文化建設(shè)視野下的民間信仰活動改造

許志躍

漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系,福建漳州，363000

近年來，民間信仰活動日益興盛，已經(jīng)成為一個不容忽視的社會現(xiàn)象和社會問題。尤其在加快推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，如何定位、如何對待它,已成為全社會面臨的迫切任務(wù)。本文通過大量的文獻研究和鄉(xiāng)野調(diào)查，嘗試把民間信仰活動納為社會主義文化建設(shè)的一個重要內(nèi)容，著重從文化建設(shè)的角度入手去思考它的發(fā)展問題，采取寬容對待、發(fā)現(xiàn)價值、積極引導(dǎo)、優(yōu)化功能、改造創(chuàng)新的態(tài)度，深入挖掘和梳理其文化內(nèi)涵、文化價值和文化意義，探索如何采取一些積極有效的措施，趨善避惡、取益舍弊，以期讓它在社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

1 民間信仰活動蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

民間信仰活動是中華民族幾千年文明成果的縮影，近年來，隨著文化保護觀念的覺醒，其內(nèi)含的文化內(nèi)容逐漸被發(fā)掘出來，許多已經(jīng)被列為世界文化遺產(chǎn)，更多的成為國家級、省級文化遺產(chǎn)保護項目，下面簡單做一些梳理。

1.1 作為民間信仰活動主要場所的各種宮廟建筑留存著豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

許多宮廟歷史久遠，在一代又一代的修繕擴建中，人們?yōu)榱俗约候\的信仰,不惜投入巨大的人力、物力和財力，給各種工匠藝人提供了良好的藝術(shù)施展空間，故老相傳、累世積累的各項工藝美術(shù)得以展現(xiàn)和流傳，古代建筑藝術(shù)、神像雕塑藝術(shù)，還有各種壁畫、燒瓷、剪黏等盡在其中。時至今日，探訪中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，追根溯源，總是離不了這些宮廟，比如被譽為福建民間工藝奇葩的泉州漆線雕和福州脫胎漆器，起初就都是應(yīng)用于神像雕塑。

1.2 作為民間信仰崇拜對象的各路神明演義了生動的歷史傳聞和文學(xué)故事

成千上萬個神靈背后的神話傳說，既是中國傳統(tǒng)文學(xué)的組成部分和源泉，又往往是中華文明的歷史縮影和見證。比如福建民間信仰中，“開漳圣王”崇拜反映了唐兵入閩、開發(fā)漳州的歷史，“雙忠王”崇拜反映了安史之亂中張巡、許遠死守睢陽的歷史，“三忠王”崇拜反映了南宋末年文天祥、張世杰、陸秀夫抗元的歷史，還有媽祖、保生大帝等神明傳說，或虛或?qū)?，膾炙人口?/p>

1.3 作為民間信仰活動重要內(nèi)容的各種酬神獻演衍生出多彩的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)

祭祀活動中舉行大規(guī)模的迎神賽會、酬神獻演，總要邀請一些民間表演的陣頭參與，為許多民間舞蹈、走唱、戲曲、武術(shù)、雜技等表演藝術(shù)提供了相對固定的舞臺和市場，給它們的生存提供了廣闊的空間。多彩多姿的民間文化內(nèi)容，乃依傍著民間信仰活動而流傳，比如臺灣的歌仔戲，漳州的大鼓涼傘，泉州的提線木偶、舞龍舞獅等。

1.4 作為民間信仰活動主要儀式的各種祭祀慶典形成了傳統(tǒng)民俗節(jié)慶

許多民俗就是經(jīng)由廣泛的信仰活動在民間形成普遍的共識之后逐漸演化而成：“一項信仰儀式或活動，經(jīng)由少數(shù)人提倡，經(jīng)過多數(shù)人的響應(yīng)并遵行，風(fēng)俗就基本確立了。”[1]194這種所謂的“約定俗成”，比如普度節(jié)來自于孤魂崇拜、清明節(jié)來自于祖先崇拜；元宵節(jié)拜天官、端午節(jié)拜屈原等，成為中國人特有的風(fēng)俗習(xí)尚。

1.5 作為民間信仰活動行為規(guī)范的各種禁忌規(guī)約蘊含鮮明的傳統(tǒng)民族精神和道德觀念

出于對鬼神的敬畏，也為了自己祈求的愿望得以實現(xiàn)，人們總是要求自己和他人嚴(yán)格遵守信仰活動的各項禁忌規(guī)約。而這些禁忌規(guī)約經(jīng)過千百年來士紳階級有意無意的改造，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的倫理觀、價值觀、道德準(zhǔn)則等，寓勸懲人心于其中，舉凡儒家的尊親敬祖、佛教的悲天憫人、道家的清靜無為等，統(tǒng)統(tǒng)被概括進來。

2 民間信仰活動對當(dāng)前文化建設(shè)的價值與意義

民間信仰活動的悠久歷史與活躍現(xiàn)狀，讓人們無法忽視它的強大生命力與影響力；而民間信仰活動所蘊含的豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更讓人看到它身上所具有的文化價值與文化意義，這對于當(dāng)前我國正著力推進的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)具有一些積極的作用。

2.1 有助于民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會衍傳不息

近代以來，中國社會主流文化經(jīng)歷多次思想批判和政治運動的沖擊，已經(jīng)出現(xiàn)了某種程度上的斷裂、不全，在有些方面甚至難以為繼。到了今天，在社會加速現(xiàn)代化的進程中，許多傳統(tǒng)文化更是面臨著存亡的危機。而以民間信仰活動為代表的民俗文化反倒表現(xiàn)出頑強的生命力和穩(wěn)定性，生機勃勃，中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容往往在民間信仰活動中得到比較完整的保存，所謂“禮失，求諸野”，“如能借助民間信仰活動來詮釋和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化，貫穿于人們的日常生活場景之中，定能使它具有躍動不息的生命力”[2]5。

2.2 為新時期文化建設(shè)提供一個現(xiàn)成的基礎(chǔ)和平臺

一方面，民間信仰活動中的一些積極因素是民眾自我教育的精神財富，可以作為新文化建設(shè)的核心內(nèi)容，成為社會主義文化的組成部分，比如民間信仰中勸人向善、勸人感恩積德、追遠報本之道德規(guī)范；先賢們?yōu)槊窳⒌?、立功、立言，造福鄉(xiāng)梓、濟民于難的優(yōu)秀品格；自然崇拜中“天人合一”、尊重和愛護自然的觀念；孤魂崇拜中化怨為和的思想等。另一方面，民間信仰多姿多彩的活動是群眾喜聞樂見的文化形式，也是新文化建設(shè)可供利用的平臺，比如戲曲雜技、舞龍舞獅、民俗廟會等。

2.3 促進對外文化交流和文化影響輸出

當(dāng)今世界，文化不僅成為一種軟實力，文化也日益成為謀求國家利益的一種工具。一國的傳統(tǒng)文化越能在世界的舞臺上得到展現(xiàn)，越受各國人民的喜愛，表明該國的影響力也越大，地位也愈突出，話語權(quán)也越大。歷史上，“隨著過臺灣、下南洋等海外移民，中國的民間信仰播轉(zhuǎn)到港澳臺和東南亞各地，甚至日本、歐美和澳洲，不僅輸出了中華文化，也成功樹立了中國的影響?！盵3]近年來，中國的年俗風(fēng)行世界，“中國紅”“過春節(jié)”“迎財神”等寓意喜慶吉祥的信仰文化走出國門，為各國人民所接受，就有利于打造中華傳統(tǒng)文化的品牌，擴大自身的影響。

2.4 有助于抵御外來文化的惡意入侵

民間信仰常被各國用來筑起文化的壁壘，形成文化的邊界，抗擊惡意的文化侵略和文化殖民，堅守與保護本國傳統(tǒng)文化。近代，轟轟烈烈的義和團運動中，中國民眾就曾以民間傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗作為反對洋教的精神武器，沉重打擊了帝國主義利用基督教侵略中國的囂張氣焰。今天，面臨著西方鋪天蓋地的文化入侵，民間信仰活動在某些方面仍然“有助于我們抵御外來思想文化的滲透和敵對勢力西化、分化的圖謀，維護國家文化利益和文化安全”[4]225。

2.5 有助于引導(dǎo)社會輿論，凈化社會風(fēng)氣

建設(shè)社會主義和諧社會是今天社會輿論導(dǎo)向的主要目標(biāo)和方向，而民間信仰所倡導(dǎo)的道德理想與此有著高度的契合。作為人們崇拜和學(xué)習(xí)的榜樣，神明們身上具有的崇高道德，有著強大的影響力，教育著一代又一代的信仰者，對百姓的教化起著潛移默化的作用。通過民間信仰活動這個老少咸宜、喜聞樂見的文化盛宴和永不落幕的藝術(shù)舞臺，用神明身上具有的高尚品德來引導(dǎo)社會輿論，倡導(dǎo)人們自覺提高素質(zhì)、修養(yǎng)和品德水準(zhǔn)，有利于引導(dǎo)、推動、形成和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

2.6 成為臺海兩岸文化交流的重要紐帶和重要途徑

兩岸民間信仰淵源深厚、源遠流長，在客觀上發(fā)揮著維系兩岸骨肉親情、促進和平統(tǒng)一的橋梁和紐帶作用。“近年來，數(shù)以百萬臺灣同胞，通過各種途徑，跨越海峽，前往福建各地祖廟謁祖朝圣，有力地推進了兩岸關(guān)系的發(fā)展。借助民間信仰活動，推動兩岸文化交流，提升臺灣民眾對中華文化的認同，顯現(xiàn)臺灣與大陸不可分離的關(guān)系，一定能促進祖國統(tǒng)一大業(yè)?！盵5]

3 當(dāng)前民間信仰活動存在的亂象與不良影響

當(dāng)前，民間信仰活動雖然活躍，但由于缺乏有效的管理和引導(dǎo)，基本處于放任自流的狀態(tài)，其積極的價值與意義沒有得到應(yīng)有的彰顯，反倒呈現(xiàn)出一些亂象與消極負面的影響，既不利于對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，也不利于促進社會主義文化建設(shè)。

3.1 盲目的信仰崇拜助長了封建迷信之風(fēng)，不利于社會主義精神文明建設(shè)

一些缺少科學(xué)文化知識的“善男信女”對神靈們盲目崇拜，從生老病死到生產(chǎn)生活，從祈福避禍到驅(qū)邪消災(zāi)、預(yù)測人生等，均有求于神，甚至患病不去看病吃藥而去求神靈、拜菩薩、吃香灰以致延誤了病情。這些算命求財、跳神治病活動，不止見于中老年人，甚至蔓延到青少年；不止見于農(nóng)村，也有蔓延到城鎮(zhèn)的趨勢。

3.2 大肆營造、違規(guī)亂建祠堂宮廟，浪費大量社會資源

以全國民間信仰最興盛的福建為例，“在全省范圍內(nèi)，幾乎村村皆有廟，無廟不成村，各種民間信仰活動場所大大小小已不下10萬座”[6]。這些祠堂宮廟絕大多數(shù)未經(jīng)批準(zhǔn)而私自重建、新建、擴建、亂建，浪費了大量的土地、金錢、人力、物力，不僅沒有使宮廟場所的文化內(nèi)涵和文化傳承功能得到很好的提升，反而造成文物文化保護和維護不足。即使是一些名勝古跡或建筑文物，打著文物保護的旗號，本應(yīng)修舊如舊，重在保護和維護，但多數(shù)把重點放在新建擴建上，大肆鋪張浪費。

3.3 信眾眾多、良莠不分、魚龍混雜，易給各種宗教勢力的介入予可趁之機

信眾遍及城鄉(xiāng)各地、各種人群、各個階層，比如，在宗教文化氛圍濃厚的福建泉州，有“90%以上的家庭成人成員，都有或多或少的宗教和民間信仰的思想和表現(xiàn)”[6]。制度化宗教勢力的過度介入，會大大削弱民間信仰原本具有的道德教化功能，不利于培養(yǎng)民眾自覺的道德義務(wù)感和真正的道德意識，宗教利己主義甚至?xí)苯訑牡赖?、惡化社會風(fēng)氣。某些邪教組織和境外一些別有用心的組織借著民間信仰拉攏信眾，借機進行帶有滲透性的非法活動，影響社會穩(wěn)定和國家安全。

3.4 各種拜神、祭神、游神活動興盛，從資金、參眾等方面擠占其他文體活動的空間

農(nóng)村村一級集體組織的渙散及其經(jīng)濟、政治、文化功能的弱化，農(nóng)村的群眾文體活動日漸貧乏，民間信仰活動取而代之，喧賓奪主，在很多地方幾乎成為了人們唯一的娛樂活動，男女老少舉村參加，往往比其他逢年過節(jié)還要熱鬧。人們會吝惜村里的公共教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、道路交通建設(shè)的集資，但為拜神活動卻舍得出錢出力，竟尚奢侈。

3.5 宗族勢力、宗族觀念借機抬頭，滲入農(nóng)村日常事務(wù)管理

宮廟多由宗族籌資興建、管理和組織活動，宗族勢力日漸做大，削弱了現(xiàn)有村級組織的威信和作用，削弱了黨和政府對農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)和管理，不利于推進農(nóng)村的民主法治進程。一些地方甚至滋生出各種黑惡勢力，或借機斂財，或組織群眾鬧事，或操縱農(nóng)村選舉，擾亂社會公共安全秩序，造成惡劣的社會影響。

3.6 民間信仰活動日益產(chǎn)業(yè)化，經(jīng)濟功能得到重視的同時文化功能卻被忽視

各地多有借著民間信仰活動的由頭，大搞各種“文化節(jié)”“旅游節(jié)”“文化園”等項目，爭先申遺。其實，打著“文化”的旗號，往往更重視的是其經(jīng)濟利益，反而忽視它的文化意義，甚至破壞文化的保護和傳承，動機和結(jié)果頗惹非議，比如少林寺的產(chǎn)業(yè)化、西安玄奘法師埋骨的興教寺古剎因申遺反而面臨拆遷等問題。

4 對民間信仰活動加強管理、引導(dǎo)與改造的思考

民間信仰活動究竟是導(dǎo)致社會的進步還是退步，實際上完全取決于我們能否辯證地對待它，能否在去除它的消極因素的同時最大限度地把其中的現(xiàn)代意義充分地發(fā)掘出來，從而創(chuàng)造出一種既適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)又能夠積極推動精神文明進步的新文化。這就需要科學(xué)合理地評價民間信仰活動，跳出固有的惡意認知，還以理性的思考，取其精華、棄其糟粕，從文化建設(shè)的需要方面對其內(nèi)容作不同的甄別與歸類，積極探索加強管理、引導(dǎo)與改造的一些具體措施。

4.1 對于信仰活動場所

一方面要嚴(yán)格審批登記手續(xù)，剎住新建、濫建和擴建宮廟之風(fēng)，限制大興土木、浪費資源。另一方面要充分利用現(xiàn)有的宮廟，把它改造成為群眾休閑娛樂的好去處和他們的精神文化樂園，供人們讀書報、看電視，成為傳播和學(xué)習(xí)文化的殿堂；供人們下棋書畫、打球看戲，成為文體娛樂中心；供人們聚會聊天、約談開講，成為信息發(fā)布與交流中心。此外，宮廟還可以成為家庭糾紛評議調(diào)解的場所，成為法律與政策的宣傳站，成為聽取民情、反映民聲的中轉(zhuǎn)站。

4.2 對于信仰活動

一方面要確保對民間信仰舉辦活動的有效管理，嚴(yán)格審批程序和過程監(jiān)督，確保規(guī)范有序，杜絕可能引發(fā)的村社宗族矛盾沖突。另一方面要把當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)容與要求引入其中，使之成為文明、健康向上的民眾文體活動和富有凝聚力的文化建設(shè)載體?？梢詫⑸裾Q日改造成文化節(jié)，利用迎神賽會開展文化活動，宣傳主旋律，開發(fā)它的文化保護傳承功能、娛樂功能和旅游觀光功能。

4.3 對于信眾

他們也是社會主義文化的建設(shè)者，重視對他們的教育和引導(dǎo)，既要正視民間信仰在文化傳承和精神慰藉方面的作用，更要倡導(dǎo)科學(xué)理性、宣傳現(xiàn)代文明，還要教導(dǎo)信眾遵紀(jì)守法、愛黨愛國。不能簡單粗暴地規(guī)定其不準(zhǔn)做什么、不能做什么，而應(yīng)該引導(dǎo)其可以做什么、該做什么、如何做。要著力夯實尊重健康民俗文化的前提和群眾自覺自愿破除封建迷信的基礎(chǔ)，要防止在信眾中滋生宗教狂熱情緒、出現(xiàn)集體性事件。

4.4 對于信仰崇拜對象與內(nèi)容

神明們多是完美道德的化身，歷史上也往往實有其人其事，要抓緊搜集和整理有關(guān)故事和傳說，去除其中封建、迷信、虛幻的成分，著重從中提煉寶貴的民族精神和傳統(tǒng)美德，融入時代精神和科學(xué)元素，體現(xiàn)其現(xiàn)代意義。要還神于人，把以往對神明的信奉轉(zhuǎn)變?yōu)閷v史人物人格的崇拜，形成正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)人們緬懷前賢、追思祖先、不忘根本；引導(dǎo)人們效法楷模，追求高尚品德，傳播正能量。

4.5 對于民間信仰組織及其管理人員

要嚴(yán)格審批和登記管理，指導(dǎo)其合法組建，監(jiān)督其日常管理運作?？蓞⒄兆诮谭ㄈ嗽O(shè)立董事會、理事會等管理機構(gòu)，用民主管理代替舊的族長制，擺脫舊的宗族觀念和宗族勢力的束縛；協(xié)助其建章立制，形成符合時代要求的村規(guī)民約；監(jiān)督其財務(wù)管理，鼓勵利用宮廟收入多從事社會慈善公益事業(yè)，引導(dǎo)其服務(wù)社會大眾；明確管理人員職責(zé)，定期培訓(xùn)，加強指導(dǎo)，發(fā)揮其正面、良好的帶頭作用。

4.6 對于民間信仰中的文化遺產(chǎn)

包括各種文物文獻、工藝美術(shù)、民俗節(jié)慶等，作為傳統(tǒng)文化的載體，歷經(jīng)歲月的磨難而流存下來，首先需要人們用心去保護，抓緊進行搶救性發(fā)掘，做好普查登記、整理修復(fù)；其次，不能只是用來收藏和展覽，更要去研究、詮釋和傳承，不能只是片面開發(fā)它的經(jīng)濟價值，更要發(fā)掘它的文化和社會功能。

5 結(jié)束語

民間信仰活動是中華民族傳統(tǒng)文明中的一朵奇葩，珍惜這份祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，既不能讓它在我們手中斷絕，更要讓它煥發(fā)新的生機、發(fā)揮新的作用。許多事實都已證明，現(xiàn)代社會與人類文明的發(fā)展進程同歷史傳統(tǒng)之間并非一定就互相排斥，相反，能互相提供彼此生存與發(fā)展的機會，關(guān)鍵在于如何通過對歷史傳統(tǒng)的改造和創(chuàng)新去實現(xiàn)傳承與超越。今天，在文化建設(shè)的視野下認識民間信仰活動，不妨跳出固定的思維，換一種角度，多一份理性思考，就會多一份收獲，多一份驚喜。

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