晚唐隱士方干與鏡湖隱逸文學(xué)生態(tài)

韓 辰

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310036)

隱逸文學(xué)是中國古代文學(xué)的重要組成部分。晚唐政治昏暗，隱逸之風(fēng)再興。在這樣的情況下，相對(duì)較為穩(wěn)定的江南地區(qū)出現(xiàn)了不少隱士聚集之地。從唐懿宗咸通年間開始，江浙兩地最負(fù)盛名的歸隱勝地有池州九華山，洪州西山、廬山，袁州宜春，信州永豐，以及浙江奉化、永嘉等處。在浙江鏡湖地區(qū)，雖未出現(xiàn)大量知名隱士聚集的現(xiàn)象，但鏡湖隱士方干及其創(chuàng)作的詩篇為鏡湖在唐末隱逸文學(xué)中贏得了一席之地。通過細(xì)讀方干《玄英集》中保留的詩作以及當(dāng)時(shí)鏡湖周邊官員、僧道、文人的資料，尚能夠?qū)ν硖歧R湖地區(qū)隱逸文人真實(shí)的生活與交游狀態(tài)以及文學(xué)作品真實(shí)的創(chuàng)作背景進(jìn)行考察。

關(guān)于鏡湖隱士方干生平的史料很少，聞一多先生《唐詩大系》中考證方干生于唐憲宗元和四年(809)。方干的卒年當(dāng)在光啟元年至二年間(885—886)。［1］400方干歸隱于鏡湖的最早時(shí)間，據(jù)吳在慶先生《方干生平系詩》一文考訂，應(yīng)當(dāng)不晚于會(huì)昌三年(834)，［2］本文從之。

在方干生活的七八十年間，唐王朝經(jīng)歷了從衰弱到崩潰的過程，但他大半生都在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中度過?？偟膩碚f，此時(shí)鏡湖地區(qū)的氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件都很優(yōu)越，這為晚唐鏡湖地區(qū)的隱逸文學(xué)的生成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。《元和郡縣圖志》載:“鏡湖，后漢永和五年，太守馬臻創(chuàng)立，在會(huì)稽山陰兩縣界筑塘蓄水，水高丈余，田又高海丈余，若水少則泄湖灌田，如水多則閉湖泄田中水入海，所以無兇年?！保?］619但是晚年在巨大的社會(huì)動(dòng)蕩面前，方干作為隱士也很難茍全性命，經(jīng)歷了包括黃巢起義，董昌、劉漢宏之間的混戰(zhàn)等多次兵亂。目睹了戰(zhàn)爭之中生靈的涂炭，晚年生活凄涼慘淡。《玄英先生傳》中說:“然先生不仕，家甚貧?！鄙踔敛坏貌幌驒?quán)貴劉漢宏求助。［4］1423

本文將從晚唐時(shí)期鏡湖周邊地區(qū)外在的文學(xué)環(huán)境和隱士方干特殊的創(chuàng)作心態(tài)入手，闡釋此時(shí)鏡湖地區(qū)特有的文學(xué)生態(tài)以及詩人方干“清麗”詩風(fēng)的形成原因。

一、鏡湖與隱士仕進(jìn)的欲望

在晚唐的動(dòng)蕩歲月里，鏡湖周邊的隱逸文人為了尋求保護(hù)與生存，并非過著完全隱逸的生活，尋求仕進(jìn)與干謁權(quán)貴同樣是他們生活的常態(tài)，因此在隱士心中，仕進(jìn)的欲望和隱逸的愿望共存。同時(shí)，鏡湖周邊的權(quán)貴也急于招募文士以擴(kuò)大自身幕府的實(shí)力。這兩個(gè)因素共同構(gòu)成了晚唐鏡湖隱逸文學(xué)生態(tài)的一個(gè)側(cè)面。這種隱逸文學(xué)生態(tài)既導(dǎo)致了詩人方干人格及其部分詩歌格調(diào)的衰變，也是方干營造“清麗”詩風(fēng)以抒發(fā)心中痛苦的動(dòng)因。晚唐詩風(fēng)開始向五代亂世詩風(fēng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

隱士結(jié)交官僚權(quán)貴并且加入幕府的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的鏡湖以及周邊地區(qū)十分普遍。方干有詩《題玉笥山強(qiáng)處士》。據(jù)雍正《浙江通志·宛委山》轉(zhuǎn)引《名勝志》和《十道志》的相關(guān)記載:“玉笥山又稱宛委山，在諸暨縣東南十五里?！保?］548強(qiáng)處士作為鏡湖周邊的隱逸文人與方干有所交往。其中詩句:“世人呼爾為漁叟，爾學(xué)釣璜非釣魚?！敝S刺此位鏡湖附近的強(qiáng)處士隱居的真實(shí)目的在于釣取名利。這同時(shí)也是方干自身在歸隱鏡湖后干謁于權(quán)貴之間的寫照。

諸多材料記載，鏡湖處士方干早年熱衷于謀求功名。據(jù)《唐才子傳》:“干早歲偕計(jì)，往來兩京，公卿好事者爭延納?！保?］375但方干天生丑陋的相貌使他幾乎斷絕了仕進(jìn)的希望?！惰b戒錄》記載:“有司議干，才則才矣，不可與缺唇人科名，四夷所聞，為中原鮮士矣。”［7］卷八在歸隱鏡湖后，方干并沒有放棄博取功名的努力。正因?yàn)殓R湖處于浙東政治中心越州，他希望通過干謁當(dāng)時(shí)的權(quán)貴以獲得仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，并且為此補(bǔ)好了自己的缺唇，然而時(shí)運(yùn)不濟(jì)終究沒有獲得仕進(jìn)的機(jī)會(huì)。

從方干現(xiàn)存的詩作中可以發(fā)現(xiàn)，方干歸隱鏡湖之后，所結(jié)交的官員上至觀察使、刺史，下至縣令、縣尉。他與姚合、呂述、侯溫、段成式、李郢、王龜、劉漢宏等官僚權(quán)貴進(jìn)行過來往，并且與喻鳧、李頻等早年相交往后及第做官的文人交往密切。除了浙東，方干干謁的范圍一直擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的浙西地區(qū)。當(dāng)時(shí)的詩人羅鄴有詩《吳門再逢方干處士》:

天上高名世上身，垂綸何不駕蒲輪。一朝卿相俱前席，千古篇章冠后人?；鼛X不歸空掛夢，吳宮相值欲沾巾。吾王若致升平化，可獨(dú)成周只渭濱。（《全唐詩》［8］，后文所列詩歌均引自此書）

其中運(yùn)用“蒲輪安車”的典故說明當(dāng)時(shí)的方干已經(jīng)到了垂暮之年，無法回到隱居之地會(huì)稽鏡湖，只能在吳宮故地干謁公卿士大夫。因而晚唐的處士并沒有想象中的灑脫，為了生活，在垂暮晚年也不得不四方奔走。而鏡湖這一塊看似完美的隱逸圣地也只是隱士高人的牽掛和美好的夢。

羅鄴詩中所述并非子虛烏有，方干曾與湖州刺史鄭仁規(guī)來往甚密，且存有詩作《贈(zèng)鄭仁規(guī)》《送鄭端公》。鄭仁規(guī)其人據(jù)《舊唐書·鄭肅傳》載:“滎陽人，宰相肅孫也，仁規(guī)有俊才，文翰高逸，累遷拾遺補(bǔ)缺，尚書郎湖州刺史。仁規(guī)守湖時(shí)與陸龜蒙友善。”［9］4573可知鄭仁規(guī)曾經(jīng)在擔(dān)任湖州刺史期間，與陸龜蒙等江南地區(qū)的隱逸文人相互唱和交流，方干也是其中之一。又據(jù)萬歷《湖州府志》記載:“鄭仁規(guī)，乾符四年任;杜孺林，乾符六年任。”［5］2625可以推知鄭仁規(guī)應(yīng)在乾符四年(877年)至乾符六年(879年)在湖州任上，方干此時(shí)已經(jīng)70歲并且剛剛經(jīng)歷了乾符元年由于浙東廉訪使王龜突然離世而造成舉薦入仕不成的挫折。從以上考證中可知干謁權(quán)貴是當(dāng)時(shí)隱士生活的常態(tài)，同時(shí)地方權(quán)貴也有意識(shí)地招募隱逸文人以擴(kuò)大其聲勢。在這兩方面的作用下，形成了這種隱士依附于權(quán)貴的特殊風(fēng)氣。

這種風(fēng)氣組成了晚唐鏡湖隱逸文學(xué)生態(tài)的一個(gè)側(cè)面，進(jìn)而影響了隱士方干的創(chuàng)作?！缎⒓分杏幸活愖髌氛且园⒄樅头畛袡?quán)貴為內(nèi)容的，另一類作品的內(nèi)容則是方干忍辱偷生的悲嘆。這兩類作品，前者情感蒼白，格致卑淺，是晚唐五代作家人格與詩格衰變的先聲。試看《贈(zèng)鄭仁規(guī)》一詩:

一石雄才獨(dú)占難，應(yīng)分二斗借人寰。澄心不出風(fēng)騷外，落筆全歸教化間。蓮幕未來須更聘，桂枝才去即先攀?？蓱z麗句能飛動(dòng)，荀宋精靈亦厚顏。

在這首詩中，方干把天下八分文才劃給了鄭仁規(guī)，堪比曹植，在謝康樂之上，連世代文人稱道的荀子和宋玉，在此公面前也無法抬頭，將這位湖州刺史抬到了無以復(fù)加的高度。無獨(dú)有偶，方干在詩《贈(zèng)鄭端公》中說“圣主佇知宣室事，豈容才子滯長沙”。又把鄭仁規(guī)比作了才子賈誼，實(shí)在是奉承太過。同樣，對(duì)于李郢這位侍御史，方干也寫過不少奉和的詩篇。

如果說對(duì)于鄭仁規(guī)和李郢的奉和之作尚帶有文人唱和的風(fēng)雅，那么方干對(duì)于武人劉漢宏的奉承之作，只能說明方干晚年人格的衰變和詩格的倒退。如方干詩《狂寇后上劉尚書》:

孫武傾心與萬夫，削平妖孽在斯須。才施偃月行軍令，便見臺(tái)星逼座隅。獨(dú)柱支天寰海正，雄名蓋世古今無。圣君爭不酬功業(yè)，仗下高懸破賊圖。

劉漢宏與董昌等的混戰(zhàn)，純屬武人之間的爭斗，且劉漢宏的為人在當(dāng)時(shí)已為人所不齒，而方干又在詩中將其刻畫成一位挽救乾坤的英雄，確實(shí)已經(jīng)是去了唐代文人積極的精神氣格和貞觀朝以來的政治社會(huì)理想，因而不得不說是五代亂世文學(xué)創(chuàng)作的先聲。

與此相關(guān)，在這種文學(xué)生態(tài)下誕生的另一種詩作充滿了隱士身處亂世的悲嘆和真實(shí)的精神世界，一種希望歸隱而無法歸隱的痛苦心境。如方干寫給晚年時(shí)弟子詩僧居遠(yuǎn)的詩《途中言事寄居遠(yuǎn)上人》:

舉目時(shí)時(shí)似故園，鄉(xiāng)心自動(dòng)向誰言。白云曉濕寒山寺，紅葉夜飛明月村。震澤風(fēng)帆歸橘岸，

錢塘水府抵城根。羨師了達(dá)無牽束，竹徑生苔掩竹門。

年過古稀的方干隱士晚年并沒有實(shí)現(xiàn)真正的隱居而是四處干謁。此時(shí)的方干倒是羨慕起一個(gè)名不見經(jīng)傳但能獲得真正自由的僧人。這首作品詩境清麗，曉霧中的寒山寺與秋夜里的明月村顯得靜謐安寧，方干思念鏡湖的感情更加迫切，心中的無奈與痛苦之情溢于言表。

二、鏡湖與隱士的佛道情懷

晚唐鏡湖地區(qū)佛道繁盛的外在環(huán)境和隱士對(duì)于佛道精神的認(rèn)同與追尋共同構(gòu)成了晚唐鏡湖隱逸文學(xué)生態(tài)的一部分。從現(xiàn)存的資料來看，方干曾對(duì)鏡湖周邊的大量寺院和道觀進(jìn)行過造訪，與僧人和道士有深入的交往?！缎⒓分斜Ａ粲幸杂斡[佛道寺觀為內(nèi)容的詩篇近20首，可見佛道二教對(duì)方干生活的影響之大。

方干早年居住在睦州一帶時(shí)，就對(duì)佛教有所涉獵。今存有方干詩《題睦州烏龍山禪院》。到方干在歸隱之時(shí)，他幾乎已經(jīng)游覽了鏡湖周邊所有的寺觀。

方干有七律《題寶林山禪院》、七絕《題寶林寺禪者壁》。據(jù)《雍正浙江通志》越州寶林寺條載:“唐元徽元年，法師惠基于寶林山下建，唐會(huì)昌中廢，乾符元年(874)重建，改名應(yīng)天寺。”［5］6421同時(shí)，方干有七律《題應(yīng)天寺上方兼呈謙上人》，應(yīng)寫于乾符元年方干65歲之后，從其中詩句“勢橫綠野蒼茫外，影落平湖瀲滟間”來看，應(yīng)天寺即寶林山禪院就在鏡湖岸邊，方干在歸隱鏡湖前后對(duì)應(yīng)天寺即寶林山禪院進(jìn)行過多次造訪。

方干又有七律《游稱心寺中島》，據(jù)《雍正浙江通志》越州稱心寺條載:“會(huì)昌中廢，大中三年，觀察使李褒奏重建?！保?］6431因而可以判斷方干游歷鏡湖中的稱心寺并留下詩作是在大中三年(849)方干40歲之后。

方干又有七律詩《題龍泉寺絕頂》和《再題龍泉寺上方》。據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》:“(龍泉寺)東晉咸康二年建。唐會(huì)昌五年廢，大中五年重建。咸通二年改今額?！保?0］卷八因而可以據(jù)此判斷在咸通二年(861)方干52歲之后至少曾經(jīng)兩次造訪會(huì)稽龍泉寺并且留下詩篇。

方干又有詩《題龜山穆上人院》，據(jù)《宋高僧傳·越州妙喜寺僧達(dá)傳》載:“釋僧達(dá)姓王氏，會(huì)稽人也，稚齒英奇不參戲，參與龜山妙喜道場?！庇钟小端胃呱畟鳌ぬ坪橹輰殮v寺幽玄傳》:“未幾移居湖心龜山妙喜古寺?！保?1］可知龜山便處于鏡湖當(dāng)中。

方干晚年，詩僧齊已有詩寄方干云:“云門幾回去，偏題好林泉?！痹崎T山是唐代越州地區(qū)禪宗分支云門宗發(fā)祥地，會(huì)昌滅佛時(shí)毀滅殆盡，大中之后又重修了多座寺廟，也可以看出方干晚年造訪佛寺的頻繁程度。

方干對(duì)于道觀的尋訪，從其現(xiàn)存的詩作中來看，明確的有龍瑞宮和天柱觀。龍瑞宮據(jù)嘉泰《會(huì)稽志》記載:“宮正居會(huì)稽山南，峰嶂尤翠，其東南一峰崛起，上平如砥，號(hào)苗龍上升臺(tái)?！保?0］卷七方干《題龍瑞觀兼呈徐尊師》一詩中道:“混元融結(jié)致功難，山下平湖湖上山。萬頃涵虛寒瀲滟，千尋聳翠秀孱顏?！笨芍?dāng)時(shí)的龍瑞觀(宮)就在鏡湖畔，方干與其中道士來往甚為密切，有多首詩歌贈(zèng)答，因而與龍瑞觀(宮)道人的交往成了方干隱于鏡湖后的重要活動(dòng)之一。其詩《贈(zèng)五牙山人洗修白》中詩句:“先生闊別能輕舉，弟子才來學(xué)不餐。篋里生塵是閑藥，外沾猶可救衰殘?！逼渲小安徊汀敝竷?nèi)丹術(shù)中的辟谷術(shù);篋中閑藥應(yīng)指外丹。方干晚年同時(shí)接受了道教的內(nèi)外丹術(shù)并與道士師徒相稱。

通過考證可知，晚唐鏡湖周邊存在大量的佛寺和道觀，而且隱士與僧道的交往甚密。方干詩作《寒食宿先天寺無可丈人房》和可朋的詩作《贈(zèng)方干處士》《哭方先生》［12］830說明方干與不少諸如無可、可朋等著名的詩僧、詩道有所交往，他所創(chuàng)作的以佛道情懷為內(nèi)容的詩歌，在當(dāng)時(shí)方外詩人之群體中已具有一定的影響力。

方干一生經(jīng)歷了科場失意、社會(huì)動(dòng)蕩、貧病交迫等諸種苦難，雖然外在形式上是一名隱居鏡湖的隱士，然而隱逸的生活并不能讓方干擺脫生存的困境，只有尋求心靈的解脫和安寧，才能使方干得到片刻的慰藉。在內(nèi)外因的共同作用下使得方干在詩歌創(chuàng)作中將佛道出塵的心態(tài)和江南古剎清幽秀麗的風(fēng)景相結(jié)合，從而形成“清麗”的詩風(fēng)。佛道思想中超脫世俗的心境和鏡湖秀美山水得以在方干的詩歌中相遇，原本枯燥的教義變得生動(dòng)，而鏡湖上的風(fēng)景更變得曠達(dá)空靈。在方干多數(shù)詩歌中，并非直接進(jìn)行禪理的闡發(fā)，而是將情懷融入于山水林泉之中。同時(shí)也使筆下的山水顯得清麗生動(dòng)，就如齊已詩中說方干“云門幾回去，偏題好林泉”。

從方干的詩歌內(nèi)容中可以看出他對(duì)佛教禪理和道教教義的熟悉。方干《贈(zèng)江南僧》中詩句:“忘機(jī)室亦空，禪與沃州同?！薄袄^后傳衣者，還需立雪中?！逼渲姓f到了禪修的法門，禪學(xué)的師承，同時(shí)運(yùn)用了二祖慧可斷臂立雪的典故。又如方干個(gè)人詠懷的作品《感時(shí)三首之一》中詩句:“破除生死須齊物，誰向穹蒼問事由?！斌w現(xiàn)出以司馬承禎為代表的唐代浙江道教思想中清凈無為且齊一生死的思想。但更多的時(shí)候方干會(huì)將佛道的情懷融入自然山水中。如詩《題報(bào)恩寺上方》:

來來先上上方看，眼界無窮世界寬。巖溜噴空晴似雨，林蘿礙日夏多寒。眾山迢遞皆相疊，一路高低不記盤。清峭關(guān)心惜歸去，他時(shí)夢到亦難判。

此詩描寫景物境界開闊，意境渾圓。詩歌的首聯(lián)語言豪放而直白，有直指人心的力量。“眼界無窮世界寬”既是寫山頂遠(yuǎn)望的景色，也是指豁達(dá)的心境和佛家所指的彼岸世界。頸聯(lián)寫山中近景，懸崖上的瀑布和蒼翠的樹蔭，帶給人清涼，也帶給人澄澈的心境。頷聯(lián)寫來路的曲折，顯出詩人心境與世俗世界的距離。尾聯(lián)以飄渺的夢境結(jié)束，使詩作中的山水更顯得飄渺空靈。在現(xiàn)實(shí)世界種種無奈面前，方干只能通過佛道麻痹自身，將情懷抒發(fā)并消解在詩歌之中。

佛道興旺的外在環(huán)境和隱士對(duì)于佛道精神世界的追求共同形成晚唐鏡湖特殊的隱逸文學(xué)生態(tài)，在這種帶有濃郁佛道色彩的隱逸文學(xué)生態(tài)中所誕生的詩作是方干“清麗”詩風(fēng)的集中表現(xiàn)。

三、鏡湖與隱士藝術(shù)的棲居

晚唐政治昏暗且戰(zhàn)亂頻繁，為了茍全性命，很多文人都退隱于江湖之中。雖然隱士也無法回避現(xiàn)實(shí)生活的困境，但這些抵擋不住隱逸文人們對(duì)于詩意棲居的追求，文人心中的痛苦與無奈需要宣泄與表達(dá)，繪畫藝術(shù)與古琴藝術(shù)從而得到了勃興。這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)鏡湖地區(qū)隱逸文學(xué)生態(tài)的另一個(gè)方面。充滿繪畫與古琴藝術(shù)氛圍的文學(xué)生態(tài)使方干的詩充滿了對(duì)自然山水寫意化的描寫和清越雅致的韻味，最終成就了他“清麗”的詩風(fēng)。

唐末睦州人翁洮有詩《和方干題李頻莊》曰:

高情度日非無事，自是高情不覺喧。海氣暗蒸蓮葉沼，山光晴逗葦花村。吟時(shí)勝概題詩板，靜處繁華付酒尊。閑伴白云收桂子，每尋流水劚桐孫。猶憑律呂傳心曲，豈慮星霜到鬢根。多少清風(fēng)歸此地，十年虛打五侯門。

生動(dòng)地描寫了鏡湖處士方干隱居后的生活，“詩板”和“酒尊”是必不可少的，而其中“桐孫”和“律呂”便是指古琴。

唐朝燕樂興起，因此古琴作為古老的傳統(tǒng)音樂，在當(dāng)時(shí)并非十分流行，然而古琴在文人當(dāng)中依然很有生命力?！短撇抛觽鳌分杏涊d方干:“家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛?！保?］372方干詩《山中言事》云:“貧來猶有故琴在，老去不過新發(fā)生?！笨梢娂拍毢械姆礁赏ㄟ^彈奏古琴，以音樂來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶和消磨歲月，從而使心靈得到安慰與平靜。從方干的詩作中可以發(fā)現(xiàn)，方干不僅自己彈奏古琴，而且與當(dāng)時(shí)同樣醉心于古琴彈奏的隱士文人有所交往。方干有詩《聽段處士彈琴》，其中句子“幾年調(diào)弄七條絲，元化分工十指知”“唯有此時(shí)心更靜，聲聲可做后人師”雖是寫人但也是方干個(gè)人的體悟和感慨，彈琴正是在尋求內(nèi)心的平靜。翁洮詩中“每尋流水劚桐孫”是指方干為制古琴而親自選取桐木為材料;“猶憑律呂傳心曲”正說明了方干彈琴的真正目的在于抒發(fā)自身的情懷。

方干與隱居于天臺(tái)的項(xiàng)氏家族畫家連同周邊其他隱逸畫家的交游事跡，也在他的詩歌中得到了保留，其中與天臺(tái)項(xiàng)氏家族的詩篇最多。從《項(xiàng)洙處士畫水墨釣臺(tái)》一詩:“我家曾寄雙臺(tái)下，往往開圖畫日看。”可見方干與天臺(tái)項(xiàng)氏等畫家交流的時(shí)間應(yīng)在歸隱鏡湖之后。詩《送水墨項(xiàng)處士歸天臺(tái)》中“還家莫更尋山水，自有云山在筆峰”點(diǎn)名了此次項(xiàng)氏隱逸畫家來到鏡湖的目的之一是寫生。

歷史上關(guān)于天臺(tái)項(xiàng)氏畫家只有零星的記載。唐代《歷代名畫記》記載有“天臺(tái)項(xiàng)容處士”，并認(rèn)為其畫風(fēng)“頑澀”。［13］方干還與廬卓、陸沈、陳式等人有所來往。從《陳式水墨山水》中詩句“溪如冰后聽，山似燒來看。立意雪髯出，支頤煙汗干”來看其人畫風(fēng)與項(xiàng)容的“頑澀”相合，也應(yīng)屬于天臺(tái)項(xiàng)氏一派。晚唐鏡湖以及周邊地區(qū)的隱逸文人，往往通過音樂、繪畫等藝術(shù)門類進(jìn)行交游，以此來達(dá)到心靈的共鳴和平靜。文學(xué)藝術(shù)研究也需要與當(dāng)時(shí)音樂和繪畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合。

古琴藝術(shù)、繪畫藝術(shù)和詩歌藝術(shù)并非同一事物，然而作為作者情感和思想的寄托載體，都應(yīng)該反映出作者的審美傾向。方干詩歌清麗的風(fēng)格與方干對(duì)古琴和繪畫藝術(shù)的涉獵存在一定的關(guān)系，這就是趨于寫意化的審美傾向。宋代郭若虛之《圖畫見聞志》載:“吳道子畫山水有筆而無墨而項(xiàng)容有墨而無筆?！保?4］天臺(tái)項(xiàng)氏“有墨而無筆”的畫風(fēng)正是王維“破墨山水”的繼承與發(fā)展。方干詩《盧卓山人畫水》中“海色未將藍(lán)汁染，筆鋒猶傍墨花行”點(diǎn)出黑色的線條在畫面上代表水而非用藍(lán)色的顏料來表現(xiàn)水。這種非寫實(shí)的畫法正是一種寫意化審美的顯現(xiàn)。同樣的，古琴的音色中存在豐富的泛音，而柔和的泛音往往使樂曲顯得清越雅致，更有一種音有盡而意無窮韻味。方干的詩歌創(chuàng)作與這種弦外之音和韻外之致的追求是相關(guān)聯(lián)的。在方干的山水詩中寫意化的審美傾向同樣十分明顯。如七律《石門瀑布》:

奔傾漱石亦噴苔，此是便隨元化來。長片掛巖輕似練，遠(yuǎn)聲離洞咽于雷。氣含松桂千枝潤，勢畫云霞一道開。直是銀河分派落，兼聞碎滴濺天臺(tái)。

首聯(lián)中瀑布從“元化”之中來，尾聯(lián)又使瀑布成為落入人間的銀河，再一次給人留下想象的空間。而頸聯(lián)和頷聯(lián)短短四句話中寫如同白練的水幕，如雷的水聲，又有松桂樹木和云霞的襯托、點(diǎn)綴。幾個(gè)簡單的物像就將整一個(gè)瀑布勾勒出來，好似一幅寫意山水。這樣的寫法雖非精細(xì)的描摹但已經(jīng)將清新秀麗的江南山水刻畫出來，可以說是唐代山水詩最后一抹余暉。

四、結(jié)論

綜上所述，晚唐鏡湖之濱，特殊的人文、自然環(huán)境和隱士的亂世情懷共同形成了特殊的隱逸文學(xué)生態(tài)。從中孕育出了詩人方干的“清麗”詩風(fēng)和五代亂世文學(xué)的先聲。權(quán)貴急于擴(kuò)大幕府的需要，使得隱士看到了仕進(jìn)并獲得保護(hù)的希望，但喪失尊嚴(yán)的屈辱使他們的內(nèi)心充滿了痛苦。鏡湖周邊佛道勢力的興盛，使隱士有了轉(zhuǎn)而接受佛道思想的可能。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定是消解隱士內(nèi)心痛苦的良方。隱士方干開始將目光投向江南清秀的自然山水并且使之與佛道精神相融合。在方干的詩歌中鏡湖的美景與曠達(dá)的禪心相互作用，使得方干的心懷得以抒發(fā)而鏡湖山水也越顯脫俗，進(jìn)而形成了方干“清麗”的詩歌風(fēng)格。同時(shí)，晚唐鏡湖周圍繪畫、古琴藝術(shù)的氛圍和對(duì)寫意化審美傾向的追求對(duì)方干“清麗”詩風(fēng)的形成也起到了一定的作用。方干所生年代正處唐末亂世，同時(shí)也是中國文化重心第二次南移的關(guān)鍵時(shí)期，在此期間，鏡湖與方干只是滿天星斗中的一顆，發(fā)出其自身一點(diǎn)耀眼的光芒。

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