開元盛世背后的思想世界初探

霍耀宗

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

開元盛世背后的思想世界初探

霍耀宗

（蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

在經(jīng)歷了“武周革命”之后，唐玄宗從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等各方面進(jìn)行了改革，以期厘清思想,確立封建秩序。這種秩序化和結(jié)構(gòu)化的追求，造就了后世稱道的“開元盛世”。傳統(tǒng)史學(xué)習(xí)慣于以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來評判一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢，但是，開元時(shí)期的這種繁榮是否限制了思想和文化發(fā)展的空間，值得認(rèn)真研究。

開元盛世；思想；文化

開元（713 741）時(shí)期以相對清明的政治以及由此帶來的民眾生活的相對安寧和絢爛的文化藝術(shù)成就，在中國古代史上留下了濃墨重彩的一筆。而以 安史之亂 為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的盛極而衰，為歷代學(xué)者的研究留下了一個(gè)極佳的切入點(diǎn)。近年來，對 開元盛世 的研究視角大多集中在其醞釀和展開過程以及與 安史之亂 的內(nèi)在聯(lián)系方面，也有學(xué)者從玄宗個(gè)人執(zhí)政角度予以論述。[1]從總體上看，這些仍然屬于在固有研究模式下的再探討。倘若能從思想史的角度對這一時(shí)期的歷史進(jìn)行回顧，也許會(huì)給我們帶來一個(gè)全新的視角。

一、“開元盛世”前的思想世界

李唐政權(quán)于隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭期間逐漸建立，其政權(quán)的合法性由戰(zhàn)爭的勝利所賦予，但是其合理性，即如何向時(shí)人闡述 奉天承運(yùn) ，進(jìn)而接受自己，則非一日之功。李唐政權(quán)通過較為開明的政治統(tǒng)治，并通過不斷開拓疆土、平定四夷等方式，強(qiáng)化自身的威望，贏取時(shí)人的向心力。同時(shí)通過文化、知識(shí)、思想的滲透，奪取對經(jīng)典的話語權(quán)及解釋權(quán)，并以教育和獎(jiǎng)懲的方式將自身的合理性深深地植入時(shí)人的腦海深處，使其成為無需論證的既成常識(shí)。因此，在較短的時(shí)間內(nèi)，李唐政權(quán)即迅速地扎穩(wěn)根基并不斷向前發(fā)展。

但是 武周革命 在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了一種崩毀似的效應(yīng)。傳統(tǒng)的 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣[2]的觀念失去了效力。為了穩(wěn)固政權(quán)，武則天采取一系列措施，如：改元建制，依周制建子月為正月 ，十二月為臘月，改舊正月為一月 ；[3]改五行五德五色，運(yùn)用符瑞及親祭明堂等來證明自己是 奉天承運(yùn) ；拓寬取士途徑，打破門第之分，以權(quán)術(shù)迫使禮法、道德和倫理低頭。這些在當(dāng)時(shí)可謂天崩地裂的舉動(dòng)。

中宗復(fù)位，復(fù)國號曰唐，郊廟、社稷、陵寢、百官、旗幟、服色、文字皆如永淳以前故事[4]2543。從中宗復(fù)位到玄宗即位這一時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爾虞我詐，政局動(dòng)蕩，混亂的社會(huì)秩序沒有得以重整。這對玄宗建立新的社會(huì)統(tǒng)治秩序、梳理思想世界提出了巨大的挑戰(zhàn)，但也是一次難得的機(jī)遇。

二、唐玄宗對社會(huì)秩序的重整

面對府庫未充、冗員尚繁、戶口流散、法出多門、趨競彌廣的局勢，玄宗知人善任。如開元年間的宰相，姚崇尚通，宋璟尚法，張嘉貞尚吏，張說尚文，李元纮、杜遏尚儉，韓休、張九齡尚直[4] 2635。眾人雖志操不同，但是協(xié)力輔佐，最終收到賦役寬平、刑罰清省、百姓富庶的良好效果。同時(shí)，整頓吏治，加強(qiáng)集權(quán)，并加強(qiáng)地方管理者的選拔與考核。開元四年（716），對吏部選用的縣令，唐玄宗親自復(fù)試，將不合格的四十五人斥退，并貶斥了主持選官的吏部侍郎二人。頒布《誡宗屬制》，嚴(yán)禁諸王與群臣交結(jié)，諸王、公主、驗(yàn)馬、外戚家，除非至親以外，不得出入門庭，妄說言語[5]184。通過這一系列措施，使政權(quán)鞏固，效率提高。

與此同時(shí)，大規(guī)模簡括人口，清帳土地。玄宗采納宇文融的建議，括籍外剩田、色役偽濫，及逃戶許歸首，免五年征賦。每丁量稅一千五百錢，置攝御史，分路檢括隱審。得戶八十余萬，田亦稱是，得錢數(shù)百萬貫[6]。從而在一定程度上抑制了土地兼并的現(xiàn)象，保證了國家的稅收。同時(shí)修復(fù)和新建大量水利灌溉工程，使百姓大獲其利。此外，輕徭寬刑，于開元元年（713），改百姓 二十五入軍，五十五免為 二十五入軍，五十免[4] 2581，停不急之務(wù)，以愛惜民力。

這些舉措，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)緊張的社會(huì)矛盾，為整個(gè)國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)對當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力和向心力，也加強(qiáng)了對整個(gè)社會(huì)、民眾的控制力。但是，從另一個(gè)方面來講，這類舉措其張力和滲透力是有限的，因?yàn)橐坏┪镔|(zhì)上的吸引力枯竭，那么整個(gè)政權(quán)的吸引力和向心力也就不復(fù)存在，統(tǒng)治隨即岌岌可危。因此，相對于這類具有高效、直接效應(yīng)的舉措，統(tǒng)治者對思想、文化、知識(shí)世界的控制和滲透則具有悠長、堅(jiān)韌的內(nèi)在影響力。

開元（713 741）時(shí)期李唐政權(quán)對思想世界的重整和重構(gòu)尤為重視。開元十年（722），乾元殿依舊題為明堂。開元十三年（725）十一月，玄宗封禪泰山，祀昊天上帝于上壇，有司祀五帝百神于下壇 ，

辛卯，祀皇地祇于社首 ，并且 封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等，近山十里，禁其樵采 。[5]188-189命僧一行重新修制歷法，南宮說測量天地，制水運(yùn)渾天儀。通過這些舉措，強(qiáng)化了政權(quán)的合法性與合理性，使 奉天承運(yùn) 的神圣性顯得不可懷疑。

又分別在冬至、孟夏、季秋等時(shí)節(jié)祀天地之時(shí)，以高祖、太宗、睿宗配之，將政權(quán)和先祖比附天地，并通過《開元禮》這一國家禮典的規(guī)定，完成了對天地人 秩序的重構(gòu)。統(tǒng)治者憑借對天地及其解釋權(quán)利的獨(dú)占，完成了對世俗統(tǒng)治合法性與合理性的論證。

同時(shí)，改集仙殿為集賢殿，麗正殿書院改集賢殿書院；內(nèi)五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士[5]188。玄宗御注《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，以最高統(tǒng)治者的名義直接涉入知識(shí)界和思想界，以通過這種極具象征意味的方式籠絡(luò)當(dāng)時(shí)的士人。

在信仰方面，外來的佛教與中國本土的道教及其儒學(xué)，三者不斷地糅合貫通。建國伊始，李唐統(tǒng)治者出于對政權(quán)合法性、合理性的證明以及現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，曾經(jīng)對佛道的傳播進(jìn)行過遏制。太宗曾說：至于佛教，非意所遵，雖有國之常經(jīng)，固弊俗之虛術(shù)。何則？求其道者，未驗(yàn)福于將來；修其教者，翻受辜于既往子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟，報(bào)施之征，何其繆也！[7]開元二年（714），檢責(zé)天下僧尼，以偽濫還俗者二萬余人[5]172。通過對信仰世界的梳理、重建，統(tǒng)治者成功地將自身的影響力滲透其中，并納入其統(tǒng)治秩序之中。

在當(dāng)時(shí)的倫理道德世界，統(tǒng)治者也通過一系列的獎(jiǎng)懲以及規(guī)勸進(jìn)行引導(dǎo)。李唐政權(quán)意識(shí)到政令與時(shí)人行為之間存在一定的距離，而道德倫理的力量正好可以進(jìn)行有效的彌合，這也是政治權(quán)威所不可企及的。因此，統(tǒng)治者運(yùn)用律法和道德的力量，交互控制社會(huì)，從而為民眾的日常生活提供了有跡可循的綱本。

因此，開元（713 741）年間，基于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，玄宗不遺余力地對思想界進(jìn)行細(xì)致入微的控制和引導(dǎo)，使得整個(gè)思想世界趨于標(biāo)準(zhǔn)化和結(jié)構(gòu)化。

三、對“開元盛世”思想世界的一種解讀

隨著統(tǒng)治者各種措施逐步實(shí)行，開元（713 741）時(shí)期整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出相當(dāng)有秩序。一般認(rèn)為，穩(wěn)固的秩序才是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)和追求的結(jié)果，而混亂則是一種病態(tài)且應(yīng)當(dāng)摒棄。但是同時(shí)我們也應(yīng)該看到，思想界的標(biāo)準(zhǔn)化和結(jié)構(gòu)化，本身也是一種僵化的表現(xiàn)。

統(tǒng)治者對思想界的嚴(yán)密控制，逐步構(gòu)建起了一個(gè)從宇宙天地到人心深處的嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)。因此，思想與知識(shí)便逐漸退化為一種文本，這是一種揮發(fā)自身過剩才華、應(yīng)付科舉考試以求得更好生活的文本。人們不再去思考這種文本的所以然，只是在單純地接受和傳承。一個(gè)受教育人的啟蒙讀物，從一開始就成為他們知識(shí)思想和信仰的底色，今后無論如何皴染，它都將頑強(qiáng)地顯現(xiàn)出來，它不僅是童年經(jīng)驗(yàn)，也是基本知識(shí)。[8]這種從小灌輸?shù)奈谋局R(shí)，很難滿足思想世界的需要，因?yàn)樗狈?nèi)在的信仰和實(shí)際的生活意義。這時(shí)，思想世界慢慢簡化為懸浮于生活之上的文字形式，其診斷、批判和引導(dǎo)社會(huì)的能力逐漸喪失。因此，對文本記誦能力的攀比，對詩詞歌賦的投入，對奢侈生活的追求和享受，已成為人們生活的重心。后人多將這些與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮相提并論，認(rèn)為這也是 開元盛世 的重要表現(xiàn)之一。殊不知，這類 繁榮 的背后是一種蒼白的停頓，這種蒼白是思想世界標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物。而隨著這種僵化被打破，必然會(huì)帶來一定的陣痛，開元盛世 之后的 安史之亂 就是一個(gè)極好的例證。

[1] 明秀麗.試析玄宗心態(tài)對社會(huì)歷史進(jìn)程的影響以 開元盛世 到 安史之亂 為例[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2004（4）：104-106.

[2] 十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：75.

[3] 劉昫.舊唐書：卷六[M].北京：中華書局，1975：120.

[4] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2007.

[5] 劉昫.舊唐書：卷八[M].北京：中華書局，1975.

[6] 劉昫.舊唐書：卷四十八[M].北京：中華書局，1975：2086.

[7] 劉昫.舊唐書：卷六十三[M].北京：中華書局，1975：2403.

[8] 葛兆光.中國思想史：第二卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：18.

(責(zé)任編輯：畢士奎)

The Thoughts Behind the Kaiyuan Golden Age

HUO Yao-zong

(School of Social Science, Soochow University, Suzhou 215123, China)

After the collapse of “Wu Zhou Revolution”, Tang Xuanzong undertook reforms in the political, economic, ideological and cultural aspects of the whole society in order to establish the rule of the order and clarify the think world. This kind of order and structure pursuit created the “ Kaiyuan Golden Age ”. Traditional history study is accustomed to judging a historical period with material standards , but it is important to study whether this kind of prevalent stereotypes limit the development of thoughts and culture.

Kaiyuan Golden Age ；ideology ；culture

K242.105

A

1008-7931（2013）01-0071-03

2012-09-28

霍耀宗（1987—），男，山東淄博人，碩士研究生，研究方向：中國古代科技思想史