論魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民問(wèn)題

(上饒廣播電視大學(xué)，江西上饒334000)

縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史可以得知：“五四”以前的文學(xué)作品中，農(nóng)民是沒(méi)有地位的，即便是出現(xiàn)過(guò)描寫農(nóng)民起義的《水滸傳》，但由于歷史和階級(jí)的局限性，作者沒(méi)有塑造出能完全反映農(nóng)民社會(huì)地位和精神面貌的人物形象，作品中雖然刻畫了農(nóng)民出身的宋江等系列人物，但他們并沒(méi)有脫離原始的宗法意識(shí)形態(tài)的藩籬。至于其他作品中歪曲，甚至丑化農(nóng)民形象的比比皆是。

狂飆突進(jìn)的“五四”運(yùn)動(dòng)改變了這一局面，農(nóng)民開(kāi)始在作品中常作為主人公和正面人物被加以刻畫，其中最突出的是魯迅的作品。他在這時(shí)期創(chuàng)作了《故鄉(xiāng)》、《明天》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返确从持袊?guó)舊式農(nóng)村的小說(shuō)，在這些作品中作者塑造了一系列栩栩如生、呼之欲出的農(nóng)民形象。這類小說(shuō)以其思想內(nèi)容的深刻性，表現(xiàn)形式的新穎獨(dú)特性為20世紀(jì)初的中國(guó)文壇注入了一股新的活力，更為喚醒民眾去改造愚昧、麻木的國(guó)民性進(jìn)而去推翻罪惡黑暗的封建專制社會(huì)吹響了戰(zhàn)斗的號(hào)角。

一、魯迅對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的態(tài)度

綜觀魯迅的小說(shuō)可以看出他對(duì)農(nóng)民的基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”?！鞍洳恍摇笔囚斞笇?duì)農(nóng)民態(tài)度的基本出發(fā)點(diǎn)；“怒其不爭(zhēng)”是魯迅對(duì)農(nóng)民態(tài)度的基本歸宿[1]。

魯迅對(duì)農(nóng)民的“哀”，包含兩方面的內(nèi)容：一方面，對(duì)黑暗罪惡社會(huì)統(tǒng)治下人民悲慘命運(yùn)的深切同情；另一方面，對(duì)農(nóng)民自身的麻木、愚昧、精神遲鈍的哀憐。

《故鄉(xiāng)》中的閏土就是作者筆下的一個(gè)人物典型。少年的閏土，給人們以美好的記憶，“深藍(lán)色的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了”，那時(shí)的閏土天真、活潑、聰明勇敢、機(jī)智能干、充滿生命的活力。與“我”親密無(wú)間，教我捕鳥，親密地叫“我”“迅哥兒”。而當(dāng)“我”回到闊別二十多年的故鄉(xiāng)，見(jiàn)到的閏土則是：“先前的紫色圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上很深的皺紋；眼睛也向他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟縮著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂像是松樹(shù)皮了”，見(jiàn)到“我”卻是“他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲”，雖然“我”仍然按照過(guò)去的關(guān)系叫他“閏土哥”而他卻畢恭畢敬的叫“我”一聲“老爺”而且要兒子水生“給老爺磕頭”，當(dāng)“我”母親讓閏土仍按舊時(shí)稱呼“我”“迅哥兒”時(shí)，閏土卻說(shuō)：“那時(shí)是孩子，不懂事……”把過(guò)去的天真無(wú)邪說(shuō)成是不懂事，而現(xiàn)在所謂的懂事是指什么呢？無(wú)非是懂得些封建禮教的惡習(xí)。多么可悲呀！閏土“都苦得他像個(gè)木偶人了?！比嗡暨x一些帶不走的東西時(shí)，他除了挑幾件應(yīng)用的家具和草木灰以外，還特別選了一付香爐和燭臺(tái)，他把唯一的希望都寄托在神靈的庇護(hù)上。而這些反映出閏土這一貧困農(nóng)民身上存在嚴(yán)重的尊卑有序的等級(jí)觀念和宿命論思想。作品深刻地揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛捐、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。作者通過(guò)閏土前后外貌、行動(dòng)等方面的對(duì)比，以強(qiáng)烈的反差給人們以心靈的震撼，同時(shí)也流露出他對(duì)閏土這樣的貧苦農(nóng)民的深切的同情，深情地希望他們走出一條新的路，希望他們的后輩有“新的生活”。

魯迅對(duì)農(nóng)民這種精神狀態(tài)的揭示，更突出地表現(xiàn)在對(duì)阿Q精神勝利法的鞭撻上。

阿Q生活在辛亥革命前一個(gè)偏僻的農(nóng)村未莊。他無(wú)家無(wú)室，貧無(wú)立錐之地，只能靠打短工為生。他割麥、舂米、撐船都會(huì)做，別人雇他干什么，他就干什么，過(guò)著飽一頓餓一頓的生活。他是一個(gè)很能勞動(dòng)但極端貧困的流浪雇農(nóng)。

阿Q在物質(zhì)方面一無(wú)所有，但值得一提的，也是他唯一的東西，那就是他的精神勝利法。阿Q真是窮得不能再窮了，可是他自己卻不肯正視，不想承認(rèn)，死要面子。和別人爭(zhēng)吵起來(lái)，他會(huì)“瞪著眼睛道：‘我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西！’”用并不存在的過(guò)去，來(lái)驕傲于人。甚至到他被抓、被殺時(shí)，也沒(méi)有清醒，認(rèn)為人生天地之間，大約有時(shí)不免要被抓進(jìn)抓出，要被殺頭的。法官叫他在死刑判決書上畫押，畫個(gè)圓圈，這是死到臨頭了，可他還不在乎，還一心一意地要把圓圈畫得圓，爭(zhēng)個(gè)面子。與這種不正視現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)相聯(lián)系的，就是妄自尊大。別人不把他放在眼里，他偏偏看不起別人，自己來(lái)抬高自己，作精神上的對(duì)抗。當(dāng)他與別人打架打輸了時(shí)，他心里暗想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”于是心滿意足的得勝的走了。當(dāng)他挨打了之后還被迫說(shuō)是“人打畜生?！钡卻說(shuō)：“人打蟲豸，好不好，我是蟲豸……”。阿Q的這種異常的行為和思想是多么令人不可思議呀！阿Q的行為和思想越反常就越顯出作者對(duì)阿Q這一農(nóng)民身上弱點(diǎn)批判的深刻性。

由于阿Q戀愛(ài)的悲劇使他失去了謀生的飯碗，他就怪與他同樣靠出賣勞力為生的同階層的小D，認(rèn)為沒(méi)有小D，他就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。甚至見(jiàn)到小D動(dòng)手便打。再看看阿Q對(duì)待革命的態(tài)度吧！他認(rèn)為革命就是造反，就是搶東西。“……直走進(jìn)去打開(kāi)箱子：元寶，洋錢，洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅——或者也就用趙家罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬不快打嘴巴……趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)……”由此可見(jiàn)，農(nóng)民阿Q認(rèn)為革命就是一個(gè)階級(jí)取代另一個(gè)階級(jí)成為新的剝削者。阿Q這種愚昧麻木的精神面貌是十分可笑的，從情感上說(shuō)，作者已從“哀”轉(zhuǎn)到了“怒”。

二、魯迅關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題的緣由

魯迅對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的深刻剖析不是心血來(lái)潮的即興之作，而是深深地扎根于當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)的沃土之中的。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)說(shuō)，魯迅生活在中國(guó)歷史上波瀾壯闊的辛亥革命時(shí)期，社會(huì)矛盾十分尖銳，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)與代表落后生產(chǎn)關(guān)系的封建地主階級(jí)為了掌握國(guó)家政權(quán)而展開(kāi)了一場(chǎng)殊死的搏斗，從而使社會(huì)出現(xiàn)了巨大的變化，但因資產(chǎn)階級(jí)的軟弱、妥協(xié)以及不敢去發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民去參與，最終以資產(chǎn)階級(jí)的失敗而告終，頑固的封建勢(shì)力依然統(tǒng)治著整個(gè)中國(guó)。

覺(jué)醒的人們都為辛亥革命的到來(lái)而歡呼，都為當(dāng)時(shí)革命風(fēng)云人物而吶喊。魯迅本人也曾卷入了辛亥革命的漩渦之中。而那些土豪、劣紳、官僚政客們?cè)诟锩絹?lái)時(shí)對(duì)革命激烈地反對(duì)，站在革命的對(duì)立面，甚至對(duì)進(jìn)步力量進(jìn)行瘋狂的遏殺。但一旦起義成功推翻了清王朝的統(tǒng)治，這些人便搖身一變，轉(zhuǎn)而去擁護(hù)革命，那些“漂亮的士紳和商人看見(jiàn)似乎革命黨人，便親密地說(shuō)道，‘我們本來(lái)都是草字頭的，一路的呵！’”于是革命黨人便對(duì)他們“不咎既往”“咸與維新”了，最后竟同流合污。魯迅親眼目睹了這一現(xiàn)象的具體實(shí)例：在他家鄉(xiāng)紹興，他認(rèn)識(shí)的革命黨人王金發(fā)剛進(jìn)城時(shí)，還算革命的，可是不久，就被紳士們和那些投機(jī)鉆營(yíng)的“革命黨”所包圍?！敖裉焖鸵铝?，明天送翅席，捧得他自己忘其所以，結(jié)果是變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮”，殺害他戰(zhàn)友秋瑾、徐錫麟的劊子手章介眉等被無(wú)罪釋放，有的竟成為“座上賓”，要求革命并為革命作貢獻(xiàn)的人們卻成了“階下囚”。

面對(duì)這些慘不忍睹的事實(shí)，魯迅立即從熱血沸騰的沖動(dòng)中冷靜了下來(lái)，他開(kāi)始對(duì)革命前途感到茫然，苦悶……。但他沒(méi)有悲觀，泄氣，他苦苦地思索著造成這一局面的深層的社會(huì)原因，很快他那敏銳的目光開(kāi)始搜索社會(huì)變革的各種力量，在當(dāng)時(shí)并不為人所重視的社會(huì)的一角，魯迅目光鎖定在“農(nóng)民”這一社會(huì)最底層的群體身上，他通過(guò)深刻分析農(nóng)民所處的社會(huì)地位和農(nóng)民具有的反抗壓迫的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而認(rèn)識(shí)到：中國(guó)民主主義革命，實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，沒(méi)有農(nóng)民參加并充當(dāng)主力軍，就不可能取得革命的最終勝利。

魯迅出身于封建官僚家庭，祖上家氣興旺，但到他的祖父周介甫時(shí)，家庭突變。周介甫因科舉作弊案，被關(guān)進(jìn)杭州監(jiān)獄。家人為買通官僚，設(shè)法營(yíng)救，只好變賣田產(chǎn)，致使家境日衰。作為長(zhǎng)孫的魯迅也因家境不得不輟學(xué)在家。后來(lái)魯迅父親染病，在這樣禍不單行的日子里，魯迅為給父親治病常奔波于當(dāng)鋪與藥鋪之間。在這期間，他曾遇到勢(shì)利眼的鄙視和親戚的白眼，甚至有時(shí)還被稱為乞食者，體驗(yàn)到世態(tài)的炎涼?！坝姓l(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路上，大概可以看見(jiàn)世人的真面目”。正因如此，魯迅體驗(yàn)到了生活底層的農(nóng)民的悲慘與辛酸，與農(nóng)民產(chǎn)生了一種同病相憐的感情。同時(shí)，魯迅的外祖母家在農(nóng)村，他常借助探親的機(jī)會(huì)，從小就交結(jié)了許多農(nóng)村孩子，與他們一起在鄉(xiāng)間玩耍，并與閏土等孩子成為摯友。這些生活經(jīng)歷，為魯迅將來(lái)對(duì)農(nóng)民的認(rèn)識(shí)打下了深厚的生活基礎(chǔ)。

魯迅早期是個(gè)革命民主主義者，進(jìn)化論思想是他主導(dǎo)思想，他相信“將來(lái)一定超過(guò)現(xiàn)在”。他這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件是相符合的，當(dāng)時(shí)，工人階級(jí)還沒(méi)有作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史的舞臺(tái)，因此，魯迅還不明確中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)由中國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)；尤其是對(duì)工人階級(jí)力量沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)；他還沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的社會(huì)理想；還不是一個(gè)共產(chǎn)主義者。但是，那時(shí)的魯迅對(duì)農(nóng)民階級(jí)已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。他不僅看到了農(nóng)民身上存在缺點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民具有的優(yōu)秀品德，意識(shí)到農(nóng)民群體的偉大力量，察覺(jué)到?jīng)]有農(nóng)民參加的社會(huì)革命是不可能成功的。

三、魯迅關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題的目的

我們認(rèn)為魯迅關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題的根本目的是引起人們對(duì)國(guó)民性的關(guān)注，進(jìn)而去改造落后的國(guó)民性。

魯迅之所以棄醫(yī)從文，就是為了以文為武器，喚醒沉睡的大眾。他認(rèn)為：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客?！倍谒幍臅r(shí)代，要改造落后的國(guó)民性，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就必須敢于揭露國(guó)民身上的弱點(diǎn)，通過(guò)對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的批判，以引起人們對(duì)國(guó)民性的關(guān)注。[2](P117)也就是作者所說(shuō)的“揭出痛苦，引起療救的注意。”

魯迅對(duì)國(guó)民性的改造是以暴露農(nóng)民身上的弱點(diǎn)為切入口的，從而推及其他群體直至全體國(guó)民。魯迅筆下的阿Q這一農(nóng)民身上幾乎具有所有國(guó)民性的弱點(diǎn)，他愚昧無(wú)知，麻木不仁，封建落后，自欺欺人。其中以“精神勝利法”最為典型。作者對(duì)阿Q這一形象的批判是十分尖銳，不留情面的。試想：如不敢揭示瘡疤，像阿Q那樣習(xí)慣忌光忌亮，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路，在這路上，就證明著國(guó)民性的怯懦、懶惰、而又滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！蹦敲粗袊?guó)人民就要繼續(xù)做帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治者的奴隸，而且心安理得地活下去。

面對(duì)當(dāng)時(shí)“漆黑一團(tuán)”的社會(huì)狀況，魯迅認(rèn)為：“圍在高墻里面”的普通百姓，“默默地生長(zhǎng)，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”。[3]他希望“圍在高墻里面的一切大眾，該會(huì)自己覺(jué)醒，走出，都來(lái)開(kāi)口的罷”。從中我們可以看出，作者對(duì)農(nóng)民身上的弱點(diǎn)，不論進(jìn)行多么深刻的針砭，都是始終站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，懷著滿腔的熱情。他不是旁觀者，更不是反對(duì)者。他在解剖農(nóng)民時(shí)，也是在解剖自己。

實(shí)際上，魯迅對(duì)待農(nóng)民問(wèn)題始終是堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，既看到他們身上的弱點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)。

《故鄉(xiāng)》中作者在塑造閏土這一人物形象時(shí)，對(duì)其麻木愚昧的一面進(jìn)行批判的同時(shí)，也對(duì)其優(yōu)秀品德從心底肯定。雖然，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚墻壁了，但閏土還是忠于友情的，把僅有的一點(diǎn)稀罕物青豆帶來(lái)了。說(shuō)：“冬天沒(méi)有什么東西，這一點(diǎn)干青豆倒是自家曬在那里的，請(qǐng)老爺……”這樣淡淡的幾筆就把閏土身上的純樸、誠(chéng)摯的情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。在“我”讓閏土選其所要的東西時(shí)，他只揀了幾樣很一般的東西“兩條長(zhǎng)桌、四個(gè)椅子，一付香爐和燭臺(tái)，一桿抬秤，外加上一堆草木灰?！睆闹锌梢钥闯鏊嗝雌綄?shí)，對(duì)別人沒(méi)有什么奢求。這與小市民階層的楊二嫂等相比明顯不同，楊二嫂一見(jiàn)面就來(lái)拉關(guān)系，然后就要東西，“‘迅哥兒’你闊了，搬動(dòng)又笨又重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去吧”順手便將一副手套塞在褲腰里，出去了?？梢?jiàn)閏土是多么純樸、善良、高尚。

再看祥林嫂、單四嫂等勞動(dòng)?jì)D女，在他們身上集中體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女能吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。祥林嫂辛勤勞作一生，直至被剝奪了勞動(dòng)的權(quán)利，單四嫂也是如此，“她的勤勞在魯鎮(zhèn)是沒(méi)有人能比的，在深夜魯鎮(zhèn)亮著燈的只有兩家，一家是應(yīng)酬者聚集地咸亨酒店，另一家便是單四嫂，晝夜紡線?！倍@些都是作者在創(chuàng)作時(shí)極力肯定的。

綜上所述：魯迅對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是空前的。他不僅為中國(guó)文學(xué)畫廊中塑造了一系列像阿Q、閏土那樣的具有里程碑式的人物形象，而且他首次把農(nóng)民問(wèn)題與整個(gè)社會(huì)變革與發(fā)展聯(lián)系在一起，力圖通過(guò)對(duì)農(nóng)民身上弱點(diǎn)的揭露，以引起人們對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)注，從而去改造整個(gè)國(guó)民性，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅.魯迅全集[M].鄭州：河南人民出版社,1997.

[2] 黃修己.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國(guó)青年出版社，1988.

[3] 沈從文.學(xué)魯迅[J].知識(shí)與生活，1947.