和諧社會視野下的馬克思與羅爾斯正義觀比較

■ 王 佳 張惠敏 通訊作者（河北農(nóng)業(yè)大學人文社科學院 河北保定071000）

馬克思與羅爾斯正義觀概述

（一）馬克思正義觀的基本內(nèi)容

馬克思主義正義觀的核心內(nèi)涵是現(xiàn)實社會活動中的經(jīng)濟正義問題。在整個經(jīng)濟活動中，其中生產(chǎn)、交換、分配、消費等各個環(huán)節(jié)都包含對正義的追求。經(jīng)濟中的正義是由生產(chǎn)正義、交換正義、分配正義和消費正義構成的有機統(tǒng)一體。現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，生產(chǎn)關系是經(jīng)濟關系的核心，占主導地位，決定著生產(chǎn)的方式，由此也對交換方式、分配方式和消費方式起著決定性作用。因而，生產(chǎn)關系是經(jīng)濟正義和社會正義實現(xiàn)的關鍵性力量。

馬克思主義正義觀主要包括四方面的內(nèi)容。第一，生產(chǎn)正義。在馬克思看來，人類本質(zhì)上是生產(chǎn)者而非消費者。生產(chǎn)活動是人類社會得以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎，也是人類從事其他各種活動的根本前提。第二，交換正義。馬克思認為在資本主義國家里流通和交換的形式是具有正義的一種體現(xiàn)，而共產(chǎn)主義社會所達到的“各盡所能，按需分配”的形式才能真正實現(xiàn)交換正義，體現(xiàn)社會的自由與平等。第三，分配正義。馬克思提到的正義的社會應當用勞動的標準來進行分配，只有勞動才是衡量社會正義的標準。第四，消費正義。世界是普遍聯(lián)系的，每個人在消費的過程中也是同他人產(chǎn)生關系，對他人具有影響，聯(lián)系著他人利益的行為。因為消費是在和他人的社會關系中進行的。因此，應當把消費融入到社會生產(chǎn)之中，并與客觀自然緊密聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧統(tǒng)一。

（二）羅爾斯正義觀的基本內(nèi)容

羅爾斯正義觀是以兩個正義原則為基礎的，他認為只有遵循兩個正義原則進行社會制度的定制，才能保證社會相對的公平和公正。羅爾斯對正義原則的論述如下：“第一個原則，每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相融的類似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則，社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每個人的利益；并且依系于低位和職務向所有人開放”（羅爾斯，1988）。第一個原則的中心思想認為所有的人都具有平等和自由的權利。這為人們在政治和自由上存在的不平等問題提供了解決方法。第二個原則中心思想是滿足每一個社會成員合理期望的利益，并保證人人都有相同的機會和待遇。為財富和收入的分配提供了原則方法，保證了每個人獲得權力地位和領導職務的權利和機會?！叭藗兺ㄟ^堅持地位開放而運用第二個原則，同時又在這一條件的約束下，來安排社會的與經(jīng)濟的不平等，以便使每個人都獲益”（羅爾斯，1988）。這兩個正義原則包含了社會的政治和經(jīng)濟，能夠普遍適用于政治權利領域和經(jīng)濟領域。正義的社會就是能夠充分把這兩個原則應用于社會各個方面，進行正義的規(guī)制。

馬克思與羅爾斯正義觀的邏輯起點比較

一般對正義問題邏輯起點的探討主要存在兩種趨勢：從個人出發(fā)；從社會出發(fā)。相對應的就是對正義主題的不同理解，若認為正義的邏輯起點是個人，則正義的主題就是以維護和實現(xiàn)個人自由和權利為目的的社會制度的正義；若認為正義的邏輯起點是社會，則正義的主題是以維護和實現(xiàn)社會公共利益和價值為目的的符合社會標準和規(guī)范的個人行為的正義。

（一）馬克思正義觀的邏輯起點是個人

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 。由此可見，馬克思主義觀認為正義的邏輯起點是個人，個人也是衡量正義與否的出發(fā)點和落腳點。于是不難理解，馬克思從對個人自由和全面發(fā)展的剝削和壓迫的角度入手來批判資本主義制度的非正義性，其把建立正義的共產(chǎn)主義社會作為馬克思主義的社會理想，當然其最終目的仍然是實現(xiàn)個人的自由、維護個人的權利，并實現(xiàn)個體人的全面發(fā)展。

（二）羅爾斯正義觀的邏輯起點是社會

在現(xiàn)代，以羅爾斯為代表的自由主義者以社會作為其正義觀的邏輯起點，以社會基本結(jié)構作為其正義觀的主題。羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和見解，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必修加以改造或廢除……作為人類活動的首要價值，真理和正義是絕不妥協(xié)的” 。這里羅爾斯把正義理論預設為一種超然的“原初狀態(tài)”。羅爾斯所謂的原初狀態(tài)，是“一種其間所達成的任何契約都是公平的狀態(tài)，一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)”（羅爾斯，1988）。羅爾斯的“新契約論”認為人們通過“原初狀態(tài)”下的理性選擇可以產(chǎn)生正義的結(jié)果。基于以上理性，人們才會認識到實現(xiàn)社會正義的可能性和現(xiàn)實性，通過社會合作等建立正義的社會和國家。

（三）馬克思與羅爾斯正義觀的邏輯起點比較

從邏輯起點來看，馬克思的正義思想與羅爾斯的正義思想的邏輯起點有個人和社會之分。馬克思從批判資本主義對個人自由和權利的剝奪入手，鼓勵人們推翻非正義的資本主義制度，并建立共產(chǎn)主義這一正義社會制度的必要性和優(yōu)越性；而羅爾斯則是在設定好的環(huán)境——“原初狀態(tài)”下，讓人們站在“無知之幕”后去選擇，為實現(xiàn)公共社會利益最大化而建立個人的正義行為。馬克思認為正義社會的實現(xiàn)主體只能是無產(chǎn)階級，而不能依靠資產(chǎn)階級的改良，無產(chǎn)階級只有通過革命實踐來實現(xiàn)正義。而羅爾斯則是從社會契約論出發(fā)，要求在“原初狀態(tài)”的背景下，人們必須站在“無知之幕”后進行選擇?！霸鯛顟B(tài)”設定了主觀和客觀進行選擇時的狀態(tài)，而“無知之幕”又排除了人們之間的差別。這種情境是理想化的狀態(tài)，與社會實際脫節(jié)。羅爾斯的正義原則并非是與社會主義社會和資本主義社會都相容的。羅爾斯正義觀的實質(zhì)是對資本主義私有制的和民主制的一種改良。

馬克思與羅爾斯正義觀的理想目標比較

（一）馬克思正義觀的理想目標

馬克思主義正義觀以逐步消滅階級、實現(xiàn)人的平等和自由，在共產(chǎn)主義社會中最終實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為理想目標。第一，馬克思、恩格斯指出，“至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的；統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的；大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受。” 所以階級社會要想實現(xiàn)社會公正，首先要改變社會生產(chǎn)方式，消除私有制，消滅階級對立。第二，從根本上說，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，是馬克思主義正義觀的“終極關懷”。發(fā)展是一切社會形態(tài)運動的基本本形式，正義的社會要求實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。第三，衡量某一社會制度正義性的標準之一就是這種政權組織能否通過制度設計來保證人的平等和自由。而人真正的平等與自由只能在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)。

（二）羅爾斯正義觀的理想目標

羅爾斯的正義論的理想目標是建立“一個組織良好的社會”。羅爾斯認為，“一個社會，當它不僅被設計得旨在推進它的成員的利益，而且也有效地受著一種公開的正義觀管理時，其是組織良好的社會，在那里：每個人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則；基本的社會制度普遍地滿足、也普遍為人所知地滿足這些原則”（羅爾斯，1988）。羅爾斯認為人們通過遵循兩個基本的原則，可以選擇一個正義的社會制度，從而建立一個組織良好的正義社會。這種共同的符合正義原則的正義觀念激發(fā)人們?nèi)ゾS護這種正義制度的熱情和原動力。正義觀念指導一個組織良好的社會正常運行，那么社會的穩(wěn)定性就取決于該觀念的穩(wěn)定性。羅爾斯認為通過構建共同的道德情感可以平衡人的各種動機，以此維護正義觀念的穩(wěn)定，進而也保證了正義的社會制度的穩(wěn)定，于是就構建出了一個組織良好的社會。

（三）馬克思與羅爾斯正義觀的理想目標比較

馬克思與羅爾斯對于自由原則的理解有著根本的區(qū)別。馬克思認為為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，必須消除生產(chǎn)資料私有制，建立正義社會，同時實現(xiàn)人在現(xiàn)實中的解放。羅爾斯認為他的兩個正義原則完全適用于共產(chǎn)主義制度和資本主義制度。如果從馬克思主義的角度來看，羅爾斯的正義原則是在脫離了客觀實際的前提下推論出來的，不完全適合任何一種社會制度。因為，馬克思認為自由是要受到一定的社會環(huán)境下的生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。馬克思的自由是在人類的社會歷史實踐中產(chǎn)生的，而羅爾斯認為自由是人類歷史的前提。

構建和諧社會中馬克思與羅爾斯正義觀的當代價值

（一）我國社會正義具有相對性

當前我國的社會主義還處在初級階段，由此決定了我國的社會正義具有相對性。我國只能優(yōu)先保證過程正義（社會正義包含起點的正義、過程的正義和結(jié)果的正義三方面的內(nèi)容）的實現(xiàn)。因為人一出生就具有的天賦秉性、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、教育環(huán)境等存在著較大的差異，這無法保證每個人都是平等的，所以起點的絕對正義是不可能存在的，只能盡量追求最大程度的起點正義。結(jié)果正義是一種價值方面的衡量，沒有一個合理科學的標準可以對其進行評價和度量，容易產(chǎn)生平均主義和貧富不均的問題。過程正義是具有可操作性和實踐性的，比較容易實現(xiàn)。就我國目前形勢而言，還無法完全保證過程正義的實現(xiàn)，因此，要加強對過程正義的理論研究，創(chuàng)新和創(chuàng)造符合中國社會主義特色的過程正義形式，樹立現(xiàn)代正義觀念，從理論和實踐中充分發(fā)揮社會正義在社會主義發(fā)展中的重大作用。

（二）分配正義是我國構建社會主義和諧社會應當解決的關鍵問題

在鄧小平同志提出的，“先富帶后富”的發(fā)展戰(zhàn)略中，著重強調(diào)了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，造成了社會成員收入不平等現(xiàn)象日益嚴重，貧富差距也日益加大，社會矛盾也因此愈演愈烈。面對現(xiàn)實問題，我國應該重新進行科學合理的收入再分配，真正實現(xiàn)分配上的正義。為此，政府應該做到以下兩點：一是政府在制定和執(zhí)行公共政策和方針時要加強對公平問題的審視，通過稅收等手段縮小高收入者與低收入者的收入差距；二是建立科學合理的分配機制。這要求政府培育良好的市場環(huán)境，規(guī)范市場秩序，確保公平的市場競爭，保證初次分配的正義。加強醫(yī)療衛(wèi)生教育文化等公共事業(yè)的基礎服務，完善社會主義社會的保障體系，保證再次分配的正義。

（三）注重正義和效率的協(xié)調(diào)一致

馬克思曾提到制度正義對于社會正義的實現(xiàn)有著不可替代的作用。隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟發(fā)展也進入到了攻堅階段。但是我國社會結(jié)構的轉(zhuǎn)型未與極大提高的經(jīng)濟效率相匹配，于是產(chǎn)生大量的社會非正義現(xiàn)象，出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的成果與社會成員所享受的成果相脫節(jié)的情形，這些都成為實現(xiàn)社會正義的障礙。我們應重點進行制度改革以促使社會正義和經(jīng)濟效率相一致。從羅爾斯的兩個正義原則出發(fā)，根據(jù)機會平等原則，政府應該保證每個社會成員都有相同的機會參與社會活動，不論其先天稟賦和出身，都平等地享受經(jīng)濟改革發(fā)展所帶來的成果，平等地享受社會所賦予每個社會成員的基本權利和自由。根據(jù)差別原則，政府在安排社會基本結(jié)構時應該給存在社會地位差別的所有人提供相同的獲取利益的機會，特別是那些地位較低的人。政府應該通過制度設計縮小社會成員之間的貧富差距。

1.[美]約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論.中國社會科學出版社，1988

2.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995

3.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）.人民出版社，1972

4.沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學.北京大學出版社，1997

5.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995