中國古代目錄沿革與學術流變★

劉麗斌

（河北大學政法學院 河北 保定 071002）

清人章學誠提出的“辨證學術，考鏡源流”，最能體現中國古代目錄學的精髓，素來為學者推崇。中國古代目錄是文獻與學術的結合點，通過目錄一方面可以了解文獻的產生和累計情況，另一方面可以了解相應的學術發(fā)展狀況。

1 古代目錄的產生與《別錄》、《七略》

我國古代目錄的編制有悠久的歷史?！端鍟そ浖拘颉氛f：“古者史官既司典籍，蓋有目錄以為綱紀，體制湮滅，不可復知?！币γ_認為目錄之淵源，可最早至夏商［1］28－29。春秋時代，“典司之官，藏守之所，分類之名，皆昭昭可考也”［1］20－22。秦朝藏書亦有目錄［1］18。在漢高祖時，“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”（《漢書·藝文志·兵書略序》）。漢武帝時，楊仆撰《兵錄》，《兵錄》為兵書之目錄。

劉向自漢成帝河平三年（公元前26年）奉詔校書，每校定一部書，就在書后寫一篇敘錄，著錄書名與篇目，記錄校讎的過程，介紹著者的生平事跡和思想觀點，說明書名的含義、著書的原委、書的性質、書的真?zhèn)?，敘述學術源流，評論書的價值。后來將這些敘錄集中起來，編成一部書，即《別錄》，這是我國古代最早的一部提要目錄。清人盧文弨說：“古書目錄，往往置于末，《淮南》之《要略》，《法言》之十三篇序皆然，吾以為《易》之《序卦傳》，非即六十四卦之目錄歟？《史》、《漢》諸序，殆昉于此?！保ā剁娚皆洝肪硭模┰趧⑾蛞郧?，就已經有“條其篇目，撮其旨意”的敘錄了，《淮南·要略》、《法言序》、《史記·太史公自序》、《漢書敘傳》與劉向撰寫的敘錄的體例是相合的。撰寫敘錄雖然不是劉向首創(chuàng)，但劉向繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并在具體的工作實踐中總結、提高，使其發(fā)揚光大，這一點是毫無疑義的。

劉向之子劉歆在《別錄》基礎上進行簡化，編成《七略》?！镀呗浴肥俏覈夸泴W史上第一部全國綜合性分類目錄?！镀呗浴贩譃椤傲嚶浴薄ⅰ爸T子略”、“詩賦略”、“兵書略”、“數術略”、“方技略”六大類，每一類中又分小類，總共是三十八小類。這三十八個小類三十三個有小序（“詩賦略”五小類均無序），六大類都有大序，全書又有總序?！镀呗浴凡坏⒘讼到y(tǒng)的圖書分類法，還通過大序、小序敘述了學術源流。劉向《別錄》、劉歆《七略》的最重要的學術價值，就是以目錄的形式揭示了先秦至西漢的學術源流與格局，從而建構了學術史的坐標系。在劉氏父子看來，所有學術共同拱衛(wèi)的核心理所當然是六藝，也就是五經之學。確立了六藝這個核心，然后就可以由中心向邊緣一圈一圈地擴展開來。六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略，不是并列而單行的六種學術而已，而是從屬于一個“中心－邊緣”的有機關聯(lián)結構［2］45。由六經向外擴展，則是諸子九流十家。諸子的主張五花八門，但在本質上都是從屬于六經的，故而說“合其要歸，亦六經之支與流裔?！裟苄蘖囍g，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣”（《漢書·藝文志》）。諸子之外，依次是詩賦、兵書、數術和方技，又都是沿經傳與諸子的余緒發(fā)展出來的。

《七略》已經佚失，但是它的基本內容保存在東漢班固的《漢書·藝文志》中。班固認為，史書應當反映歷代的文獻典籍變遷。他在皇宮的藏書庫蘭臺、東觀、仁壽閣等處整理典籍，撰修史書，以劉歆《七略》為藍本，“刪其要”，編成《漢書·藝文志》。自從班固首創(chuàng)了在正史中修《藝文志》的這一體例，后代的史書，多設《藝文志》或《經籍志》，一時未修，也有后人補修，從而形成了完整的“史志目錄”系統(tǒng)，可以據此考覈古今文獻及相關學術的基本狀況。

2 新舊分類法交替與四部分類法的初創(chuàng)

魏晉南北朝時期，學術的發(fā)展呈現出一種此消彼長、紛繁多彩的局面，因此，這一階段的圖書分類法，也呈現出復雜的狀況，不同分類法并立。一方面，以《七略》為標志的兩漢時期的圖書分類法逐漸不適應發(fā)展了的學術新局面，四部分類法在醞釀；另一方面，由于新分類法的不完善，圖書分類法又時有復舊的趨勢。在新與舊交替的階段，圖書分類法有的創(chuàng)新，有的守舊，有的折衷，但最終奠定了以經、史、子、集部類的四分法的基礎。

西晉荀勖以魏鄭默《魏中經簿》為基礎，編《晉中經簿》十四卷，以甲乙丙丁類分群書為四部，始創(chuàng)四部分類法。甲部紀六藝及小學，乙部有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術數，丙部有史記、舊事、皇覽簿、雜事，丁部有詩賦、圖贊、汲冢書。荀勖的四部分類涉及學術變化主要有三方面：一是把《七略》中的兵書、數術、方技三略的內容合入諸子之中，從學術上說，這三類的學術也由此被視為諸子學之附庸，開了后世子部先例；二是把《七略》中隸屬《春秋》的史書獨立出來，另立一部，也就是所謂史部；三是著錄了當時新發(fā)現的出土文獻——汲冢書［2］105。此外，姚名達認為《晉中經簿》后面附錄了佛經，這是古代目錄附載佛教、道教典籍的肇始［1］58－59。東晉李充作《晉元帝書目》，調整了荀勖的四部分類，以五經為甲部，史記為乙部，諸子為丙部，詩賦為丁部，進一步完善了四部分類法。

兩晉以后的目錄大多沿用荀、李的四部分類法。南朝劉宋時期謝靈運等修撰《元嘉八年秘閣四部目錄》。宋、齊之間，王儉修了一部《宋元徽四年四部書目》，又自撰了一部《七志》。梁劉孝標等撰《梁文德殿四部目錄》、殷鈞撰《梁天監(jiān)六年四部書目錄》，這兩部書都包括了四部分類，但又都多出了一類，前者與四部之外又單列出了術數類，后者則把對藝術作品的著錄單列了出來。

南北朝最有代表性的目錄是王儉的《七志》和阮孝緒的《七錄》?！镀咧尽返姆诸惢狙匾u《七略》，只在個別地方有不同?！镀咧尽返摹敖浀渲尽迸c《七略》的“六藝略”內容相同，包括六藝、小學及史書；《七志》的“諸子志”與《七略》的“諸子略”內容相同，只收諸子；“文翰志”即“詩賦略”；“軍書志”即“兵書略”；“陰陽志”即“數術略”；“術藝志”即“方技略”。《七志》與《七略》不同之處在于，王儉改六藝為經典，改詩賦為文翰，改兵書為軍書，改數術為陰陽，改方技為術藝，這是名稱上的改動。王儉獨創(chuàng)圖譜一志，并附道經、佛經于篇末。王儉的分類法因循守舊，將當時藉由四部分類法獨立出來的史部又推回到了“經典志”之中，這一做法是不合時宜的。后世的目錄學家還大多批評其圖譜不必單列一志。但當時的很多圖，可能是以圖本的形式單獨流傳的，并不都作為書的附件，如果單列一類，這樣的圖本可能會被更好更多地保存下來。

阮孝緒《七錄》分內、外篇，其內篇有“經典錄”、“紀傳錄”、“子兵錄”、“文集錄”、“術技錄”，外篇有“佛法錄”與“仙道錄”。其中“紀傳錄”專記史書，又分十二類。史部離經而獨立雖然始于荀勖，但細目的厘定卻始于阮孝緒。后來《隋書·經籍志》史部所分小類，就是參考了《七錄》而稍加變通的。僅看《七錄》“紀傳錄”所分十二類以及著錄史書的數量（1 020種，14 888卷），便可知阮孝緒所在的時代，史學已經成為獨立的學科，由附庸蔚為大國。阮孝緒所分七類，其實是經、史、子、集、術數、佛、道，可以說是綜合了《七略》、《七志》和《梁文德殿四部目錄》的內容，為后來走向正統(tǒng)地位的四部分類法提供了重要的參考?！镀咪洝吩谒牟糠诸惙ǖ某鮿?chuàng)與最終被確立之間，起到了承前啟后的橋梁作用。

3 四部分類法的確立與繁榮

唐代初期修《隋書·經籍志》，將群書分為經史子集四部。集部之后附道、佛二類。隋代道經、佛經自有專門的目錄，因此《隋書·經籍志》錄其大綱，附于四部之后，不列書名，與經史子集四部的體例不能相比。《隋書·經籍志》與《七錄》相比，只是將術技一錄并入子部。《隋書·經籍志》還承繼了《七略》的傳統(tǒng)，全面作了總序、大序和小序，使每一部、每一類圖書的傳承、存佚、相關學術與思想意義，都得到了非常好的揭示。

在《七略》中，諸子一類只包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，可說是名副其實的諸子類。四部分類法中的子部，所含內容卻復雜得多。漢代，儒家典籍被奉為官方經典，成為為政治服務的工具，罷黜百家而獨尊儒術，儒家學術居于統(tǒng)治地位。諸子的生存和發(fā)展失去了客觀歷史條件，諸子其他各家便逐步衰微，“其中或佚不傳，或傳而后莫為繼”。這種學術上的變化反映在古籍目錄中，就是諸子類典籍減少，不能獨自成類，只得與其他類目合并。四部分類法中的子部，正是以《七略》中諸子、兵書、數術、方技四類為基礎而形成的［3］。自此以后，歷代目錄子部的類目，大都據《隋書·經籍志》子部的分類，稍作變通而成。東漢以后，各種文體因社會變革而日漸齊備。由于儒家思想的削弱，文學開始擺脫經學的束縛，走上獨立發(fā)展的道路。阮孝緒因“頃世文詞，總謂之集”，于《七錄》中設“文集錄”，著錄文學作品?！拔募洝狈殖o、別集、總集、雜文四類，可見當時文學作品在種類、數量上都很可觀。后來，《隋書·經籍志》改“文集錄”為“集”，成為四部分類法中的集部。

《隋書·經籍志》使四部分類法完成了定型，是對魏晉以來圖書分類法的總結。它標志著荀勖所創(chuàng)的粗疏的四分法走向了成熟，魏晉以來由于學術的變化引起的不同分類法的互競、并立的局面宣告結束，圖書分類領域開始了以四部分類法為正統(tǒng)的新階段。

此后，無論是官修的政府藏書目錄、史志目錄，還是私修的私人藏書目錄等，大都遵循四部分類法，并略作改動，逐步完善。唐代主要有開元年間的《群書四部錄》、毋煚編的《古今書錄》；五代后晉朝修撰了《舊唐書·經籍志》。宋代是我國目錄學史上的一個重要時期。由于雕版印刷術的發(fā)明，極大地促進了書籍的流通，為目錄學的繁榮興盛提供了客觀物質條件。宋初歐陽修等編纂《新唐書·藝文志》。宋仁宗時，編修《崇文總目》；宋徽宗時，又在《崇文總目》基礎上增補書籍，更名為《秘書總目》。南宋時期官修目錄有《中興館閣書目》、《中興館閣續(xù)書目》。宋代私人藏書目錄流傳下來的有三部：晁公武的《郡齋讀書志》、尤袤的《遂初堂書目》、陳振孫的《直齋書錄解題》。宋代學術呈多元共進、百家爭鳴之態(tài)勢，學術之各方面、文化之各地域都有蓬勃發(fā)展，其后則逐漸收煞，歸于道統(tǒng)之論，以理學作為主體。《崇文總目》之提要還是從文獻論文獻，從學術論學術，尚沒有黨派的痕跡?！犊S讀書志》、《直齋書錄解題》則作于朱熹確立理學道統(tǒng)之后，故均染上了門戶習氣?！犊S讀書志》因本有家學之故，其見解相對比較獨立；《直齋書錄解題》則服膺程朱之學，傾向性十分明顯。從《崇文總目》到《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》，雖然著錄的書籍越來越多了，但就提要的思想內涵而論，眼界似乎越來越窄了，這也恰好反映了從北宋到南宋學術由寬到窄的歷史趨勢。元明時期，目錄編制方面沒有顯著成就。明代私人藏書盛行，所以私人目錄相當可觀，而官修目錄卻十分潦草。明人目錄大多數沒有解題，有些只做簡略注釋。因為明人目錄多是基于私人藏書編纂的，故而多重書籍之年代與版本，對于其中的義理與學術則不是很在意。這些目錄對于考證書籍之存佚與版本來說，或具有不可或缺的價值，要據之了解一代學術之源流與格局，則幫助不是很大。

清代目錄與明代目錄不可同日而語，不僅新編纂的目錄數量大增，且能考述版本，?？蓖?，辨析源流?！端膸烊珪偰俊凡粌H是該時期最突出、最重要的一部目錄，而且是我國古代最龐大的一部官修目錄，是中國目錄學史的集大成之作?！端膸烊珪偰俊分傂?、類序、提要與案語是最有學術內涵的部分，其中包含辨章學術源流、考據、辨?zhèn)?、輯佚等多方面的學術內容。清代學術盡管漢學、宋學并行，但真正代表清一代學術的，畢竟還是漢學，或稱實學、樸學?！端膸烊珪偰俊冯m然作出一副公正不倚的姿態(tài)，標榜所謂一本至公，但是事實上，其多有攻擊宋儒之辭，對心性之學的痛恨與不屑多有表露，其尊漢學而斥宋學的門戶之見是較明顯的。

自隋唐至清代，歷經一千多年，其間學術的變化繁雜，不可同日而語，而圖書分類法一直以四部分類法為規(guī)制，雖然微小的改動、變動未有間斷，但總的分類原則并沒有變。因此，使用四部分類法統(tǒng)轄不斷變化的典籍，必然會產生許多抵牾不合之處。事實上，伴隨著四部分類法的代代因襲，其他分類法的產生，也是歷代不絕。如南宋鄭樵的《通志·藝文略》、王應麟的《玉?！に囄摹?，宋末元初馬端臨的《文獻通考·經籍考》，明代的《文淵閣書目》，清代孫星衍的《孫氏祠堂書目》等等。

4 結語

“目錄之書”包含“學術之史”，這是中國古代目錄的一個傳統(tǒng)特質。古代目錄與其中所包含的傳統(tǒng)學術是一致的，目錄的格局和學術的格局是基本相重的；而現代目錄則使這些書籍分別隸屬各種現代學術，這些現代學術基本上是按照近代以來引入的西方學科體制劃分的，從中已看不出傳統(tǒng)學術的原貌。隨著“國學”的復興，有必要在中國傳統(tǒng)學術領域里擺脫現代學科體制的局限，重建古代目錄學。

［1］姚名達.中國目錄學史［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］王錦民.古典目錄與國學源流［M］.北京：中華書局，2012.

［3］高路明.古籍目錄與中國古代學術［J］.北京大學學報：哲學社會科學版，1993，（5）：85－91，128.