羌族聚居區(qū)災(zāi)后重建中民族文化的傳承研究

唐 勇，梅 燕，鐘 潔

(1.成都理工大學(xué) 旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院,四川 成都 610059；2.西南民族大學(xué) 旅游與歷史文化學(xué)院,四川 成都 610041)

一、引言

2008年5月12日四川省汶川發(fā)生8.0級(jí)特大地震，是新中國成立以來破壞性最強(qiáng)、波及范圍最廣、救災(zāi)難度最大的一次地震[1]。羌族聚居區(qū)是汶川地震核心區(qū)，汶川縣、茂縣、理縣、北川縣為羌族區(qū)域自治的地方，松潘縣、平武縣為有羌族民族鄉(xiāng)的地方。地震給羌族聚居區(qū)造成了嚴(yán)重的破壞，羌族文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體遭受毀損，大批極具歷史文化價(jià)值和民族文化特色的民居房舍、羌族碉樓及祭祀臺(tái)等建筑遭到了程度不一的坍塌和毀損,部分處于半山、高半山的羌族民眾被迫離開了自己的家園，羌人的心理造成嚴(yán)重傷害，古羌文化損失慘重[2]，如汶川蘿卜寨房屋全部垮塌，列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄的羌藏碉樓部分垮塌。以大禹文化為特色的民間傳說載體、民族信仰及相關(guān)遺址受到嚴(yán)重毀壞。代表性傳承人受到損失，在羌族社會(huì)中享有很高地位的民間文化傳承人中的“釋比”有一定傷亡，一部分民族文化傳承人不幸遇難或?yàn)樯?jì)所困[3]。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

(一)羌族文化的保護(hù)傳承

汶川地震后，羌族文化的保護(hù)及傳承問題受到日益關(guān)注。重災(zāi)區(qū)北川縣城的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題首先受到關(guān)注[4]。創(chuàng)造具有深厚傳統(tǒng)羌族文化精神及體現(xiàn)強(qiáng)烈現(xiàn)代時(shí)尚的新北川羌族建筑文化環(huán)境對(duì)羌族文化的保護(hù)意義重大[5]。國家層面“羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)” 設(shè)立后，“羌文化生態(tài)旅游區(qū)及文化空間的重構(gòu)”成為重要話題[6，7]。張金玲、王洪亮(2009，2010)探討了“災(zāi)害與重建語境中的羌族村寨文化與旅游重振”，并運(yùn)用系統(tǒng)思維，指出了實(shí)現(xiàn)羌寨文化保護(hù)和旅游振興的路徑[8]。2009年，四川茂縣首屆羌族“瓦爾俄足”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)[9]，為依托“瓦爾俄足節(jié)”構(gòu)建民族文化保護(hù)與傳承平臺(tái)出謀劃策[10]。

(二)羌族文化的現(xiàn)代變遷

震后羌族經(jīng)濟(jì)文化空間恢復(fù)重建[3]，特別是羌族建筑如何適應(yīng)羌族文化的保護(hù)傳承是羌寨重建中首先需要考慮的問題。前期研究從羌族聚居地的自然地理環(huán)境、民族文化特色以及對(duì)現(xiàn)代生活方式的適應(yīng)性需求出發(fā)，探討了原地重建及異地重建中“復(fù)制、變形、變異“等羌族文化建筑表達(dá)的基本建筑語匯及模式[11]。喇明英(2009)認(rèn)識(shí)到“羌族村寨重建模式和建筑類型對(duì)羌族文化重構(gòu)造成的不同程度的影響”，指出了村寨重建的四種模式[12]。

三、研究設(shè)計(jì)

(一)問卷設(shè)計(jì)

問卷由調(diào)查對(duì)象人口學(xué)特征、羌族文化感知因子及羌族文化真實(shí)性因子三個(gè)部分組成。其中，羌族文化感知因子反映了羌族對(duì)羌寨重建與羌族文化的感知，包含30個(gè)封閉式選項(xiàng)及一項(xiàng)開放式問題；“羌族文化的真實(shí)性”又稱為“羌族文化的原真性”，即是建筑、生活方式、民俗文化等是否具有羌族文化特色，羌族文化真實(shí)性評(píng)價(jià)反映了羌族對(duì)其文化真實(shí)性的認(rèn)知，包含17個(gè)封閉式選項(xiàng)，其中1項(xiàng)為“羌文化真實(shí)性總體評(píng)價(jià)”問題。問卷以5分制Likert量表為度量尺度，請(qǐng)受訪對(duì)象依照其認(rèn)識(shí)做出選擇。

(二)研究方法

采用問卷調(diào)查、訪談和參與體驗(yàn)相結(jié)合的方法收集資料和數(shù)據(jù)。以SPSS19.0處理數(shù)據(jù)，分析調(diào)查對(duì)象的人口學(xué)特征；采用描述性統(tǒng)計(jì)方法考察當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)羌寨重建及羌族文化的認(rèn)識(shí)；隨機(jī)選取調(diào)研對(duì)象進(jìn)行深度訪談,每次訪談時(shí)間在半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)之間。

(三)數(shù)據(jù)搜集

調(diào)查小組先后到茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、松潘縣和北川縣的羌族聚居區(qū)對(duì)羌族群眾進(jìn)行問卷采集和調(diào)研。第一階段：2012年1月25日至2012年1月28日；第二階段：2012年2月1日至2012年2月3日。兩階段共發(fā)放問卷100份，收回有效問卷86份，問卷有效率86%?？颂m巴赫系數(shù)(Cronbach’s alpha)對(duì)30項(xiàng)羌族文化感知因子及17項(xiàng)游后滿意度因子進(jìn)行信度檢驗(yàn)顯示，問卷總體一致性系數(shù)分別為0.653及0.722(a>0.5)，說明問卷具良好同質(zhì)穩(wěn)定性。樣本含不同性別、年齡層次、文化程度、收入水平、職業(yè)等信息，隨機(jī)性強(qiáng)，數(shù)據(jù)可靠(表1)。

表1 人口學(xué)特征

四、數(shù)據(jù)分析

(一)羌族文化感知

以“1”為一個(gè)步長(zhǎng)，將羌族文化感知因子劃分為3個(gè)分值段，并以受訪對(duì)象“基本或完全同意”(4

處于第二分值段(3

處于第三分值段(1

表2 羌族文化感知因子重要性排序

(二)羌族文化真實(shí)性

以“1”為一個(gè)步長(zhǎng)，將羌族文化真實(shí)性因子劃分為2個(gè)分值段。處于第一分值段(4

處于第二分值段(3

表3 羌族文化真實(shí)性因子排序

五、結(jié)語

國內(nèi)外已經(jīng)積累了一批有關(guān)羌族文化的重要研究成果。首先是對(duì)羌族文化保護(hù)與傳承的一般性研究，這是羌族文化人類學(xué)與民俗學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ)；其次，在交叉學(xué)科的指導(dǎo)下，延伸至基于保護(hù)前提下的羌族文化合理開發(fā)利用的層面；再次，伴隨著羌族村寨的恢復(fù)重建的進(jìn)程，羌族文化的異地保護(hù)、傳承及開發(fā)利用等問題成為新的研究熱點(diǎn)。主要調(diào)研結(jié)論如下：

首先，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于羌寨重建基本呈肯定的態(tài)度。80%以上的受訪對(duì)象認(rèn)同“羌寨重建工作進(jìn)展順利”(M=4.28)，96.6%的受訪者認(rèn)為羌族居民現(xiàn)在的生活條件比以前好了(M=4.72)，71%的受訪者認(rèn)為“羌寨重建有利于羌族文化傳承”(M=4.25)，“對(duì)自己的新家很滿意”(M=4.07)，僅27%的受訪者“更習(xí)慣于住在以前的寨子”(M=2.55)。然而，75%及其以上的受訪者表示“羌族的傳統(tǒng)生活方式在逐漸改變”(M=4.14)，且“羌年等傳統(tǒng)節(jié)日沒有以前熱鬧了”(M=4.24)。

其次，羌族居民的民族文化及身份的認(rèn)同感較強(qiáng)烈。全部受訪對(duì)象均認(rèn)同“羌族傳統(tǒng)服飾很漂亮”(M=4.93)；90%以上的受訪對(duì)象認(rèn)同“傳承釋比文化很重要”(M=4.86)，“為自己是羌族而感到自豪”(M=4.71)，“認(rèn)為自己有責(zé)任傳承羌族文化”(M=4.71)、“有必要保護(hù)羌族文化的傳承人”(M=4.62)；80%以上的受訪對(duì)象認(rèn)同“羌族女孩應(yīng)該學(xué)習(xí)羌族刺繡”(M=4.59)、“傳承羌族傳統(tǒng)文化很重要”(M=4.59)，“愿意參加羌族民俗活動(dòng)(表演、集體舞)”(M=4.57)、“保護(hù)和傳承好羌族文化意義重大”(M=4.57)，“愿意學(xué)習(xí)羌族傳統(tǒng)文化”(M=4.46)；70%以上的受訪對(duì)象認(rèn)為“羌寨的民族氛圍濃郁”(M=4.28)；僅32.1%的受訪對(duì)象認(rèn)為 “穿羌族傳統(tǒng)服裝的時(shí)間比以前少了”(M=2.86)。

再次，羌族聚居區(qū)重建基本符合羌族文化空間重構(gòu)的需要。84%以上的受訪對(duì)象對(duì)羌文化真實(shí)性總體評(píng)價(jià)均值(M=4.36)位于第一分值段；全部受訪對(duì)象均基本或完全同意“羌族語言”(M=4.89)具有羌族文化特色的表述；80%以上的受訪對(duì)象選擇了基本或完全同意“羌族宗教文化”(M=4.72)、“羌族歌舞表演”(M=4.63)、“特色旅游商品”(M=4.61)、“羌族特色飲食”(M=4.59)；“羌族多聲部民歌”(M=4.36)具有羌族文化特色的表述；70%以上的受訪對(duì)象認(rèn)同“羌笛制作/演奏”(M=4.46)、“羌族刺繡技藝”(M=4.38)、“羌族傳統(tǒng)服飾”(M=4.27)、“羌族傳統(tǒng)節(jié)慶”(M=4.18)；“羌族婚喪嫁娶”(M=4.17)具有羌族文化特色的表述。

最后，部分聚居區(qū)異地重建或原址重建與羌族文化傳承之間存在沖突，加速了羌族文化的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，不利于羌族文化原真性、完整性的保護(hù)與傳承。僅60%以上的受訪對(duì)象認(rèn)同“震后羌寨遺址”(M=4.11)、“羌寨傳統(tǒng)氛圍”(M=3.81)、“羌寨傳統(tǒng)建筑”(M=3.79)具有羌族文化特色的表述；僅48.2%的受訪對(duì)象基本或完全同意 “羌寨傳統(tǒng)布局”(P=48.2；M=3.55)具有羌族文化特色的表述。

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