淮陽“泥泥狗”：圖騰藝術(shù)的民間記憶

杜冬梅

(商丘師范學(xué)院 現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000)

近年來，隨著有民間美術(shù)“活化石”之稱的“泥泥狗”小泥塑在國內(nèi)外越叫越響，淮陽，這座地處豫東平原腹心的古城的名字也愈發(fā)響亮?；搓柟欧Q宛丘、陳州，歷史悠久，文化豐厚，為傳說中“三皇五帝”之首的伏羲氏建都之地。關(guān)于伏羲氏與淮陽的淵源，《左傳》與《史記》均有明確記載：“陳，太曇之墟也”[1]，“帝太昊伏羲氏，成紀(jì)人也，以木德繼天而王；都宛丘”[2]。這里還是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)中的《陳風(fēng)》的發(fā)源地?？鬃永в谕鹎?、曹植授陳思王封于陳等等也都是我國歷史上著名的典故。在這片古老的土地上，至今仍然保留著很多古樸的民風(fēng)與遠古的民俗，傳統(tǒng)民間泥塑藝術(shù)泥泥狗就是其中最著名的一種。

一、泥泥狗的原型：史前圖騰

淮陽泥泥狗小泥塑是隨著太昊陵的祭祀活動而誕生并傳承至今的民間文化瑰寶。今天，淮陽城北三里處有傳說埋有伏羲氏頭骨的規(guī)模宏大的太昊陵?！疤弧笔切稳莘耸系氖サ氯缛赵轮鉂杀缓笫?。由于當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲氏為“人祖爺”，太昊陵也被叫做“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月二，即民俗所稱“龍?zhí)ь^”的日子，淮陽太昊陵便舉行中原規(guī)模最為盛大的廟會之一的“二月會”，也稱“人祖佔會”。四方百姓紛至沓來叩拜人祖伏羲氏，而幾乎所有的香客在踏上歸程之際都會攜帶著一種聲名遠播且極富地方特色的太昊陵圣物——泥泥狗。

泥泥狗又稱“陵狗”，當(dāng)?shù)厝税阉醋鍪菫榉耸亓甑纳窆贰嶋H上，淮陽泥泥狗與太昊陵的關(guān)系，就是圖騰圣物與圖騰圣地的關(guān)系。“每一個圖騰群體一般都有自己的圖騰圣地。它是圖騰靈魂的棲息之所，又是圖騰圣物的儲藏之，各種圖騰儀式均在圣地舉行。”[3]據(jù)說早在6500多年前，淮陽太昊陵一帶就有了制做泥泥狗的習(xí)俗。這種以黑色墊底，五彩為飾，造型古樸、粗獷的泥制玩具周身散發(fā)著一種濃重的神秘感，是我們的先民在原始圖騰文化作用下創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)樣式，凝聚著原始圖騰藝術(shù)豐厚的民間記憶。

“原型說”的創(chuàng)始人榮格認為，原型屬于集體無意識的內(nèi)容，其存在不是取決于個人后天的經(jīng)驗，而是一種有先天傾向的潛在反應(yīng)。它們不是個人可以有意識地回憶或者說擁有他的祖先曾擁有過的那些意象，而是人類由于某種類似于基因的傳承而與祖先以同樣的方式來把握世界和作出反應(yīng)。也就是說，原型是無意識中的一種“形象構(gòu)成傾向”，是一種帶有遺傳性質(zhì)的形象領(lǐng)悟模式。根據(jù)榮格“原型說”理論，我們可以得出這樣的結(jié)論：淮陽泥泥狗是一方民間藝人源遠流長的“集體無意識”的結(jié)晶，是對史前先民文化藝術(shù)基因的繼承。

我國當(dāng)代美學(xué)家朱立元先生指出:“在榮格看來，原型是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗形式，這種先驗形式是同一種經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮和結(jié)晶，是通過大腦遺傳下來的先天的心理模式?！盵4]這句話同樣適用于解釋淮陽泥泥狗藝術(shù)的圖騰奧秘。今天，當(dāng)我們面對這些怪異的禽獸造型、這些人禽互滲或人獸共體的超自然形體符號時，仍然能夠隱約感覺到原始氏族社會時期的人們的存在狀態(tài)。在那個混沌初開的洪荒時代，人類的理性意識尚不甚明晰，對世界的把握還比較感性，對怪力亂神往往充滿恐懼。在他們看來，他們身邊的一些禽獸具有很大威懾力，能夠給他們安全感，從而把保護自己的希望寄托在它們身上，并進而把它們“神格化”，在融入自身的情感、愿望與想象的基礎(chǔ)上，賦予它們更為夸張的造型。一個個似乎有著神秘魔力的圖騰就這樣產(chǎn)生了。淮陽泥泥狗中保留的這些具有豐富的原始宗教文化特征的精靈，如今已經(jīng)成為史前圖騰文化的“活文物”。

二、泥泥狗的圖騰原型及其起源

淮陽泥泥狗表現(xiàn)的題材十分廣泛，飛禽走獸無所不有，加上林林總總的怪異形體，多達200余種。值得注意的是，這么多種超自然超現(xiàn)實的奇禽怪獸造型，并不是藝人全憑主觀想象隨意捏造而來，而是每個形象都有其深刻的內(nèi)涵，似乎在冥冥之中有一種力量在統(tǒng)帥著藝人的直觀感覺進行創(chuàng)作。追根溯源，這個“原動力”就是在民間傳承了數(shù)千年的原始圖騰的原型記憶。

泥泥狗的圖騰原型主要有獸類、鳥類以及有鳥、獸、人合體而成怪物精靈類三種。獸類圖騰主要有狗、猴、貓、羊、獅、蛇、虎、魚、牛、馬、烏龜、蝙蝠等；禽類圖騰有雞、鴨、斑鳩、鴛鴦、烏鴉、燕子等；怪物精靈類圖騰以九頭鳥、人頭狗、人面魚、人面猴、猴頭燕、四不象、獨角獸等為代表。它們共同組成了一個龐大的圖騰群體。各種圖騰的形成都有其淵源。它們要么與人類關(guān)系親密，對人類的生存非常有益；要么形象兇猛有力神秘怪異，使人有敬畏之心；要么以其夸張怪誕的造型寄托著人們的種種愿望。

泥泥狗之所以統(tǒng)稱為“狗”，是因為狗是伏羲氏族的最原始的圖騰崇拜形象。狗是人類最初馴養(yǎng)的主要家畜。在人類刀耕火種的遠古時期，狗對人類的生存功不可沒。它機警勇敢，忠于人類，能幫助人們照看牧群，抵抗猛獸，是人類和畜群的保護神，理所當(dāng)然受到人類的崇拜。再者，伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是他最親密的助手與伙伴。伏羲的“伏”字，即人與犬合成的，由此可以推測，伏羲氏族曾把狗作為本氏族的圖騰。由此可以推斷，太昊陵人祖廟會是“泥泥狗”得以流傳的重要因素。今天淮陽人也仍然崇狗敬狗，大約是伏羲遺風(fēng)的延續(xù)。因此，泥泥狗統(tǒng)稱為狗，亦被看做為伏羲氏守墓的“陵狗”，狗被神化從而順理成章的成為圖騰崇拜對象就不足為奇了。

再者，有不少專家發(fā)現(xiàn)，泥泥狗的審美造型與先秦重要典籍《山海經(jīng)》中描述的動物以及神靈的形象非常相似，兩者具有一種相互佐證，異曲同工的密切關(guān)聯(lián)。作為中華民族遠古文化的一個豐碑，《山海經(jīng)》由于成書年代極為久遠，充滿具有怪誕神奇色彩的事物。連司馬遷都直言：“至《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！盵5]然而泥泥狗與《山海經(jīng)》的一致性，應(yīng)該不只是無意的巧合。關(guān)于泥泥狗與《山海經(jīng)》的淵源，一個可以作為有力證據(jù)的事實是：據(jù)專家考證，《山海經(jīng)》描述的地域多為龍山文化遺址，而考古學(xué)家于1993年在淮陽城東南八里處發(fā)掘出的宛丘古城遺址，正是屬于距今4500多年前的龍山文化。

如今，《山海經(jīng)》被認為是泥泥狗的圖騰造型起源之一。幾乎全部的泥泥狗形象都可以在《山海經(jīng)》中找到它們的原型。可以說，泥泥狗與《山海經(jīng)》以不同的方式傳承了史前文明的珍貴基因。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，面對這些造型稀奇、風(fēng)格拙樸的泥泥狗，人們依然能夠強烈的感覺到它們就像一部打開了的現(xiàn)代版的《山海經(jīng)》，栩栩如生的呈現(xiàn)在面前。

三、 泥泥狗的圖騰造型的審美特征

就淮陽泥泥狗的圖騰造型的審美特征而言，這些來自遠古的民間藝術(shù)品充分顯示了原始圖騰的藝術(shù)美，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的高度的藝術(shù)創(chuàng)作才能。它們拙中寓巧，神韻充沛，在寫實的基礎(chǔ)上予以變形和夸張，展示了遠古的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。具體說來，淮陽“泥泥狗”原始圖騰造型特征主要表現(xiàn)在三個方面：人獸共體、人禽共體以及獸禽互滲。

人獸共體是淮陽泥泥狗原始圖騰的重要美學(xué)特征之一，其表現(xiàn)是人與獸以多種形式復(fù)合為一個具體的藝術(shù)形象，以此表現(xiàn)人類的審美意識與主觀愿望。

如“人面猴”：作為泥泥狗中最具有代表性的大花貨，它具有早期人類的形象，面目黑瘦，半人半猿，頭和身上都長了毛，身上布滿夸張絢麗的花紋。它的造型穩(wěn)重方正，其形態(tài)看起來沒有猴子的嬉戲頑皮，而是酷似神像的莊嚴(yán)肅穆。據(jù)說這種“人面猴”泥塑是人們對傳說中的人類祖先形象的神秘想象。這種神奇的造型似乎在暗示著人與猿猴的血緣關(guān)系，與達爾文以來的科學(xué)進化關(guān)不謀而合。而這些“人面猴”胸腹部的神秘的五彩紋飾圖樣，實質(zhì)上都是一些由生殖器官抽象變形而來的一些近似于符號樣的花紋，它們作為原始圖騰文化的一種延續(xù)，寄托著人們對生命繁衍生息的樸素希望。

與人獸共體的造型原理相同，人禽共體以及獸禽互滲也都是淮陽泥泥狗原始圖騰的重要美學(xué)特征。“人頭鳥”、“猴頭燕”分別是人禽共體與獸禽互滲的代表造型。作為人類原始崇拜的主要對象之一，禽鳥類圖騰相當(dāng)豐富與常見?；搓柲嗄喙返膭?chuàng)意之處在于把人或獸的形象巧妙的嫁接到鳥的身體之上，使之揉入了濃烈的楚文化的浪漫意味與象征色彩。此外，泥泥狗中也不乏更具想象力的精靈怪獸之作。這些看似怪誕的造型其實都同屬于史前人類對動物精靈的圖騰崇拜，表達的驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、生殖崇拜等主題也都是圖騰觀念使然。同時，由于淮陽處于楚漢文化交界處，這種獨特的地理位置，使得泥泥狗揉入了夸張、浪漫色彩的楚地美學(xué)特征，這也是傳統(tǒng)的中原文化與南方楚文化互滲的必然結(jié)果。

總之，作為民俗文化中的一種極為罕見、經(jīng)典的民間藝術(shù)，淮陽泥泥狗真實地記錄了人類的文化生活與圖騰藝術(shù)的原始檔案，是我們研究史前人類的活性史料。圖騰勝地太昊陵作為史前人類祭祀活動的遺址，在這里我們還能窺視出遠古文化的一些痕跡，進而從中尋找出解析泥泥狗圖騰藝術(shù)特征及其深層文化內(nèi)涵的途徑。對泥泥狗的圖騰原型及其圖騰藝術(shù)的審美特征進行探討，是保護與發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的必然需要，也是樹立中華民族在世界藝術(shù)領(lǐng)域的獨樹一幟的地位的一個重要部分。同時，淮陽泥泥狗作為一種原始圖騰藝術(shù)的延續(xù)和拓展，其活躍的直覺創(chuàng)造思維、豐厚的民間藝術(shù)精神以及生動飛揚的現(xiàn)代感，對中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，無疑也能夠提供有益的滋養(yǎng)。

參考文獻：

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