亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)

舒紅躍，張黎

（湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)

舒紅躍，張黎

（湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

形而上學(xué)是一個(gè)在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的術(shù)語(yǔ)，其溯源是亞里士多德的《形而上學(xué)》。在《形而上學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德克服了柏拉圖“理念論”的種種缺陷，通過(guò)論述本體與本質(zhì)、形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)等范疇之間的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了他的“實(shí)體”學(xué)說(shuō)。亞里士多德這一學(xué)說(shuō)在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德；理念論；形而上學(xué)；實(shí)體

蘇格拉底和柏拉圖創(chuàng)立了西方形而上學(xué)思想，其“理念論”研究就是基于形而上學(xué)思想的。他們提倡“理念論”，希望借助“理念”來(lái)解釋事物本質(zhì)并非在于事物本身，而是來(lái)自于人們的思想，是人們創(chuàng)造設(shè)計(jì)的成果，自然界所有客觀(guān)事物以及具體概念都是對(duì)“理念”的模仿和分享。但之后，亞里士多德對(duì)他們的“理念論”進(jìn)行了深刻批判，他根據(jù)自己的“本體論”和“四因說(shuō)”，認(rèn)為“理念論”是一種虛無(wú)的存在，它只存在于人的精神意識(shí)中，并要求把它和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，重新定義論證本體思想。

一、蘇格拉底和柏拉圖的理念論

泰利斯是最早的哲學(xué)家，自他以后，人們便開(kāi)始探尋世界本原。泰利斯的思想理論擺脫了宗教神話(huà)束縛，并第一次對(duì)世界本原問(wèn)題展開(kāi)研究，他認(rèn)為客觀(guān)事物都來(lái)自于“水”，“水”是世界的本原。哲學(xué)研究核心在于探究世界本原，這也是哲學(xué)產(chǎn)生的根源。在他之后的阿那克西曼德沒(méi)有提出新的物質(zhì)作為世界的本原，但他提出的“無(wú)定形”學(xué)說(shuō)是對(duì)泰利斯“本原”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮，而他的冷熱對(duì)立觀(guān)點(diǎn)又是一種樸素辯證法的表現(xiàn)，包含在其“無(wú)定形”學(xué)說(shuō)之中。阿那克西曼德在“水”的基礎(chǔ)上又重新提出了“氣本原”，他也同樣認(rèn)為冷和熱作為運(yùn)動(dòng)的方式而存在，引起事物的運(yùn)動(dòng)。米利都學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)深受神話(huà)與習(xí)俗的影響，如果我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，米利都學(xué)派的本原觀(guān)在當(dāng)時(shí)條件下是有其合理性的。隨后畢達(dá)哥拉斯提出了“數(shù)本原”，他將自然界的起始狀態(tài)歸結(jié)于數(shù)，將世界的和諧穩(wěn)定，將所有物體的有序發(fā)展看作是數(shù)的和諧。這些理論帶有了形而上學(xué)的傾向。

雖然人們把泰利斯稱(chēng)為“哲學(xué)之父”，但由于他并沒(méi)有建立哲學(xué)理論體系，所以不能稱(chēng)為真正的哲學(xué)家。希臘哲學(xué)在蘇格拉底以前還處于準(zhǔn)備醞釀階段。但不管怎樣，哲學(xué)的確最早形成于世界本原問(wèn)題討論中，它把客觀(guān)世界全面、真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，擺脫了宗教神學(xué)的束縛。直到蘇格拉底時(shí)期，古希臘哲學(xué)才進(jìn)入成熟發(fā)展階段。蘇格拉底認(rèn)為只有通過(guò)訓(xùn)練對(duì)話(huà)，才能獲得真正有效的知識(shí)，并在該對(duì)話(huà)中提出一種“產(chǎn)婆術(shù)”方法。也就是說(shuō)，蘇格拉底不直接把答案告訴給對(duì)話(huà)者，而是讓他們自己思考分析得出答案，這體現(xiàn)了希臘人對(duì)待真理的態(tài)度。正是從這時(shí)起，哲學(xué)領(lǐng)域才開(kāi)始出現(xiàn)系統(tǒng)理論著作。希臘人這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到，要想獲得更多有效知識(shí)，最佳途徑就是從“理路”獲得，僅憑主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)是不可靠的。

柏拉圖在前人基礎(chǔ)上對(duì)希臘哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新總結(jié)，形成了自己的一套思想體系。柏拉圖從蘇格拉底那里學(xué)到了由內(nèi)心感知世界的思想原則。然而，雖然蘇格拉底提出要由內(nèi)心感知世界，但他的這種原則只存在于內(nèi)部，并沒(méi)有外化表現(xiàn)出來(lái)，也沒(méi)有提到這些原則應(yīng)當(dāng)反映外部客觀(guān)世界。蘇格拉底只是建立了一種倫理化的內(nèi)心原則，重點(diǎn)在于解釋德性概念，廣義適用對(duì)象當(dāng)然不能獨(dú)立于人的思想行為存在。

在蘇格拉底與柏拉圖之前，人們研究“arche”，研究的問(wèn)題是：“萬(wàn)物是由什么生長(zhǎng)出來(lái)的”。人們一直都在對(duì)本原的具體事物進(jìn)行探討。而在蘇格拉底和柏拉圖這里，他們改變了問(wèn)題的提法，他們所探尋的問(wèn)題是：“世界是怎么樣設(shè)計(jì)、建構(gòu)出來(lái)的？”從而引出了一個(gè)新概念“eidos”?！癳idos”，我們通常將其翻譯成為“理念”，正是這樣一個(gè)翻譯，使得我們研究的內(nèi)容發(fā)生了很大的改變。在蘇格拉底前，人們是在尋找一種或者幾種物質(zhì)或者精神層面的東西作為“始基”，自然界每一個(gè)具體事物都是由這個(gè)“始基”產(chǎn)生的，不同時(shí)代的人們只是對(duì)這個(gè)作為“始基”的東西有不同的規(guī)定。而在蘇格拉底和柏拉圖那里，他們提出了“eidos”，這個(gè)東西并不在于事物本身，而存在于人們“思想”中，是人們“設(shè)計(jì)”出來(lái)的概念，自然界所有客觀(guān)事物以及具體概念都是對(duì)它的模仿和分享。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，事物是“制作”出來(lái)的，而不是“生長(zhǎng)”出來(lái)的。

柏拉圖把理智活動(dòng)對(duì)象稱(chēng)為理念，即普遍存在的、永恒不變的事物。柏拉圖認(rèn)為，理念是一種來(lái)自于客觀(guān)事物的抽象“概念”。這種“概念”是事物的第一性，是一種更加真實(shí)的客觀(guān)存在，它超越事物本身，但僅僅停留在人們的思想觀(guān)念中，人們并不能通過(guò)身體器官感知到它，因此可以說(shuō)它獨(dú)立于一般時(shí)空范圍而存在。

“理念論”在《理想國(guó)》中得到了充分的闡釋?zhuān)渲邪乩瓐D的“洞喻”堪稱(chēng)經(jīng)典。“我們可以想象有這樣一個(gè)地下洞穴：它有一條和外界相通的唯一道路，外面的光線(xiàn)透過(guò)洞穴口照射進(jìn)來(lái)。有的人從小生活在這個(gè)洞穴中，脖子和腿腳都被捆綁著，全身不能動(dòng)彈，只能面對(duì)著漆黑深邃的洞穴。我們?cè)傧胂笠幌?，如果他們背后遠(yuǎn)處的一個(gè)高地上有一個(gè)火堆，在他們和火堆之間，洞穴外部上方有一條小道。小道旁邊建造著矮墻，它就好像木偶戲里擋在觀(guān)眾和表演者之間的屏障，演員把木偶舉到屏障上表演。然后想象一群人把手中器物舉過(guò)墻頭，從矮墻后走過(guò)，有些人舉的還是木頭、石頭或者其他材料做的玩偶。那些被困在洞穴里的人除了看到前面的火光投影外，還能看到自己或者旁邊人什么呢？”[1](p281-283)在柏拉圖的這個(gè)“洞喻”中，從火光到影子到日光再到太陽(yáng)，正是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程達(dá)到了最后作為自由人的人所看到的景象，而這個(gè)景象就是“理念”。而獲得知識(shí)的過(guò)程，就是借助火光的照亮，看到了事物從影像到實(shí)際的過(guò)程。這樣一來(lái)柏拉圖把世界分為了兩個(gè)區(qū)域：一個(gè)是可感覺(jué)的，另外一個(gè)就是“理念”所指向的區(qū)域。理念是不變的，而可感事物是可變的。理念世界和可感世界并不處于同一地位，理念世界更有價(jià)值。

根據(jù)柏拉圖的理論，“eidos”是初始模型，我們生活的真實(shí)世界都由該模型“制作”而成。同時(shí)，“eidos”模式是不能分割的。那么，它到底是怎樣“制作”真實(shí)世界的呢？柏拉圖提出，如果我們進(jìn)行一加一計(jì)算，只是增加最終結(jié)果等于二的形成原因。僅僅分有二本身，而其他事物不能成為結(jié)果二產(chǎn)生的原因。任何事物只有先分有二本身，才能形成二，同樣地，要形成一也必須先要分有一本身。絕對(duì)美之外的一切美麗事物之所以能夠形成美，是因?yàn)樗鼈兿确钟辛私^對(duì)美本身。

由此看來(lái)，必須先要有“二”這個(gè)作為理念的東西存在。理念是與個(gè)別事物之間相分離的。正是這個(gè)先于具體存在的“理念”，我們才有了一加一等于二這個(gè)等式的成立。事物本身所具有的某些性質(zhì)，例如美，是由于在美這個(gè)存在之前，就已經(jīng)有了“美”這樣一個(gè)“eidos”存在，具體的事物都是按照這個(gè)“eidos”來(lái)制作，對(duì)這個(gè)“eidos”進(jìn)行模仿，所以每個(gè)具體事物都只能分有“eidos”的一部分。

二、亞里士多德的“實(shí)體論”與“四因說(shuō)”

亞里士多德繼柏拉圖后開(kāi)始嘗試開(kāi)辟哲學(xué)研究新思路?！八坪踉谒磥?lái)，一切有關(guān)‘實(shí)體’研究的學(xué)說(shuō)都可以稱(chēng)為‘哲學(xué)’。因‘實(shí)體’為具體的存在者，在眾多的‘實(shí)體—具體存在者’中，必有‘第一（個(gè)）’，那研究‘第一（個(gè)）實(shí)體’的學(xué)問(wèn)，叫‘第一哲學(xué)’。亞里士多德又稱(chēng)之為‘神學(xué)’，這才是后來(lái)人們所說(shuō)的‘哲學(xué)’?！盵2](p21)亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是“實(shí)體”，并對(duì)“實(shí)體”展開(kāi)了研究，從而形成“實(shí)體論”思想，這也是《形而上學(xué)》核心要義所在。亞里士多德提出“實(shí)體論”思想首先就是彌補(bǔ)“理念論”思想的缺陷，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善本體理論。

“實(shí)體”從根本上說(shuō)就是“本體”。亞里士多德在《形而上學(xué)》中首先對(duì)“實(shí)體”的概念進(jìn)行解釋。在他看來(lái)，我們所說(shuō)的“本體”，首先應(yīng)當(dāng)是客觀(guān)存在的實(shí)物，像水、土、火等等，以及由這些實(shí)物構(gòu)成的一般事物，像神靈、動(dòng)物及其各組成部分。所有這些稱(chēng)作“實(shí)體”的東西，它們不需要解釋其他事物，反而需要其他事物來(lái)解釋自己?！傲硪环矫妫侵竷?nèi)在于不述說(shuō)主體的東西之中，是它們存在原因的東西，例如靈魂對(duì)于動(dòng)物。”[3](p97)再次，指存在于這些事物內(nèi)部，具有規(guī)定和標(biāo)明事物本身的功能，如果它們消失，整個(gè)事物就會(huì)消失。最后，“它還指所以是的是，它的原理即是定義。它被認(rèn)為是對(duì)個(gè)別事物的實(shí)體或本質(zhì)?！盵3](p97)

在亞里士多德思想中，“惟有實(shí)體才有定義，如果其他范疇有定義，必然由附加成分構(gòu)成，例如質(zhì)的、奇數(shù)的定義，因?yàn)樗x不開(kāi)數(shù)目，雌性也離不開(kāi)動(dòng)物。”[3](p134)進(jìn)一步說(shuō)實(shí)體是最初的，因?yàn)閷?shí)體必然寓于每一個(gè)事物的定義之中。對(duì)于實(shí)體最主要的意思，“所以是的是、普遍、種被認(rèn)為是個(gè)別事物的實(shí)體，還有第四種即載體。其他一切都述說(shuō)載體，載體自身卻不述說(shuō)他物。從而必須首先對(duì)此加以界說(shuō)，因?yàn)榭雌饋?lái)原始載體最有資格是實(shí)體?！盵3](p128-129)所以不論是在定義上，認(rèn)識(shí)上，還是在時(shí)間上，實(shí)體都是最初的，只有實(shí)體才能夠獨(dú)立存在。所以很顯然其他一切都因?yàn)閷?shí)體而存在，其他范疇不能離開(kāi)實(shí)體而獨(dú)立存在。同時(shí)實(shí)體也是互不相同的。一般意義上實(shí)體作為組合物，或者是原理。從組合意義上來(lái)說(shuō)實(shí)體是可消滅的，因?yàn)樗鼈冇猩伞?/p>

亞里士多德提出，“實(shí)體”不解釋事物，但需要其他事物來(lái)解釋自己。實(shí)體具有感性特征，是確實(shí)真實(shí)存在的。理念完全不是我們生活中真實(shí)存在的東西，這種模型必然會(huì)不斷變化。理念無(wú)法單獨(dú)存在，它必須要借助客觀(guān)事物來(lái)表現(xiàn)自己。但柏拉圖提出的理念卻是脫離實(shí)際的，導(dǎo)致那些本來(lái)就是理念的東西反而消失了。所以在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖“理念論”思想是對(duì)感性世界的徹底否定，用感性世界的現(xiàn)象來(lái)映射理念世界的東西，因此，他提出“質(zhì)料”、“形式”兩個(gè)概念。根據(jù)亞里士多德的解釋?zhuān)叭缛糍|(zhì)料不是實(shí)體，其他又都無(wú)從談起。因?yàn)椋缛舭哑渌麞|西取走之后，除剩下質(zhì)料外就一無(wú)所有了?！盵3](p129)去除事物所有“形式”和規(guī)定條件，最終剩下的只有“質(zhì)料”。例如，把某一事物所有性質(zhì)全部去除，它就僅僅是一個(gè)占有空間的物體，即只有長(zhǎng)、寬、高，如果再把這些去掉，那么它就成為完全空白、沒(méi)有任何要素的“質(zhì)料”。因此從這點(diǎn)上看，質(zhì)料應(yīng)當(dāng)是唯一的實(shí)體。但是，我們不能把實(shí)體等同于質(zhì)料。因?yàn)橘|(zhì)料是沒(méi)有任何規(guī)定條件的、抽象空洞的東西，這和實(shí)體概念完全不同。所以，亞里士多德提出“實(shí)體”還有兩個(gè)重要特征，一是個(gè)體性，二是分離性。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，符合這兩種性質(zhì)的只有“形式”以及具體客觀(guān)事物（因?yàn)樗怯尚问胶唾|(zhì)料共同組成的）。因此和質(zhì)料相比，它們更接近實(shí)體概念。但如果我們比較形式和具體事物會(huì)發(fā)現(xiàn)，具體事物同時(shí)具有個(gè)體性、分離性，它由形式和質(zhì)料共同組成，這兩種屬性并非來(lái)自于質(zhì)料，而是形式帶來(lái)的。換句話(huà)說(shuō)，質(zhì)料只是內(nèi)在潛能，是個(gè)體性和分離性存在的可能，只有形式才是客觀(guān)真實(shí)的，它把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”存在于“潛能”之前，“形式”存在于“質(zhì)料”之前，而且也存在于具體事物之前。

在“質(zhì)料”和“形式”基礎(chǔ)上，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為:“當(dāng)我們認(rèn)為認(rèn)知了最初原因的時(shí)候，就說(shuō)是知道了個(gè)別事物。原因有四種意義，其中一個(gè)原因我們說(shuō)是實(shí)體和所以是的是（因?yàn)榘褳槭裁礆w結(jié)為終極原因時(shí)，那最初的為什么就是原因和本原）；另一個(gè)原因就是質(zhì)料和載體；第三個(gè)是運(yùn)動(dòng)由以發(fā)生之點(diǎn)；第四個(gè)原因則與此相反，它是何所為善，因?yàn)樯剖巧珊腿窟@類(lèi)運(yùn)動(dòng)的目的。”[3](p7)概括起來(lái)說(shuō)，這四個(gè)原因分別屬于形式原因、目的原因、質(zhì)料原因、動(dòng)力原因。形式原因指的是事物內(nèi)部或者本質(zhì)結(jié)構(gòu)形式；目的原因指的是事物發(fā)展的內(nèi)在目的；質(zhì)料原因指的是組成事物的具體材料；動(dòng)力原因指的是推動(dòng)事物變化發(fā)展的因素。

人們把這四個(gè)原因稱(chēng)為“四因說(shuō)”理論?！八囊蛘f(shuō)”是亞里士多德實(shí)體論的進(jìn)一步發(fā)揮。亞里士多德通過(guò)“四因說(shuō)”對(duì)先前的希臘哲學(xué)進(jìn)行考評(píng)。亞里士多德指出先前的希臘哲學(xué)家都在尋求世界的本原，但他們都未找到本質(zhì)性原因，因而常常以偏概全，將部分原因、次要原因說(shuō)成是全部原因、首要原因，首當(dāng)其沖的就是理念論。理念論只是“四因說(shuō)”四個(gè)原因中的一個(gè)，即形式因。如果以此來(lái)解釋事物成因就會(huì)缺少很多東西。沒(méi)有了質(zhì)料，事物無(wú)從談起。有了質(zhì)料，然后通過(guò)動(dòng)力將質(zhì)料與形式相結(jié)合，最后通過(guò)目的使事物成為有序的事物。柏拉圖學(xué)派在可感現(xiàn)實(shí)世界之外設(shè)立作為本質(zhì)原因的“理念”，不僅有把世界二重化的危險(xiǎn)，而且存在諸多困難和矛盾。

“四因說(shuō)”對(duì)實(shí)體存在的具體方式從四個(gè)角度進(jìn)行了分析。之后，亞里士多德把形式原因、目的原因、運(yùn)動(dòng)原因進(jìn)行了歸納總結(jié)，將這三個(gè)原因統(tǒng)一歸為“形式”。具體事物由“形式”和“質(zhì)料”兩方面構(gòu)成，只有兩者有機(jī)結(jié)合才能形成具體事物。從這點(diǎn)上看，“四因說(shuō)”是關(guān)于質(zhì)料和形式的思想理論。

“質(zhì)料”是構(gòu)成客觀(guān)事物的基本元素，亞里士多德把它稱(chēng)為“基質(zhì)”、“底層”，包括水、土、火等，世間萬(wàn)物都是由這些東西組成的?！百|(zhì)料”有的是可思想的，有的是可感覺(jué)的?！巴环N質(zhì)料，通過(guò)運(yùn)動(dòng)的原因，會(huì)生成不同的東西，例如柜子和床都是木頭做的。某一些東西不同，質(zhì)料也必然不同，例如鋸子不能從木頭生成，運(yùn)動(dòng)的原因?qū)Υ艘矡o(wú)能為力，因?yàn)樗炔荒苡醚蛎⒁膊荒苡媚绢^來(lái)做鋸。”[3](p169)同一事物如果由不同的“質(zhì)料”制作出來(lái)，那么技術(shù)和作為運(yùn)動(dòng)者的本原就應(yīng)該是相同的。如果質(zhì)料和運(yùn)動(dòng)者都不同，那么所生成的東西也就不同。

關(guān)于“形式”概念，亞里士多德認(rèn)為：“形式，或不論把感性事物中的形狀叫做什么，反正很顯然它都不能生成，生成不屬于它。”[3](p141)在亞里士多德看來(lái)，具體事物是由質(zhì)料和形式有機(jī)結(jié)合形成的統(tǒng)一整體。形式存在于質(zhì)料之前，而且比質(zhì)料更加客觀(guān)真實(shí)。

為了更進(jìn)一步闡述質(zhì)料與形式的關(guān)系，亞里士多德接著又提出了潛能和現(xiàn)實(shí)學(xué)說(shuō)。潛能是承受的能力，它是承受的事物自身承受變化的本原；潛能是指一種狀況或品質(zhì)；潛能是來(lái)自任何變化的本原。“現(xiàn)實(shí)就是事物不以我們所說(shuō)的潛能方式存在?！盵3](p182)“現(xiàn)實(shí)”主要來(lái)自于運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)一步延伸開(kāi)來(lái)，但人們認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”能力更主要的是運(yùn)動(dòng)。在亞里士多德看來(lái)，自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)就是從潛能到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。首先，“生成上在后的東西在形式上和實(shí)體上就在先，例如成人先于兒童，男子先于精子。因?yàn)榍罢咭呀?jīng)具有了形式而后者卻沒(méi)有?！盵3](p186)其次，所有東西生成后都要回歸本原和目的，本原是之所以存在的東西，而目的就是生成。

《形而上學(xué)》是亞里士多德的代表作，也是西方哲學(xué)史界的一個(gè)重要代表作，其內(nèi)容十分豐富，本文只是略談一二。從整體上看，雖然站在現(xiàn)代角度分析，亞里士多德的《形而上學(xué)》有一些問(wèn)題缺陷，但它作為古希臘哲學(xué)的經(jīng)典代表作，對(duì)古希臘哲學(xué)史，乃至西方哲學(xué)史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這部作品中的很多哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都被后來(lái)的哲學(xué)家、思想家所采納，并且不斷完善發(fā)展，我們?nèi)匀荒軓慕F(xiàn)代很多哲學(xué)著作中看到亞里士多德思想的影子?？梢赃@么說(shuō)，亞里士多德的《形而上學(xué)》是哲學(xué)研究學(xué)習(xí)的“開(kāi)門(mén)鑰匙”，這是我們無(wú)法回避的。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和,張竹明,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1986.

[2]葉秀山.永恒的活火[M].廣州：廣東人民出版社，2007.

[3]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

責(zé)任編輯 王 京

B502.233

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：1003-8477（2013）06-0102-03

舒紅躍（1964—），男，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，湖北省道德與文明中心研究員。張黎（1985—），男，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。