文化：心靈的歸宿和精神的家園——文化的概念、特征及作用探析

石文卓

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

黨的十七屆六中全會(huì)指出：“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我們?nèi)嗣竦臒崆性竿！盵1]這一論述，充分肯定了文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。因此，立足文化的詞源來分析文化的概念和特征，有助于我們明確和正視文化的積極作用，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展。

一、文化之詞源

“文”“化”最早連在一起使用可以追溯到《周易·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！被竞x是用禮儀、風(fēng)俗、美好的品行來化育天下。西漢劉向在《說苑》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！币馑际钦f文化是與武力相對的，要用文德來教化天下，治理國家。在中國傳統(tǒng)意義上來講，文化是指人文教化，即用人文精神來教化百姓。

在西方語境中，“文化”一詞源于拉丁文Cultura，是動(dòng)詞Cultus的派生詞，原指人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展需要而進(jìn)行的耕作、培育。在英語、法語的Culture和德語的Kulture中，仍保留了這一基本含義。到了16世紀(jì)，Culture開始引申為對人身的培育和訓(xùn)練，后來逐步加入豐富的元素，指對人性情的陶冶、修養(yǎng)的培育等。進(jìn)入18世紀(jì)，法語中的Culture逐漸指訓(xùn)練和修煉心智、思想、情趣的結(jié)果和狀態(tài)，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)[4]。到19世紀(jì)后期，文化的概念愈加復(fù)雜，包括了人的知識、精神、審美等廣泛的內(nèi)容。也就是說，西方語境中的文化經(jīng)歷了從物到人，再到人與物（精神創(chuàng)造的產(chǎn)品）相結(jié)合的發(fā)展過程，這不僅是文化逐步將人與物融為一體，不斷完善和發(fā)展的過程，也是人類不斷進(jìn)步的表現(xiàn)。

綜觀中西“文化”的詞源，我們可以看出，中文的“文化”經(jīng)歷了美——教行向善——人文教化的發(fā)展過程，表現(xiàn)了文化內(nèi)容的不斷豐富。西語中的文化則經(jīng)歷了耕作（物）——訓(xùn)練和培育（人）——修養(yǎng)及其成果（人與物）的內(nèi)容變遷。中西“文化”詞源雖然起點(diǎn)不同，一個(gè)起源于花紋裝飾，一個(gè)起源于農(nóng)業(yè)耕作，但最終二者都落腳于追求人的素質(zhì)和精神境界的提升，心智的成熟以及這一過程中所產(chǎn)生的精神創(chuàng)造，可以說，中西“文化”的詞源發(fā)展是殊途同歸的。

二、文化之概念

（一）國外關(guān)于文化的概念爭論

英國文化人類學(xué)的奠基人泰勒是第一個(gè)在科學(xué)的意義上為“文化”下定義的人。他在《原始社會(huì)》一書中開宗明義地指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！盵5]泰勒對文化的定義深遠(yuǎn)地影響了其后的許多社會(huì)科學(xué)家，如馬林諾斯基從功能主義角度出發(fā)，將文化定義為“那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣以及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)”[6]?？死撕閺娜烁窠嵌瘸霭l(fā)，將文化定義為“歷史上所創(chuàng)造的生存方式的系統(tǒng)，既包括顯型方式又包括隱型方式；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！盵7]具體說來，就是人為了生存需要會(huì)依據(jù)自然環(huán)境作出調(diào)適，人類的生存和自然環(huán)境為文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，文化是這一過程的結(jié)晶。美國的保羅·萊布斯蒂德從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“文化是一個(gè)具有多種意義的語詞……用來指作為一個(gè)民族社會(huì)遺產(chǎn)的手工制品、貨物、技術(shù)過程、觀念、習(xí)慣和價(jià)值。要之，文化包括一切習(xí)得的行為，智能和知識，社會(huì)組織和語言，以及經(jīng)濟(jì)的、道德的和精神的價(jià)值系統(tǒng)。一個(gè)特定文化的基本要素是它的法律、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、巫術(shù)、宗教、藝術(shù)、知識和教育”[8]。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》定義文化為“社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”[9]。

（二）國內(nèi)關(guān)于文化的概念討論

在我國，關(guān)于文化概念的討論可謂見仁見智，尤以近現(xiàn)代為熱烈。梁漱溟認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”“文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！盵10]錢穆認(rèn)為，文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)，是人們的精神活動(dòng)及其成果[11]。張岱年認(rèn)為，文化分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。他將廣義文化分為四個(gè)層面：（1）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層；（2）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層；（3）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層；（4）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。狹義的文化是“排除人類社會(huì)—?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱為‘小文化’”[12]。我國著名社會(huì)學(xué)家、教育家陳序經(jīng)先生在20世紀(jì)40年代對文化的概念作了系統(tǒng)梳理，他從不同角度考察了中外學(xué)者對文化的界定，指出：“……上面所說的各種的文化意義，雖不能說是完全錯(cuò)誤，然其毛病都是偏重于文化的某一方面，或某數(shù)方面，而不能包括了文化的全部?！薄坝械目捶?，既偏于空泛而缺乏具體的表示，有的看法，又嫌太廣而超出文化的范圍?！盵13]可以說，陳序經(jīng)先生精辟地概括出了各個(gè)派別對文化界定的缺憾。他們或是由于立場原因而偏重文化的某一方面或數(shù)方面，或是對文化過于空泛的概括而忽略了文化的具體內(nèi)容。

雖然中外學(xué)者對文化的概念各持己見，但綜觀這些概念，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于文化概念的考察都是從物質(zhì)、精神、制度三方面入手，以精神內(nèi)容為內(nèi)核向外擴(kuò)展，它融民族特性與創(chuàng)造于一體，是民族發(fā)展軌跡的記錄與體現(xiàn)。文化是民族的精神歸宿，在歷史發(fā)展中對民族心理、民族性格、人們的價(jià)值取向、行為方式、國家發(fā)展等發(fā)揮著潛移默化的作用。

三、文化之特征

文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的存在方式。文化在漫長的歷史變遷中，形成了自身的特征。文化的特征可以從文化歷史發(fā)展、存在范圍以及存在方式等幾個(gè)方面來歸納。

（一）繼承性

作為一種歷史現(xiàn)象，文化具有歷史繼承性。每一個(gè)歷史時(shí)期的文化基礎(chǔ)都是前一個(gè)歷史時(shí)期積累下來的文化。每一個(gè)時(shí)代的文化都是對上一個(gè)時(shí)代因循下來的文化加以改造，融入新時(shí)代的特征和內(nèi)容，鍛造出新時(shí)代的文化。沒有文化的繼承，就不會(huì)有文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文化的繼承為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和源泉。因此，傳承性是文化的固有屬性。然而文化的繼承性并不是不加區(qū)別地全盤照抄和簡單重復(fù)，而是選擇性的繼承，是自我的揚(yáng)棄。對于那些符合時(shí)代發(fā)展需要的文化，我們要積極地、大膽地吸收，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供動(dòng)力支持。而對于那些曾經(jīng)是先進(jìn)的，但隨著時(shí)代的發(fā)展而落后的、不符合時(shí)代發(fā)展要求的文化要堅(jiān)決擯棄。

（二）創(chuàng)新性

文化的創(chuàng)新性是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它植根于人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并隨著實(shí)踐內(nèi)容的改變而融入新的內(nèi)容，產(chǎn)生出新文化。文化的創(chuàng)新不僅僅是文化內(nèi)容的豐富，而且包括整個(gè)文化系統(tǒng)的變遷，是文化內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。一方面，它是繼承傳統(tǒng)、重塑傳統(tǒng)的過程。但這一過程并不是一蹴而就的，由于文化具有一定的穩(wěn)定性，在一般情況下它是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。隨著人們社會(huì)實(shí)踐縱深發(fā)展，文化會(huì)或急或緩地剔除阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，融入新的內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)代的變化。另一方面，文化的創(chuàng)新性體現(xiàn)在吸收和借鑒外來文化的有利因素上。文化并不凝固于某一地區(qū)或某一民族，人們社會(huì)交往的擴(kuò)展，帶來了文化交流范圍的擴(kuò)大，這樣，文化就突破其生長的環(huán)境，向更廣闊的范圍傳播。文化交流是文化創(chuàng)新性的實(shí)現(xiàn)途徑之一，本土文化與外來文化的交流與碰撞會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)文化創(chuàng)新。面對外來文化，取其精華、去其糟粕是文化創(chuàng)新性的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）民族性

文化的民族性基于文化形成和發(fā)展的地理范圍。文化的民族性是指一個(gè)民族的人們在共同的地理范圍、心理基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上形成的，為這個(gè)民族群體普遍認(rèn)同的，并與其他民族相區(qū)別的文化。它從人們的生產(chǎn)工具、生活用品，到行為方式、道德規(guī)范，再到風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等，包括了物質(zhì)的、制度的、行為的、精神的各個(gè)方面的內(nèi)容，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。從橫向看，文化的民族性體現(xiàn)在民族成員的社會(huì)生活中，他們的行為方式、思維方式、價(jià)值觀念等無不鐫刻著文化的印記。從縱向看，文化的民族性體現(xiàn)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的需要，將那些符合民族實(shí)際和心理需要的文化形成傳統(tǒng)并被繼承下來，影響著人們的生活。文化的民族性是在地理因素、心理因素和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的共同作用下形成的，具有相對的穩(wěn)定性和持久性。但文化的民族性并不是一成不變的。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化的民族性也會(huì)隨之發(fā)展，逐步融入新的內(nèi)容，反映新的需要，體現(xiàn)新的成果。

（四）多樣性

2001年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》這樣定義文化的多樣性：“文化的多樣性——人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！笨梢哉f，文化多樣性是人類歷史發(fā)展的真實(shí)記錄，是人類在歷史變遷中以不同的形式表現(xiàn)自己和記錄歷史，應(yīng)被世人和后代珍惜和保存，以永遠(yuǎn)銘記人類不斷走向進(jìn)步的足跡。文化的多樣性表現(xiàn)在文化發(fā)展的諸多方面。從文化起源的角度看，文化的起源存在著多樣性，據(jù)歷史考證，諸多歷史學(xué)家都認(rèn)為，世界文化起源是多源頭的。湯因比將人類文化分為七個(gè)母文明：埃及、蘇美爾、米諾、安第斯、瑪雅、中國和印度。我國學(xué)者認(rèn)為，人類文化有四大發(fā)源地：埃及尼羅河流域、西亞兩河流域、南亞印度河流域和中國黃河流域。從文化發(fā)展的角度看，文化發(fā)展的道路是具有多樣性的，如中國儒家文化崇尚和諧，它的發(fā)展道路是尋求與其他文化的兼容并蓄，共同發(fā)展；歐洲臨海國家的文化帶有濃郁的“海”的色彩，他們的發(fā)展道路就是在競爭中尋求發(fā)展。從文化的存在的角度來看，文化的多樣性體現(xiàn)在世界文化、區(qū)域文化、各國文化的多樣性。這就是說，世界各國或局部地區(qū)的文化都有其獨(dú)特之處。在一個(gè)國家內(nèi)，也存在著多樣的文化群體，例如，我國西南地區(qū)的巴蜀文化、中部地區(qū)的荊楚文化，等等?？梢姡瑹o論是文化的起源、存在還是發(fā)展，多樣性都伴隨其左右，這種多樣性是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，是橫向與縱向的交織，是民族與世界融合的表現(xiàn)。

四、文化之作用

文化的概念和特征滲透著文化的作用。作為歷史發(fā)展的記錄，文化是一個(gè)民族創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)；作為精神紐帶，文化凝聚了一個(gè)民族的精神動(dòng)力；作為社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了有力支撐；作為時(shí)代的象征，文化引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)尚。

（一）認(rèn)知作用——文化能影響人們的精神世界

在一定意義上說，人類社會(huì)的歷史也是文化發(fā)展的歷史。因?yàn)樽詮挠辛巳祟?，文化便隨之產(chǎn)生，并伴隨人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。千百年來的文化創(chuàng)造和積淀，極大地豐富了人們的精神世界，知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等，影響著人們認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，影響著人們的思維方式和交往形式。這些優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，成為人們情感的寄托和心靈的歸宿。同時(shí)，文化的繁榮發(fā)展，人們精神世界的充實(shí)，反過來能夠推動(dòng)整個(gè)民族向前發(fā)展。中華民族在歷史的演進(jìn)中逐步形成了獨(dú)具特色的民族精神和民族性格，愛國主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、重德求善……這些優(yōu)良傳統(tǒng)，都是在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶下形成的。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向便成為黨的一項(xiàng)重要任務(wù)。究其根源，是因?yàn)槲幕瘜θ藗兊氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀具有潛移默化的影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，而傳統(tǒng)的價(jià)值就在于經(jīng)過歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，它在今天仍舊發(fā)揮著積極的、巨大的精神作用。以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，是黨的文化建設(shè)工作的真實(shí)寫照，其目的正是用先進(jìn)文化豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）凝聚作用——文化能增強(qiáng)民族的生命力和凝聚力

源遠(yuǎn)流長的文化是一個(gè)民族形成的主要標(biāo)志，是民族生命力的具體體現(xiàn)。經(jīng)歷歷史洗禮而流傳下來的文化，是人們認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐成果，它體現(xiàn)了共同的民族心理、民族性格和民族精神。反過來，文化的發(fā)展又激勵(lì)著人們克服困難，為著共同的理想而奮斗，增強(qiáng)民族的生命力。

“人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族?！盵14]文化是一個(gè)民族在一個(gè)較長的時(shí)期，在有著共同的地理、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的認(rèn)知、共同的價(jià)值觀等要素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，并且相對穩(wěn)定?；谖幕纬傻奈镔|(zhì)、精神等諸多條件的相似性，處于同一文化體系內(nèi)的人對本民族的認(rèn)同感和歸屬感就會(huì)增強(qiáng)，人們就會(huì)由于共同的理想、共同的利益而使行為趨于一致，形成民族凝聚力。例如，在遭遇外敵入侵時(shí)，保衛(wèi)民族便會(huì)成為一個(gè)民族的共同利益，人們會(huì)基于這樣的共同點(diǎn)而凝聚在一起，共同抵制侵略。民族凝聚力是思想的整合力量，而文化的民族特性將民族凝聚力集中地體現(xiàn)于其中，對成員形成強(qiáng)大的吸引力，是人們的精神寄托。

（三）規(guī)范作用——文化能規(guī)范人們行為方式

文化規(guī)范人們的行為方式主要是指文化體系中的社會(huì)制度、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀等對人們社會(huì)行為方式的規(guī)范、制約和塑造的作用。這種規(guī)范作用表現(xiàn)為強(qiáng)制性和非強(qiáng)制兩個(gè)方面的結(jié)合。一方面，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等強(qiáng)制性的制度規(guī)范以文字的方式對人們的行為方式作出具體規(guī)定，人們需遵守這些制度的規(guī)定以保證社會(huì)的良性運(yùn)行；另一方面，文化的習(xí)俗、價(jià)值觀、倫理道德等因素對人們的行為進(jìn)行了習(xí)慣性的、非強(qiáng)制性的約束。美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特形象地指出：“每一個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！群⒆娱L大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會(huì)的信仰就成了他的信仰，該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌。每一個(gè)孩子，一旦呱呱墜地就生活在和他擁有相同習(xí)俗的人群中，任何一個(gè)出生在東半球的孩子不可能一生下來就獲得與西半球的人相同的習(xí)俗，哪怕這種雷同只有千分之一?！盵15]文化是通過強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的規(guī)范來塑造符合社會(huì)傳統(tǒng)和發(fā)展要求的人。在一定意義上講，正是因?yàn)槲幕瘜θ司哂幸?guī)范的作用，人們才能以和諧的心態(tài)對待自我、尊重他人、善待自然。

（四）協(xié)調(diào)作用——文化能協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人自身關(guān)系

英國哲學(xué)家羅素說過，自古以來人類就有三個(gè)敵人：自然（nature）、他人（otherpeople）和自我（ego）。人要獲得發(fā)展，就必須戰(zhàn)勝這三個(gè)敵人，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。

第一，文化能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。人與自然是既對立又統(tǒng)一的共同體。人生活在自然之中，利用自然、改造自然以獲得自身的生存和發(fā)展。然而，人在改造自然的過程必須尊重自然的客觀規(guī)律，與自然和諧相處，否則就會(huì)遭到自然的懲罰。我國源遠(yuǎn)流長的和諧思想，以天人合一為價(jià)值追求，是人與自然親善關(guān)系的生動(dòng)再現(xiàn)。

第二，文化能協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。人要參與社會(huì)生活，就存在人與社會(huì)的關(guān)系問題。文化通過其特有的風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容在很大程度上協(xié)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使人們增強(qiáng)對社會(huì)的歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感，使個(gè)人利益符合社會(huì)利益，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)行。例如愛國主義，它要求人們熱愛祖國，以國家利益為重，對國家盡匹夫之責(zé)。又如儒家的“仁愛”思想告訴人們“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道等。這些文化內(nèi)容已經(jīng)成為人們處理人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，深深地烙印在中國人的心中。

第三，文化能協(xié)調(diào)自我身心平衡。身心平衡是個(gè)人理想的生活狀態(tài)，然而，由于內(nèi)在需要和客觀條件的不一致，人的需要得不到滿足時(shí)，就會(huì)因?yàn)樾睦砩系穆洳疃テ胶?。因此，人需要修身養(yǎng)性，提高自我的精神境界，以平衡身心，協(xié)調(diào)發(fā)展。文化在很大程度上能夠通過精神的力量來影響個(gè)人，通過修身養(yǎng)性來陶冶情操，使人們獲得內(nèi)心的寧靜和精神的充實(shí)。

（五）引領(lǐng)作用——文化能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

文化是一個(gè)民族歷史的積淀，對本民族的人民具有特殊的感召力和吸引力。經(jīng)過歷史的長河，凡是能流傳下來，并能被人們所接受并內(nèi)化為自身的行為方式和行為準(zhǔn)則的，都是符合時(shí)代發(fā)展需要和社會(huì)進(jìn)步要求的文化，這是社會(huì)進(jìn)步在文化領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。由于文化包含深刻的思想內(nèi)容，特別是世界觀、人生觀、價(jià)值觀等因素對人們的思想、意識的深遠(yuǎn)影響，因此，它對社會(huì)發(fā)展具有導(dǎo)向、引領(lǐng)作用。在社會(huì)主義社會(huì)，文化的引領(lǐng)作用體現(xiàn)在我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的方向，用主流價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，抵制和破除落后的價(jià)值觀對人們思想的侵蝕。

（六）支持作用——文化能支持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。毛澤東也指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵16]文化作為上層建筑，是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。文化具有相對的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但這種獨(dú)立性和穩(wěn)定性并不脫離于經(jīng)濟(jì)和政治而獨(dú)立存在。反過來，文化對經(jīng)濟(jì)和政治具有相應(yīng)的反作用，它能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治向前發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，文化在綜合國力中的作用則更加明顯。中國共產(chǎn)黨將文化建設(shè)上升到關(guān)系黨和國家工作戰(zhàn)略全局的高度，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用：文化能提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的人才保證；文化能推動(dòng)科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展，這為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了智力支持；文化能將全國各族人民凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的共同理想而努力奮斗，這為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了精神動(dòng)力。有了精神動(dòng)力、智力支持和人才保證，中國特色社會(huì)主義共同理想便有了實(shí)現(xiàn)的希望。可見，文化對經(jīng)濟(jì)、政治的有利支持能夠促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

文化記錄了一個(gè)民族的歷史發(fā)展，是人們心理和情感的歸宿。因此，文化在一個(gè)國家的發(fā)展中占據(jù)著重要的地位。從文化的詞源入手，探討文化的概念、特征，有助于從根本上明確文化的重要作用，進(jìn)而正視文化因素，處理好文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系。

[1]胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京:人民出版社,2011:4-5.

[2]徐中舒.甲骨文字典[M].成都:四川詞書出版社,1988.

[3]許慎.說文解字注[M].段玉裁,注.上海:上海古籍出版社.1981.

[4]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:14.

[5]泰勒.原始文化——神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].連樹聲,譯.上海:上海文藝出版社,199:1.

[6]馬林諾斯基.文化論[M].費(fèi)孝通,譯.北京:中國民間文藝出版社,1987:2.

[7]克拉克洪,等.文化與個(gè)人[M].杭州:浙江人民出版社,1986:6.

[8]路楊,王毅.文化研究導(dǎo)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006：6-7.

[9]文化學(xué)詞典[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1988:749.

[10]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海人民出版社,2011:1.

[11]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1993:1.

[12]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012:3-5.

[13]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:22.

[14]江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:382.

[15]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].何錫章,黃歡,譯.北京:華夏出版社,1987:2-3.

[16]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:663-664.