“中華民族多元一體格局”視閾下的土司制度初探
——兼評云南巍山蒙化彝族左氏土司的“武功”與“文治”

張 晗

(云南民族大學 云南省民族研究所，云南 昆明 650031)

一、前言

費孝通先生曾提出：民族有一個從“自在的民族”到“自覺的民族”之演變過程。在“中國民族”與“中國少數(shù)民族”之歷史與民族學研究中，曾流行兩種對立的理論解釋，即“歷史實體論”與“近代建構(gòu)論”。前者認為作為一個自在的民族實體，中國民族是在歷史上延續(xù)之實體，其中包括一歷史悠長的核心漢族及許多在歷史中起落興衰，并與漢族互動、融合的邊疆少數(shù)民族，但此理論所主張的“客觀歷史”是值得懷疑的；而后者認為作為一個自覺的民族實體，中國民族是近代國族主義下的建構(gòu)物，此理論忽略了一個民族發(fā)展的“延續(xù)”與“真實”，并常常因“文化偏見”而忽略對民族發(fā)展研究的“現(xiàn)實關(guān)懷”。[1]費孝通先生的中華民族多元一體格局理論巧妙地結(jié)合了兩種理論的對立觀點，成功地跳出了某種中心主義(如大漢族主義、階級、男性)之選擇性歷史記憶建構(gòu)的束縛，并結(jié)合了民族學、人類學、社會學、歷史學、考古學、語言學等多學科的視角全方位、立體式對中華民族的形成歷史進行了科學的論述。

中華民族多元一體格局是一個逐步發(fā)展、漸進形成的過程，它往往以諸多松散的、甚至是國家權(quán)力高壓下的地區(qū)性局部統(tǒng)一為基礎，其中就包括在中國西南地區(qū)曾實行過的土司制度。明清時期的云南蒙化左氏土司制度是中央王朝因當時社會歷史的需要而拉攏當?shù)?今云南巍山)彝族“首領(lǐng)”招撫其歸附中央的民族政策，其目的在于保證國家“多元一體”的格局，它不僅維持了蒙化彝族與中國其它地區(qū)“多元”并存的局面，同時也對維護國家統(tǒng)一、促進蒙化地區(qū)特色經(jīng)濟與文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，值得我們探究。

二、土司制度的淵源與發(fā)展史

中國自古以來就是一個地域遼闊、民族眾多、文化多元、生產(chǎn)方式與社會發(fā)展水平因自然環(huán)境不同而差異甚大的歷史古國，國家之所以能夠長時期保持“一統(tǒng)”局面、中華文明之所以能世代傳承，其重要原因之一就是中央王朝能夠與時俱進地不斷調(diào)適民族政策。土司制度是封建時期中央王朝在民族地區(qū)實行的一項政治統(tǒng)治制度，內(nèi)容規(guī)定了兩個方面：一方面中央王朝對內(nèi)屬的各民族或部落的酋長、首領(lǐng)封以官爵并寵以名號，讓其世襲統(tǒng)治原有的各民族人民從而達到通過民族首領(lǐng)進行間接統(tǒng)治的目的；另一方面規(guī)定各民族首領(lǐng)必須承認其為中央王朝“一體”格局下的一部分，并聽從中央征調(diào)，按期繳納貢賦，即承擔一部分政治、經(jīng)濟、軍事等方面的義務。[2]史載“諸蠻夷朝貢，多因元官受之，稍與約束，定征徭差發(fā)之法……皆因其俗，使之附緝諸蠻，謹守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜貳。有相仇者疏上，聽命于天子”*《明史》卷七十六，參見于王鐘翰《中國民族史》。。探究土司制度的雛形，可謂由來已久，早于秦漢時期就有萌芽，歷經(jīng)三國兩晉南北朝以及隋唐宋不同歷史時期的變化，到了元代才正式形成一種比較完備的制度，明代則得到了進一步的完善，清代逐漸衰落。

秦朝最先設“典客(國)”代表中央王朝集中管理少數(shù)民族相關(guān)事務，如“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷”，“典屬國，秦官，掌蠻夷降者”[注]《漢書·百官表》，參見于吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。，表明此時的民族事宜已觸及到國家整體利益。介于此，秦朝在南方民族地區(qū)首開“道”這一特殊的行政機構(gòu)，中央王朝通過給予歸附的少數(shù)民族首領(lǐng)“王”“候”“(臣邦)君長(公)”等封號，對少數(shù)民族地區(qū)進行“羈縻”統(tǒng)治。這說明，秦在少數(shù)民族地區(qū)雖設置郡縣并委派守令，但卻實行的是與內(nèi)地不同的郡縣守令與臣邦君長并存的雙軌制；[3]漢承秦的“道”制，并有所發(fā)展。漢武帝時，增“置屬國都尉(邊境郡)，主蠻夷降者”[注]《后漢書·百官志五》，參見于吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。，并在郡與屬國都尉兩級地方行政機構(gòu)下設若干縣，廣泛推行“蠻夷君長”的統(tǒng)治制度，如漢武帝時“滇舉國降，請置吏入朝，于是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民”[注]《漢書·西南夷列傳》，參見于吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。。秦漢兩朝均在法律和租賦方面采取輕于內(nèi)地的“恩寵”政策，也往往通過政治聯(lián)姻、征發(fā)“夷兵”、開鑿“通道”等政策進一步維護國家“一體”的局面。

三國兩晉南北朝時期，國家的分裂與動蕩使民族關(guān)系異常復雜，但邊疆少數(shù)民族與中央政府之間的聯(lián)系從未中斷，一直保持著具有地區(qū)性、時代性與變化性的“多元一體”局面。中央王朝的統(tǒng)治者基本上沿襲了前朝的“羈縻”之法。三國時期的“即其渠帥而用之”“西和諸戎，南扶夷越”等政策比較完好地處理了蜀漢復雜的民族關(guān)系，對后世土司制度的形成產(chǎn)生重大影響；兩晉時期設置“蠻夷”校尉、“平越中郎將”“鎮(zhèn)蠻護軍”等“以夷制夷”的職官，任用當?shù)亍靶U酋”為長繼續(xù)對民族地區(qū)實行“羈縻”統(tǒng)治，如“故南蠻校尉殷凱忠績未融，奄焉隕喪，可贈冠軍將軍”[注]《晉書·桓玄傳》，參見于吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。；南北朝時期政權(quán)對立，使得南方民族勢力得以發(fā)展，南朝政權(quán)主要通過設置左郡、左縣和僚郡、俚郡等行政單位，校尉、護軍、中郎將、都護等職銜，任命“酋豪”為州刺史、郡守、縣令，以“輸谷(米)”“貢租賧”“課銀”等租賦，并且通過徙民、調(diào)用蠻軍等象征性手段繼續(xù)維持中央與地方的“多元一體”格局。

唐朝在經(jīng)濟繁榮、國立強盛的基礎上，對前朝的“羈縻”統(tǒng)治之法繼續(xù)發(fā)展。中央王朝在全國設“羈縻府、州、縣”“八百五十六”統(tǒng)治民族地區(qū)，授予各民族“豪帥”以各種官職名號，如“謝龍羽遣使朝貢，授龍羽牂州刺史，封夜郎公”[注]《州府元龜》卷九十四，,參見于王鐘翰《中國民族史》。。唐朝在貢賦、文化、民族關(guān)系、軍事、法制等方面推行的“懷柔之道”，更是把我國封建社會的發(fā)展推向“多元一體”盛世格局的頂峰；兩宋時期仍采用“蠻夷之俗，羈縻而已”的民族政策，設置由民族首領(lǐng)擔任世襲長官的州、縣、洞級行政單位。值得一提的是，宋朝恐于諸方土官勢力增強，采取了將勢力較大的土官調(diào)離本土、嚴格規(guī)定入貢納賦等限制措施，這使得中央王朝在羈縻地方的控制得到了大大加強。

元朝時期，統(tǒng)一多民族國家得到充分發(fā)展，為克服“羈縻”統(tǒng)治以郡縣之名，卻如同一個土司統(tǒng)治的獨立王國，“始創(chuàng)蒙夷參治之法，官有流土之分，而土官之地又為中央王朝行政區(qū)劃之一的土司制度”。[2]《元史·地理志》載元朝對川、滇、湖廣行省的土司設置有296處，其主要方法記述有四：首先，始設各級土司官職，有宣慰使、宣撫使、安撫使、招討使、長官諸司。其次，“參用土酋為官”，如至元十七年，“改鬼國為順元路，以其酋為宣撫使”[注]《元史·李德輝傳》，參見于吳永章《中國土司制度淵源與發(fā)展史》。。再次，明確規(guī)定了土司的信物、承襲、升遷、懲罰制度。最后，詳細制定了土司承擔的朝貢與納賦義務；明時期，因需過多的精力投入防備北方“蒙元”及后來的“女真”勢力，加之南方各民族社會發(fā)展極具不平衡，政府欲在西南早日消除禍患而建立“抗北”大后方，因此實行以“招”為主，以“剿”為輔的“懷柔”政策，不斷錄用歸附的土官。據(jù)《明史·土司傳》載明朝對湖廣、川、滇、黔、桂、設土司243處，其下均設民族土官，職銜分文職(府州縣各級土官)與武職(宣慰使司、宣撫司、安撫司、招討司、長官司)兩種。明朝同樣規(guī)定了各級土司的信物與俸祿、朝貢與差發(fā)、承襲與升遷懲罰以及征調(diào)土兵等各項政策，使土司制度得以完善；[3]清朝中期，支配土司制度的上層建筑發(fā)生變化，其落后性與腐朽性開始暴露，成為民族地區(qū)社會發(fā)展的障礙，最后走向了衰落的道路，取而代之的是“改土歸流”的推行。元明清時期的土司制度基本貫穿了整個南方民族發(fā)展史的始末，歷史已證明：土司制度對封建國家的“一體”與民族間“多元”的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

三、云南巍山蒙化彝族左氏土司的“武功”與“文治”

蒙化彝族左氏土司與當時的麗江木式、滇南那氏土司并稱明清時期云南三大土司，其歷史淵源可追溯到南詔國時期。902年(唐昭宗天復二年)，南詔發(fā)生宮廷政變，代表封建主勢力的鄭買嗣殺了南詔蒙氏王族“八百人”，取之而建“長和國”。在這次大屠殺中，有一部分王族成員逃回蒙舍川，并改姓為“左”得以幸存[注]觀點參見于《云南巍山彝族社會歷史調(diào)查》《巍山彝族回族自治縣民族宗教志》。。直到元朝后期，左氏成員由于得到了中央的信任并出仕任職，才再次登上我國西南地區(qū)的政治舞臺。1382年(明洪武十五年)，長期受段式壓迫的蒙化彝族在天魔牙九部(今巍山廟街云鶴、碧青地區(qū))火頭左禾帶領(lǐng)下，迎合明朝的“招撫”政策，主動歸附，并受到封令嘉獎，明朝于次年沿元制設蒙化州并任左禾為判官。1405年(明成祖永樂三年)，左禾被任命為蒙化州知州，并準許其子孫世襲，在此后長達514年的歷史中(1382-1897年)，左氏家族共17世(左-禾、伽、琳、瑛、銘、正、文臣、柱石、近蒿、星海、世瑞、嘉謨、鱗哥、元生、長泰、長安、蔭曾)均受中央冊封擔任蒙化地區(qū)土官。這一時期，中央對民族地區(qū)的統(tǒng)治不斷深入，國家的“一體”格局不斷強化，內(nèi)地與民族地區(qū)經(jīng)濟文化的“多元”交融空前繁榮。左氏土司在蒙化地區(qū)的統(tǒng)治方式也發(fā)生著由“以武力治”到“以文治政”的變化。[4]

(一)“武功”：“一體”格局的維持

元末明初，云南地區(qū)動蕩不安，經(jīng)濟文化十分落后，從左禾開始到第五代土官左銘都是以征戰(zhàn)或為效忠朝廷而奉調(diào)出征、御敵保邊及平定內(nèi)地反叛的“武功”著于歷史，其目的在于維持蒙化地區(qū)統(tǒng)一的“一體”格局。其中以左禾和左伽最為著名。

左禾是因“武功”受封的第一個蒙化彝族左氏土司。明軍在明初攻入大理，左禾率領(lǐng)蒙化彝族土兵歸附明朝，并協(xié)助明朝掃清了滇西地區(qū)元軍殘余勢力，立下戰(zhàn)功。1390年(明洪武二十三年)，又平定了元時曾統(tǒng)治過蒙化彝族地區(qū)的封建主高天慧的叛亂，隨后又統(tǒng)領(lǐng)1000多蒙化彝族土兵“三征麓川”，并與其子左伽均在征戰(zhàn)麓川的戰(zhàn)斗中為明朝立下了汗馬功勞?！对颇现尽ぷ筚鳌份d：“永樂間襲父職，從征大侯、麓川等處，屢立功，又捐己資助軍餉，升臨安府同知，尋升大理府知府，掌州事。正統(tǒng)中，晉州為府，遂以伽為知府”；第四代土司左瑛對平定今云南賓川、祥云等少數(shù)民族地區(qū)的“強賊”屢立戰(zhàn)功；第六代土司左正與其子第七代土司左文臣幫助明軍平定了鳳朝文(彝族土官)“昆明之圍”；1659年(清順治十六年)，第十代土司左星海歸附清朝，使左氏家族在蒙化的勢力得以延續(xù)；1578年(清乾隆二十三年)，第十四代土司左元生奉命進攻緬甸，為清軍運送軍糧、選購軍馬，深受朝廷的嘉獎。

(二)“文治”：“多元”發(fā)展的需要

從明弘治到清光緒近400年的時間內(nèi)，蒙化地區(qū)先后出現(xiàn)文進士23人，文舉人220人，武舉人30人以及各類貢生600余人，其中包括左氏家族的進士3人，舉人8人，選貢3人，副貢7人。左氏土司在儒學教育與設衛(wèi)屯田制度的影響下，實行以“文治”為主的統(tǒng)治方式，目的在于使經(jīng)濟文化得以與內(nèi)地“多元”交融并發(fā)展。其中以左正、左世瑞最為著名。

第六代土司左正除了以“武功”見于史跡之外，他也是一個思想開明，富有與時俱進精神以“文治”著稱的賢仕。在位期間，曾奉云南巡撫之命到順寧府、大侯府等地招撫流民。積極興建文教設施，捐資并組織修建佛寺、道觀，喜愛詩、書、畫、音等，與文人楊慎交情至深，二人同為蒙化名剎圓覺寺題“宇宙大雄”于一匾，成為傳世之寶。左正“文治”的另一個卓出功績在于對中央的改革政策的積極擁護，曾主動讓出部分權(quán)力，將蒙化府大印交予流官手中；第七代土司左文臣精于書畫，與任命過南京右副都御史的大理進士趙如廉和南京戶部主事的蒙化進士張烈文及大理文人李元陽是故交，《黃山公墓銘》有載其為“愛禮士夫，雅尚文學，尤擅草書，口占題詠。涉經(jīng)史，領(lǐng)略大意，孝親友弟，始終如一”[注]《巍山碑刻楹聯(lián)資料輯》，參見于《巍山彝族簡史》。；第十代土司左興海憑其敏銳的政治遠見與高明的政治觀點主動歸附清王朝，挽救了左氏家族的命運；第十一代土司左世瑞“持躬雅潔，好士崇文，兼工書畫”，與當時蒙化文人張退庵、彭心符是故交。他減免苛法，重用有學識的文人參政理財，并廣為興辦儒家教育，康熙年間曾修復文廟、學宮，主建了“賢士”、“養(yǎng)士”兩座牌坊(今巍山日升、月華街)鼓勵彝族子弟習文上進。

(三)評價

綜上所述，在當時社會歷史的背景下，土司制度適應了包括蒙化彝族在內(nèi)的整個西南地區(qū)各民族的社會經(jīng)濟發(fā)展，對中華民族多元一體格局的最終形成奠定了基礎，應予以充分的肯定。

首先，土司制度維護了地方的穩(wěn)定并鞏固了國家的“一體”格局。元明清三朝在蒙化及其它民族地區(qū)設立土司制度，均試圖通過招撫、誘降的政策使整個西南地區(qū)劃入中央版圖之內(nèi)，防止其他民族與土司勾結(jié)危機中央利益，是中央抗擊其他民族的戰(zhàn)略大后方?！睹苫靖濉份d：“蒙化，南詔發(fā)跡故墟。當唐之時，服則邊靖，判則邊患，中國安危實系焉。明初隸入版圖，地當邊隘，故設衛(wèi)屯田，置鎮(zhèn)撫司守備道總兵等官以防止，及順、云、緬歸流后，蒙化成為腹地，而世異勢殊矣?！盵5]此外，蒙化土司與中央政府的并肩作戰(zhàn)，不僅使中央王朝與西南的統(tǒng)一更加牢固，同時也有力地抗擊了外來侵略勢力，為維護祖國“一統(tǒng)”和保衛(wèi)祖國邊疆領(lǐng)土做出了杰出的貢獻。

其次，土司制度溝通了蒙化彝族地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系。朝貢與回賜，使蒙化彝族地區(qū)與中央王朝的聯(lián)系加強。為交往方便開辟的交通驛道，使本區(qū)資源(如林木、大理石以及云南其它土司地區(qū)的銅礦等)得以供應內(nèi)地，經(jīng)濟文化的交往甚是頻繁。中央大規(guī)模的移民屯墾(包括軍屯、民屯和商屯)帶來的先進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具都為蒙化彝族地區(qū)經(jīng)貿(mào)的快速發(fā)展奠定了基礎。

再次，土司制度促進了蒙化彝族及西南其它民族地區(qū)文化的“多元”發(fā)展。在中央王朝給予的“特權(quán)”政策下，“夷漢相安”的社會環(huán)境為本區(qū)文化的“多元”發(fā)展提供了條件。在向內(nèi)地學習的過程中，蒙化左氏土司十分注重發(fā)展蒙化彝族本土文化，他們認同家世源于南詔皇族細奴邏，這種“歷史心性”的通告給整個蒙化彝族地區(qū)的土主信仰增添了以“地緣”和“血緣”的雙重依據(jù)，左氏土司修建的土主廟也完全出自于這種意圖。土司大力提倡儒道教育，蒙化地區(qū)出現(xiàn)的文人雅士和行政官員，添補了本區(qū)人文歷史的空白。經(jīng)土司大力提倡并捐資修建的學宮、書院和寺觀、古橋等建筑文化，經(jīng)歷代修葺及保護，大多留存至今，成為各級地方的文物保護單位，巍山古城也因此被國務院批準為國家級歷史文化名城。這些燦爛的民族文化，是中華文明“多元”文化的組成部分，更是彝族先民留下的寶貴遺產(chǎn)。

最后，土司制度也有一定消極方面的影響。全面的分析土司制度，它只是一項過渡性的統(tǒng)治措施，弊端主要表現(xiàn)在：土司間與民族間的隔閡、分散性與保守性使征戰(zhàn)和對抗、仇殺時有發(fā)生；本身保留的奴隸制、農(nóng)奴制生產(chǎn)方式以及強占土地、放高利貸等剝削手段使土民生活窘迫，生產(chǎn)的積極性嚴重受限等。但是，在元明清建立之初的歷史背景下，弊端絕不是主流，應充分肯定其積極意義。

四、結(jié)語

縱觀整個西南少數(shù)民族發(fā)展史，基本上可以稱為一部土司制度及由此形成的民族文化發(fā)展史。云南巍山蒙化彝族左氏土司制度是整個西南地區(qū)土司制度的重要組成部分，其歷史使命雖已完成，但它的歷史價值卻為我們今天的政府如何以“民族區(qū)域自治制度”為策管理好民族地區(qū)、處理好民族關(guān)系，并為維護國家統(tǒng)一與民族間的和諧發(fā)展提供了科學的借鑒意義。正如費老所說：“為了前進，為了在今后年代中能使我們中華民族繼續(xù)成為世界上一個優(yōu)秀民族，為了人類的不斷發(fā)展作出貢獻，我們的任務比祖祖輩輩更為艱巨，也更為偉大”，我們的祖先在“中華民族多元一體格局”的奠基中為我們樹立了榜樣，作為一項歷史使命，我們要前赴后繼，切忌憑空編造，只有以史為鑒，才“能把我們的眼光導向未來，更自覺地為中華民族作出貢獻”[6]。

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