jīng)營農(nóng)家樂的村民認(rèn)為“現(xiàn)在大家可能把錢看得很重，關(guān)系變得不如以前近了?！痹诮?jīng)濟(jì)較快發(fā)展的過程中，相互之間的差別逐漸拉大。群體內(nèi)的競爭變得比以往任何時(shí)候更為激烈，這造成了人們心理距離的產(chǎn)生，血緣關(guān)系讓位于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。[7]但總體上，村落淳樸的地緣文化在旅游開發(fā)中還是得到了保留和延續(xù)。據(jù)一位經(jīng)營茶社的外來投資商介紹“當(dāng)?shù)厝吮容^重感情，現(xiàn)在商業(yè)化程度高了，但當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為如果感情好，給你干活兒錢多錢少都無所謂?！?/p>

旅游開發(fā)不僅給村落原有的地緣認(rèn)同帶來了改變，也給該村落注入了新的地緣文化，這些新的地緣文化主要包括移植而來的民族建筑、服飾和歌舞。對于移植而來的侗族建筑，一位村民認(rèn)為“花橋是外來游客乘涼用的，以前我們土家族也有涼橋，不僅可以乘涼，還是趕場[注]趕場：定時(shí)買賣東西的聚集地。的地方。鼓樓游客可以上去玩，撒歲廟用來供奉女菩薩，旅游開發(fā)搞起來的，當(dāng)?shù)厝瞬话?。?/p>

對于移植而來的侗族服飾，有47.5%表示接受并愿意穿，42.4%的人接受但是不愿意穿。訪談了解到政府為旅游開發(fā)曾給村落居民定制了春冬兩套民族服裝。此外，參與文藝表演的人員另有用于表演的民族服裝。有部分居民表示“政府發(fā)的好看但不實(shí)用。如果有接待，我們會穿一下，一般不穿。”

對于移植而來的歌舞文化，是當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)后的一大看點(diǎn)。踩歌堂[注]踩歌堂：旅游開發(fā)后建造的一處景點(diǎn).當(dāng)?shù)孛褡逦幕硌莸膱龅?。定時(shí)會給游客表演民族歌舞節(jié)目。演出內(nèi)容雖幾經(jīng)翻新，但大致會包括村落原有的土家族風(fēng)俗和移植而來的侗族文化節(jié)目。據(jù)當(dāng)?shù)赜^看表演的村民介紹，發(fā)展旅游后表演的《侗族大歌》根本聽不懂。對于類似《哭嫁》、《板凳龍》等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的風(fēng)俗或者節(jié)慶表演都能看懂。另據(jù)曾經(jīng)參與歌舞表演的人員講“我們開始唱《侗族大歌》的時(shí)候也不知道唱的是什么，后經(jīng)學(xué)習(xí)知道大體是歡迎大家來侗鄉(xiāng)的意思。起初會因聽不懂而覺得別扭，后來唱習(xí)慣了就好了?！?/p>

上述移植而來的文化雖注入到了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，但對于村民的日常生活幾乎沒有發(fā)揮實(shí)際功用，更多地被看做是為游客精心打造的景點(diǎn)或娛樂項(xiàng)目。同時(shí)由于移植而來的大多是非核心層面的文化元素，不涉及與當(dāng)?shù)刈迦涸趦r(jià)值觀念上的沖突和矛盾，因此大部分村民對其持理解和包容的態(tài)度。這使得村落一方面保留著原有的生活常態(tài)，一方面接受著移植而來的文化影響，兩者融合便構(gòu)成了當(dāng)?shù)匦碌牡鼐壵J(rèn)同。

(四)客源地文化認(rèn)同調(diào)查

旅游開發(fā)必然會伴有或多或少的主—客互動。本文中研究的客源地文化認(rèn)同，特指旅游目的地居民對游客所持文化的認(rèn)同，旨在調(diào)查游客給目的地社區(qū)居民帶來的影響。

結(jié)合問卷分析和實(shí)地調(diào)查可知，總體上目的地居民對客源地文化表示接受和認(rèn)可。如一位當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂老板說“我們從游客身上學(xué)到了做事要勤快才能致富的道理?！迸c游客接觸較多的一位當(dāng)?shù)乩纤嚾苏J(rèn)為“從游客那里我們得到了先進(jìn)的東西和最新的消息”。此外，也存在一些不盡如人意的地方。突出表現(xiàn)為游客私自采摘瓜果的現(xiàn)象，不過村民也表示“這只是個(gè)別游客的不良行為，不會對游客整體較高的文明程度產(chǎn)生質(zhì)疑?！碑?dāng)然，客源地文化對目的地居民的作用范圍也是有限的。不少村民表示“對游客沒有什么感覺”。一位依靠種茶為生，未參與旅游開發(fā)的村民說“游客不大和我們打交道，除了向我們問問路，其他很少與我們說話?！?/p>

對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo(hù)方面的調(diào)查中有八成被調(diào)查者表示贊同。有人說“要發(fā)展和保護(hù)當(dāng)?shù)赝良易宓纳礁?、民族服飾和風(fēng)俗?！币灿腥苏f“(旅游)大車把寨門的柱子撞壞過，所以包括移植而來的侗族建筑也要保護(hù)。”

可見，受客源地市場來源、目的地居民認(rèn)知水平和主—客互動程度等多因素的共同作用，客源地文化之于當(dāng)?shù)匚幕町愝^小，并且積極影響多于消極方面，當(dāng)?shù)鼐用癫⒉慌懦馔鈦砦幕瑫r(shí)，在和外界交往中強(qiáng)化了地方認(rèn)同感，產(chǎn)生了對當(dāng)?shù)匚幕淖杂X保護(hù)愿望。使得該村落的客源地文化認(rèn)同和地緣認(rèn)同之間一種并行不悖，和諧統(tǒng)一之勢。

三、 旅游開發(fā)背景下文化移植與文化認(rèn)同關(guān)系的進(jìn)一步探討

通過對旅游開發(fā)下該村落個(gè)體認(rèn)同、族群認(rèn)同、地緣認(rèn)同以及客源地文化認(rèn)同等四個(gè)層次的調(diào)查，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕浦铂F(xiàn)象與上述四者的關(guān)系作如下歸納。

(一)民族文化移植現(xiàn)象之于文化認(rèn)同各層面的關(guān)聯(lián)性不同

就該研究案例而言，民族文化移植現(xiàn)象之于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)存在著必然聯(lián)系，但之于不同層面的文化認(rèn)同卻存在不同程度的關(guān)聯(lián)性。對于旅游開發(fā)下個(gè)體認(rèn)同和客源地文化認(rèn)同而言，其影響方式是間接地，兩者的關(guān)聯(lián)度較弱；而在族群認(rèn)同和地緣認(rèn)同層面上講，其影響是直接地，兩者的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。

(二)民族文化移植現(xiàn)象之于文化認(rèn)同每個(gè)層面的影響不同

民族文化移植現(xiàn)象之于文化認(rèn)同每個(gè)層面的影響不同，就決定了旅游之于文化認(rèn)同的影響亦不能簡單的做利弊判斷。

在個(gè)體認(rèn)同層面，旅游為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了新平臺，發(fā)揮著積極作用。在族群認(rèn)同層面，在民族歷史記憶和文化表征逐漸淡化的趨勢下，受民族文化移植現(xiàn)象影響，使得年輕一代和老一輩之間在民族認(rèn)同上出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。在地緣認(rèn)同層面，受民族文化移植現(xiàn)象的直接作用，村落原有文化區(qū)被劃分為兩大部分——以村民為中心的日常生活區(qū)和以游客為中心的觀光旅游區(qū)。兩者相互交織，又保持相對獨(dú)立，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)匦碌牡鼐壵J(rèn)同。在客源地文化認(rèn)同層面，為適應(yīng)旅游發(fā)展的需要，加之異文化之于當(dāng)?shù)匚幕町愝^小，因此當(dāng)?shù)鼐用駥驮吹匚幕纸邮軕B(tài)度，同時(shí)又強(qiáng)化了其對地緣文化的保護(hù)愿望，反映出客源地文化認(rèn)同與地緣認(rèn)同的融合之勢。

四、 旅游開發(fā)背景下文化認(rèn)同變遷的理論探究和展望

(一)兩種盛行的理論

人類學(xué)界最為盛行的兩種族群理論——原生論和場景論，分別代表了不同的研究路徑——多元社會研究路徑和利益群體研究路徑。原生論認(rèn)為族群認(rèn)同主要來自于天賦或者原生性的情感紐帶。它將族性作為族群社會的基本組織原則，從而成為“多元的”社會。而場景論(情境論或者工具論)解釋了人們?nèi)绾芜\(yùn)用族群認(rèn)同達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會、政治目的，從而說明了并非如原生論所說的，族群認(rèn)同只是先賦的、既定的。

上述兩者理論并非互不相容，只是研究的側(cè)重點(diǎn)各不相同。兩者各有其合理部分，也存在不足之處。若將它們結(jié)合起來是否能夠更好的解釋旅游開發(fā)下文化認(rèn)同的發(fā)展和變化？通過研究發(fā)現(xiàn)上述兩種理論的結(jié)合能對本個(gè)案中文化認(rèn)同的變遷做出一定的合理解釋。

(二)一種現(xiàn)實(shí)的解釋

這里僅借助上述理論對該案例中族群認(rèn)同層面的變遷動因加以具體說明。一方面，為適應(yīng)該村落出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)生境(旅游開發(fā))，當(dāng)?shù)卣⒌胤骄⒁约皡⑴c旅游的當(dāng)?shù)孛癖妼ⅰ懊褡逍Q”異化成為一種獲得社會和經(jīng)濟(jì)利益的“文化資本”。無論是外界強(qiáng)加的，還是自己選擇的，都充分說明了族群認(rèn)同所具有的情境性。另一方面，盡管旅游開發(fā)改變了族群宣稱，但卻無法改變村落老人對族群記憶的演述，對本族文化的回憶。從這一點(diǎn)來看，族群認(rèn)同又是以族源認(rèn)同為基礎(chǔ)，以族群歷史記憶為前提的，以此映證了原生論的出發(fā)點(diǎn)。

綜上所述，情景論和原生論的結(jié)合共同解釋了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)下族群認(rèn)同內(nèi)部異化的原因，從而揭示出族群認(rèn)同中雖有其根深蒂固的部分，但更多的處于變遷之中，變遷的趨勢則由外部社會環(huán)境和歷史文化因素共同決定。此外，兩種理論的結(jié)合不僅可以解釋目的地社區(qū)族群認(rèn)同層面的變遷原因，對于地緣認(rèn)同和異文化認(rèn)同層面的變遷成因同樣具有一定的解釋力，這里不做過多贅述。

(三)對現(xiàn)代族群意義的展望

通過對旅游開發(fā)下族群認(rèn)同變遷情況的理論說明，筆者認(rèn)為現(xiàn)代意義上的“族群”已超出了單純以文化性作為區(qū)分“他者”和“我者”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。它更多的體現(xiàn)了一種“原生性”和“工具性”的疊加。并且“工具性”在其中發(fā)揮著日益突顯的作用。進(jìn)一步影響到族群性以及族群認(rèn)同的發(fā)展趨勢。

這種“工具性”的利用既有國家層面的，又有地方或個(gè)人層面的，起主導(dǎo)作用的還是前者。案例中，該村落旅游開發(fā)顯然是典型的政府主導(dǎo)型旅游開發(fā)模式。地方政府從推動整個(gè)民族鄉(xiāng)發(fā)展的角度出發(fā)，給當(dāng)?shù)芈糜钨N上了“侗族風(fēng)情寨”的外在標(biāo)簽，這一自上而下的發(fā)展政策直接作用于村落族群身份宣稱的改變，而目的地居民也在這一政策指引下，逐漸意識到只有將自己視為外界標(biāo)榜的“侗族”，并按照侗族人的風(fēng)俗習(xí)慣去表現(xiàn)才符合目的地社區(qū)旅游發(fā)展的趨勢和需求；才能更多的獲得政府提供的各種資本；才能更多的吸引游客帶動自身和當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

“族群”及其“族群認(rèn)同”在現(xiàn)代意義上的發(fā)展是否進(jìn)步，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不在于區(qū)分“族群”的工具性更多一些還是原生性更強(qiáng)一些的問題上，而在于考量選擇和分辨“族群身份”和“族群認(rèn)同”的主導(dǎo)者是誰這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上。當(dāng)然，每個(gè)人都希望自己有權(quán)利和能力選擇和分辨自己的族群身份，構(gòu)建自己的族群認(rèn)同。而政府理應(yīng)為每個(gè)人，尤其是少數(shù)民族同胞提供基本的義務(wù)教育，普及族群知識，以此保證他們上述權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

綜其所述，民族地區(qū)的旅游開發(fā)必須要以目的地族群文化的本真性為基點(diǎn)，對特色文化加以保護(hù)和復(fù)興是必要的，然而背離這一原則的開發(fā)則是盲目的和功利的。由此引發(fā)的文化移植現(xiàn)象不僅會削弱或扭曲目的地族群的本真文化，還可能會誤導(dǎo)族群成員，使其形成一種功利主義的發(fā)展觀。因此，引導(dǎo)目的地族群文化自覺和提高其文化保護(hù)能力，才是當(dāng)下民族旅游業(yè)獲得持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

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