文學(xué)課程的地域資源開掘與青年學(xué)生鄉(xiāng)土情懷和人文情懷的培養(yǎng)

邱昌員1，王 桑

(1.贛南師范學(xué)院，江西贛州341000；2.廣東惠州一中，廣東惠州516000)

在《中國古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《文學(xué)概論》等文學(xué)課程的教學(xué)大綱中大體都有這樣的目標(biāo)要求：“這門課程通過古代文學(xué)作品豐富多樣的藝術(shù)形式、真摯生動(dòng)的藝術(shù)形象、優(yōu)美精致的文學(xué)語言、廣博深厚的歷史文化知識(shí)的教學(xué)，使廣大青年學(xué)生對(duì)我國古代燦爛的文化遺產(chǎn)有所了解。這門課程應(yīng)該對(duì)培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，增強(qiáng)他們的民族自信心、自豪感，提高我國的精神文明修養(yǎng)，起著極其重要的作用?！备鶕?jù)這一目標(biāo)要求，在文學(xué)課程的教學(xué)中，我們既要進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的傳授，又要注重對(duì)學(xué)生的德育和美育教育，要培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情懷，培養(yǎng)他們的人文情懷，提高他們做人的能力，塑造他們美好的心靈，完善他們的個(gè)性和心理品質(zhì)，使他們的人生觀和價(jià)值觀得到升華。

同時(shí)，文學(xué)課程中又有著豐富的地域文學(xué)和文化資源，借助這些資源對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土情懷和人文情懷的培養(yǎng)是非常重要的，也是非常有效的，這也是目前我們進(jìn)行教學(xué)改革必須大力關(guān)注和堅(jiān)持的思路與方向之一。

文學(xué)課程中極其豐富的地域文學(xué)和文化資源主要表現(xiàn)在：

其一，地域文化廣泛存在。早在先秦時(shí)期，中國就已經(jīng)形成了諸多具有鮮明特征的地域文化，如以今之陜西為中心的秦文化、以今之山西為中心的晉文化、以今之山東為中心的齊魯文化、以今之四川為中心的巴蜀文化、以今之湖南、湖北為中心的楚文化和以今之浙江、福建為中心的吳越文化等。這些地域文化一直承傳、發(fā)展到今天并還發(fā)生著重大影響。

其二，文人籍貫、文人群體具有鮮明的地域性。袁行霈《中國文學(xué)史》在論及中國古代文學(xué)發(fā)展的地域不平衡性時(shí)曾指出：“建安文學(xué)集中于鄴都，梁陳文學(xué)集中于金陵；河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)出的詩人比較多，而明清兩朝則比較少；江西在宋朝涌現(xiàn)的詩人特別多，此前和此后都比較少；江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最盛，作家最多；嶺南文學(xué)在近代特別值得注意。”[1](P8)

其三，許多的“文學(xué)流派”以地域命名，有鮮明的地域色彩，如宋代的“江西詩派”、“四靈詩派(永嘉四靈)”，明代詩文的“公安派”、“竟陵派”、“茶陵派”、戲曲的“吳江派”、“臨川派”，清代的“桐城派”、“浙西詞派”、“常州詞派”等。

其四，中國古代的各個(gè)時(shí)期都有突出的地域文學(xué)典范。如最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的十五《國風(fēng)》就是采自十五個(gè)諸侯國的民歌，而《雅》、《頌》則是周天子都城所在地(秦地)的樂調(diào)，也是有著一定地域色彩的歌謠，因此，南宋鄭樵曾說過：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！盵2](P865)

《楚辭》也是地域文學(xué)的典范，宋黃伯思《離騷序》謂：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”(卷十五《楚辭類》引)[3]

南北朝民歌的風(fēng)格、內(nèi)涵都與地域有著緊密的關(guān)聯(lián)。南朝民歌有吳歌、西曲兩類，多產(chǎn)生于長江流域商業(yè)發(fā)達(dá)之地，以反映男女之情的情歌特別發(fā)達(dá)，感情真摯細(xì)膩，情調(diào)艷麗柔弱，哀怨纏綿，綺麗精工，有較多的市井氣息，多為整齊的四言或五言。郭茂倩《樂府詩集》曰：“吳歌雜曲，并出江南?！w自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！薄拔髑璩鲇谇G、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲云?！盵4]北歌多產(chǎn)生于大漠草原，主要反映以鮮卑族為主的北方游牧民族的生活情景，風(fēng)格多爽朗奔放，質(zhì)樸剛健，形式上以雜言多見。

其五，中國古代文學(xué)體裁也與地域有關(guān)。如散曲是金元時(shí)期北方興起的一種合樂歌唱的詩歌新體式，雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇文學(xué)，它們以元大都為中心，因此，雜劇和散曲都屬于北方文學(xué)的范疇。南戲是在東南沿海地區(qū)發(fā)育成熟起來的，最早出現(xiàn)于溫州(舊名永嘉)，故曾稱為“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”，后又以杭州為中心，則又屬于南方文學(xué)。

詞大體上也可以說是南方文學(xué)，早期的詞作者主要是以浙江、江西、江蘇、福建為代表的南方人，詞中的景象與人物也多是江南的小橋流水、楊柳依依、蓮?fù)薷枧取?/p>

我們?cè)僖越鳛槔?，考察江西地區(qū)豐富的地域文學(xué)和文化資源。唐以前，江西文學(xué)家還比較少，著名文學(xué)家只有東晉的陶淵明一人。陶淵明以后，從南北朝、隋朝直至初唐，雖然又經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，江西地區(qū)文學(xué)家的數(shù)量仍然增長非常緩慢，不僅著名文學(xué)家沒有，一般的文人也少見。到盛唐時(shí)期，才陸續(xù)有綦毋潛、劉虛、鐘紹京等人嶄露頭角，但留下的作品并不多。中唐時(shí)期，江西文人的影響反而不及盛唐。據(jù)周文英《江西文化》一書統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》、《全唐詩外編》中籍貫基本明確的詩人大約有867人，江西共55人，其中盛唐5人，中唐8人，晚唐五代42人[5]。由此可以看到，盛唐、中唐時(shí)期，江西仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多地區(qū)。但晚唐五代的發(fā)展卻比較迅猛，不僅文人的數(shù)量增長較大，在全國僅次于浙江地區(qū)。影響較大的文人也逐漸出現(xiàn)，如會(huì)昌三年(843)，江西有了歷史上的第一個(gè)狀元盧肇。稍后，被譽(yù)為“咸通十哲”之一的鄭谷以及五代的王定保等都在這一時(shí)期的文壇上搏得了不小的聲名。

到了北宋、南宋時(shí)期，江西地區(qū)文學(xué)的發(fā)展成為了中華文化史上的一個(gè)奇跡。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，江西地區(qū)作家的數(shù)量超過了二百位，毫無爭議地躍居至全國前列，更重要的是出現(xiàn)了文壇領(lǐng)袖，如“唐宋八大家”中，江西據(jù)其三，歐陽修、王安石和曾鞏都是江西人。歐陽修更是無數(shù)后代學(xué)子景仰的一代宗師，不僅首變宋代散文之風(fēng)，復(fù)啟宋詩之端，還在詞、文學(xué)理論等方面取得了重要建樹。王安石學(xué)杜學(xué)韓，自成高格。黃庭堅(jiān)被尊為“江西詩派”之祖，他提出了獨(dú)特的詩歌創(chuàng)新理論，他的詩突出地體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)特征，這都使他成為了宋代詩壇上影響最深遠(yuǎn)的詩人之一。南宋時(shí)期最活躍、成就最高的詩人為陸游、楊萬里、范成大、尤袤，號(hào)稱“中興四大詩人”，其中楊萬里是江西吉安人，他創(chuàng)造的“誠齋體”在中國詩歌史上獨(dú)樹一幟。而就宋代代表文學(xué)樣式宋詞的情況來看，據(jù)筆者《歷代江西詞人論稿》一書統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》中籍貫基本明確的詞人1493位，其中江西188位，數(shù)量為全國第二，居浙江之后，作品總數(shù)量大約5000多首，是留存宋詞作品的四分之一略強(qiáng)[6]。而占引領(lǐng)之位、具引領(lǐng)之功的詞人代代涌現(xiàn)，如人稱晏殊、晏幾道、張先、歐陽修為“宋詞四大開祖”[7]，唯張先非江西人。姜夔是南宋淳雅派的創(chuàng)始人，也可以說是清代“浙西詞派”的遠(yuǎn)祖。而王安石、黃庭堅(jiān)、劉過、文天祥、劉辰翁等也都稱得上是宋代著名的詞人，王兆鵬、劉尊明曾撰《歷史的選擇—宋代詞人歷史地位的定量分析》，認(rèn)為宋代詞人如果排位次的話，辛棄疾當(dāng)為第一位，姜夔與蘇軾并列第二，歐陽修第六，晏幾道居第十，黃庭堅(jiān)十三，晏殊十八，劉過二十五，王安石二十七[8]。前三十位詞人中江西有其八，是其他地區(qū)不能比擬的。

元代江西文學(xué)繼兩宋之余緒，仍然保持蓬勃發(fā)展之勢頭，如“元詩四大家”中，江西有其三：虞集、范木亨、揭溪亻斯。明代江西文學(xué)呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的局面，且有了多種文體的共同繁榮。先有詩文為驅(qū)，明代文學(xué)理論家胡應(yīng)麟在其著作《詩藪》中談?wù)撁鞒踉妷癄顩r時(shí)說到：“國初越詩派旺方劉伯溫，吳詩派旺方高季迪，閩詩派旺方林子羽，嶺南詩派日方于孫仲衍，江右詩派日方于劉崧子高。五家才力咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代?！盵9]浙江、江蘇、江西、福建、廣東五地區(qū)正是明初詩人最為集中的地區(qū)，江西僅居江蘇、浙江之后為全國第三，而吉安府作家的數(shù)量更是與江蘇常州、浙江杭州府持平，略少于江蘇蘇州府。胡應(yīng)麟提到的劉崧劉子高正是吉安泰和人，稍后的“臺(tái)閣體”閣老之一楊士奇也是吉安泰和人。明中葉，小說、戲曲踵詩文之后繁榮發(fā)展，江西、浙江二地成為了戲曲創(chuàng)作的中心，臨川人湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》以江西南安府為故事發(fā)生地演繹震撼古今的愛情故事，將中國古代的戲曲創(chuàng)作推向了最高潮。至清代，江西文學(xué)無論與它的鼎盛時(shí)期相比，或與江蘇、浙江地區(qū)的繁盛相比，都已略顯沉寂，但作家數(shù)量仍相當(dāng)可觀，也仍有不少作家富有影響，如魏禧是“清初散文三大家”之一，蔣士銓是清代戲曲的代表作家、“乾隆三大家”之一，文廷式是“晚清四大詞人”之一。

除了生于斯、長于斯的本地作家之外，江西還吸引了大量的流寓作家。江西地處“吳頭楚尾”，南撫百越，北望中原，地理位置極其重要。宋代以后隨著江南的開發(fā)和政治中心的南移，江西一度成為南宋京畿地區(qū)的屏障，并自宋至晚清一直擁有著巨大的交通區(qū)位優(yōu)勢，從而吸引了大量的政要官員、文人學(xué)士出入江西、流寓江西，促進(jìn)了江西文學(xué)的發(fā)展及與全國文學(xué)和文化的交流。這其中最典型的是辛棄疾，辛棄疾是南宋愛國詞人的領(lǐng)袖，他雖生于山東歷城(今濟(jì)南)，不是江西人，但他長期生活于江西，一生大部分時(shí)間都在江西度過，終老于江西，他融入了江西的文學(xué)和文化中，對(duì)江西文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

此外，江西還是客家人聚居的中心之一，是客家文化的大本營，客家文學(xué)和民俗文化也是江西獨(dú)特的文學(xué)和文化資源。江西還是中國工農(nóng)紅軍、中華蘇維埃政權(quán)的大本營，是中央蘇區(qū)所在地。因此，江西又是蘇區(qū)文學(xué)生存發(fā)展的“紅土地”，孕育了無數(shù)光輝燦爛、極具時(shí)代特色的蘇區(qū)文學(xué)作品。

凡此種種，都可以看出人文地理與自然地理緊密的依存關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，前人也早有關(guān)注。如唐初魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中曾經(jīng)談到：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此則南北詞人得失之大較也?！盵10]魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中以為春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家思想學(xué)說，莫不因?yàn)椤皶r(shí)與地”兩種因素的影響而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌[11](P572)。其他從地域角度談文論詩者亦不在少數(shù)。

正因?yàn)槲膶W(xué)、文化與地域之間有著這樣密切的聯(lián)系，所以，地域研究是文學(xué)和文化研究的重要方法，它豐富了交叉學(xué)科研究，兼顧主流性和邊緣性、本土性和民族性，視野寬廣，且有深度個(gè)性。同時(shí)，地域研究又能為地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明的建設(shè)提供寶貴的借鑒，因此具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

我們認(rèn)為，不僅應(yīng)在學(xué)術(shù)研究上要重視地域文學(xué)和文化資源的開掘，在教學(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該重視它、利用它，把它作為文學(xué)課程教學(xué)改革的重要切入點(diǎn)、深化點(diǎn)，將地域研究與文學(xué)教學(xué)聯(lián)結(jié)起來，在遵循教育教學(xué)改革系統(tǒng)性、綜合性原則的基礎(chǔ)上，確立文學(xué)教學(xué)的人文主題，充分利用地域文學(xué)和文化資源為我們提供的取之不盡、用之不竭的鄉(xiāng)土情懷教育和人文精神培養(yǎng)的素材與養(yǎng)料，使其在塑造青年學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷、人文精神中起到良好的作用。

地域文學(xué)多以某一地區(qū)為環(huán)境背景演繹故事、再現(xiàn)紛紜復(fù)雜的大千世界，多層面地反映廣大民眾的生活風(fēng)貌、世態(tài)人情和社會(huì)心理，真實(shí)地記錄該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷程。可以說，這些作品是民眾的生活史、心靈史和風(fēng)俗史，其認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)學(xué)意義、教育意義是不容忽視的。教學(xué)中關(guān)注這些地域文學(xué)和文化，可以使廣大青年學(xué)生充分了解中華民族悠久的歷史、輝煌的傳統(tǒng)文化，了解自己的家鄉(xiāng)，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷，使他們熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，更好地繼承和發(fā)掘家鄉(xiāng)與祖國的文化遺產(chǎn)，為家鄉(xiāng)和祖國的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

如歷代江西文學(xué)就是江西人民創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，發(fā)掘其深厚意蘊(yùn)可以讓青年學(xué)生了解江西文學(xué)、文化、歷史的發(fā)展軌跡，江西對(duì)全國的貢獻(xiàn)、江西在全國的地位，樹立江西青年的自豪感、自信心、責(zé)任感，激發(fā)他們對(duì)江西的熱愛之情，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情懷，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

博大精深，內(nèi)涵豐富的江西地域文學(xué)無論是作者的人格魅力，還是作品所展現(xiàn)的精彩的藝術(shù)世界、思想情感都可以使青年學(xué)生增益心靈與情操之美，如歐陽修、晏殊、王安石、楊萬里、湯顯祖關(guān)懷國計(jì)民生、以天下為己任的博大胸襟，辛棄疾、文廷式等愛國志士的報(bào)國赤誠，陶淵明等隱士不與世俗同流合污、保持自己浚潔人格的氣度節(jié)操，可以培養(yǎng)青年學(xué)生憂國憂民的情懷，激發(fā)他們獻(xiàn)身國家的豪情壯志，樹立他們良好的道德情操。而無數(shù)精美作品所展示的人們對(duì)幸福安寧生活的憧憬與追求可以培養(yǎng)他們的正確的人生觀和理想信念，山水詩歌對(duì)華夏美好山光水色、人文勝境的謳歌，詠史詩悠久歷史的詠嘆，可以培養(yǎng)他們對(duì)中華大好河山與文化傳統(tǒng)的熱愛與自豪之情。

又如宋末江西遺民文人群體的教育意義也非常具有代表性、典型性。這一文人群體中的文天祥、劉辰翁、鄧剡、羅志仁、趙文、趙功可、劉將孫、彭元遜等在國家存亡、江山易主的歷史變革中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，文天祥領(lǐng)導(dǎo)了宋末的抗元斗爭，被俘后堅(jiān)貞不屈，英勇就義，是一位杰出的民族英雄。劉辰翁秉性鯁直，早年忤權(quán)奸賈似道，后文天祥起兵勤王，他參與文天祥幕府，宋亡后隱居不仕。王炎午毀家產(chǎn)助文天祥勤王軍餉。鄧剡祥興時(shí)任崖山行朝禮部侍郎，崖山兵敗后投海自殺，被元兵撈起，與文天祥一同北遣，終不屈節(jié)，后放還。趙文出于文天祥之門，從文天祥勤王入閩，兵敗被俘至燕，備受艱苦，后獲釋歸隱。謝枋得入元后隱居閩中，屢薦不起，被福建參政魏天佑強(qiáng)逼入大都，竟絕食而死。這眾多的氣節(jié)之士面對(duì)國破家亡的深重災(zāi)難毅然奮起抗?fàn)帲窢庪m然失敗，也義無反顧，取義成仁、慷慨赴難，表現(xiàn)得極為悲壯。這兩個(gè)群體文人的人格魅力及作品對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情是極有價(jià)值和說服力的。

客家文學(xué)和民俗文化是中原人南遷過程中結(jié)合贛、閩、粵三地不同地域環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素而形成發(fā)展的，體現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容、形式和精神特征，對(duì)它的研究既是一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，引入教學(xué)中也可使學(xué)生更深入地了解中華民族的形成史和發(fā)展史，弘揚(yáng)族群意識(shí)和民族精神。

蘇區(qū)文學(xué)是土地革命時(shí)期產(chǎn)生的，它承載和展示了廣大人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為爭取幸福、自由而浴血奮戰(zhàn)的歷史畫卷，不僅有助于青年學(xué)生對(duì)過去的光榮歲月加深認(rèn)識(shí)和了解，也有助于我們深刻領(lǐng)悟從革命開始，中國共產(chǎn)黨、軍隊(duì)和人民就血肉相連，從而對(duì)“三個(gè)代表”、八榮八恥、和諧社會(huì)重要思想有更深入透徹的學(xué)習(xí)。蘇區(qū)文學(xué)激昂向上、催人奮進(jìn)的精神內(nèi)涵更是能激勵(lì)青年學(xué)生進(jìn)取奮發(fā)，緊握時(shí)代精神。

地域文學(xué)與文化不僅有獨(dú)特的內(nèi)涵，而且往往具有獨(dú)特的樣式和特色，如古代四川的竹枝詞，中央蘇區(qū)的紅色歌謠與興國山歌，都有自己形式和內(nèi)容上的特點(diǎn)。對(duì)地域文學(xué)和文化獨(dú)特形式特點(diǎn)的關(guān)注也使青年學(xué)生深入理解“越是民族的越是世界的”這一命題。

地域文化和文學(xué)雖然是個(gè)案式的現(xiàn)象，但它并不封閉孤立，而是由點(diǎn)及面，由局部輻射整體。如分析研究江西文學(xué)就要比照江西文學(xué)與全國文學(xué)及其他地區(qū)文學(xué)的演進(jìn)、交流關(guān)系，論析江西文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位與影響，獲得江西區(qū)域文學(xué)史和中國文學(xué)史的多重認(rèn)知，這就可以引導(dǎo)學(xué)生探求由“區(qū)域繁榮促進(jìn)甚至帶動(dòng)全國發(fā)展”的文學(xué)和文化建設(shè)模式。

文學(xué)教學(xué)中融入地域文學(xué)和文化內(nèi)容，不僅視角獨(dú)特新穎，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)教師獨(dú)具特色的教學(xué)風(fēng)格，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，使他們更為深入地了解社會(huì)實(shí)際。

地域文學(xué)和文化研究與教學(xué)的對(duì)接有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科研的興趣，使他們更為直觀地了解和接受科研的方法。今天的學(xué)生即是未來的文化繼承者和傳播者，地域文學(xué)和文化教育以教師科研的現(xiàn)身說法介紹運(yùn)用中西方各種理論的、實(shí)證的、審美的方法，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和對(duì)文學(xué)和文化學(xué)習(xí)、研究的興趣，培養(yǎng)學(xué)生思考問題、解決問題和創(chuàng)新創(chuàng)造的素質(zhì)能力。

地域文學(xué)和文化引入教學(xué)中最重要的一點(diǎn)是我們要努力引導(dǎo)學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)和提煉升華經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素，促進(jìn)推動(dòng)21世紀(jì)我國的經(jīng)濟(jì)騰飛和文化繁榮。如我們研究江西文學(xué)既要分析江西文化對(duì)江西文學(xué)的滋潤與養(yǎng)成，探索江西文學(xué)的文化特征及審美形態(tài)，探究江西文化與江西文學(xué)的形成史、發(fā)展史，更要尋繹江西文學(xué)中蘊(yùn)蓄的豐厚的“文學(xué)興贛”、“文化興贛”之積極因素，發(fā)掘古代江西文學(xué)興旺之成因及其與當(dāng)代江西文學(xué)興起的密切關(guān)聯(lián)，并由此為起點(diǎn)探析其對(duì)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的啟示，為全國文學(xué)、文化的發(fā)展提供借鑒。

總之，我們應(yīng)該充分利用文學(xué)課程得天獨(dú)厚的各種地域資源，喚起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，進(jìn)而激發(fā)引導(dǎo)他們的愛國主義熱情，啟迪他們的思想，陶冶他們的情感，使他們的鄉(xiāng)土情懷和人文情懷得到升華。

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