湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的內(nèi)容與特征

李紅瓊，楊惠蘭，黃建中

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

所謂生態(tài)價(jià)值觀就是人們對(duì)生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，是人與自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)所持有對(duì)生態(tài)環(huán)境在人類(lèi)活動(dòng)中的作用與地位的基本看法。湖南地處華中，自古以來(lái)就有著自己獨(dú)特的區(qū)位地理與文化特色。也正是依托于自身的歷史文化積淀，并借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚資源，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀不斷得以提升與完善，并儼然自成一格。

一、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的主要內(nèi)容

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化，秉承中國(guó)文化傳統(tǒng)，以天人關(guān)系為核心，以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的高度重視構(gòu)成其文化的生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)。

(一)天地一體:“天人合一”還是“天人相分”

天人關(guān)系歷來(lái)是我國(guó)古代哲人討論的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，圍繞這一話題，人們提出了一系列處理人和自然關(guān)系的價(jià)值取向和道德規(guī)范。但似乎自古以來(lái)，人們對(duì)天人關(guān)系的論述都并未統(tǒng)一。在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”是人所周知的傳統(tǒng)，但與此同時(shí)，天人相分的主張也從未被人完全忘懷。

“天人合一”傳統(tǒng)一般都認(rèn)為是從《周易》的“三才論”開(kāi)始，視天道、地道、人道于一體。由此延展開(kāi)來(lái)，人們?cè)谌粘Ｉ钪型瞥纭疤烊撕弦弧钡淖匀挥^和宇宙觀。在中國(guó)歷史上的“天人合一”傳統(tǒng)從孔孟開(kāi)始，始終占據(jù)主流?？鬃印⒚献诱J(rèn)為人作為自然界的一部分，對(duì)自然理應(yīng)友善，他們重視對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，“釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，“伐木，殺獸，不以其時(shí)，非孝也?！?《孝經(jīng)》)由于他們的影響，環(huán)境倫理規(guī)范融貫于社會(huì)道德倫理范疇之中，成為其中不可或缺的重要內(nèi)容。其后的董仲舒提倡“天人感應(yīng)”，認(rèn)為天、地、人三者之間相互影響，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。”(董仲舒，《五行相生》)張載、王夫之主張“天人一氣”，程頤、程顥主張“天人一本”，朱熹主張“天人一體論”，陸九淵、王陽(yáng)明主張“天人一心”等等，實(shí)際皆承孔孟傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)與老莊的天地玄同之說(shuō)相互印證，都認(rèn)為人與自然在宇宙中同等并列，人與萬(wàn)物是平等的，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《老子》)宇宙之中，人與天地萬(wàn)物一樣，有著等同的關(guān)系，同處于一個(gè)有機(jī)整體之中，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”(《莊子·齊物論》)

“天人相分”的主要代表有荀子、柳宗元和劉禹錫。其中，荀子強(qiáng)調(diào)天、人之間的分別，天有自己的獨(dú)立性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?《荀子·天論》)人也有自己的責(zé)任，“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，善其天行，以全其天功?！?《荀子·天論》)也就是說(shuō)，人要“順天”，但更要與“天地參”，只要“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不武，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇?！?《荀子·天論》)這一思想為柳宗元所繼承，認(rèn)為“天地，大果蓏;元?dú)?，大癰痔也;陰陽(yáng)，大草木也。其烏能賞功而罰禍乎?功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬;呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣?！?韓愈，《天說(shuō)》)劉禹錫對(duì)此又作了進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)揮，提出“天人交相勝，還相用”，強(qiáng)調(diào)天的“自然之說(shuō)”，認(rèn)為天與人各有其特殊地位和功用，不能相互替代?！疤熘涝谏?，其用在強(qiáng)弱;人之道在法制，其用在是非。”[1]

無(wú)論是“天人合一”還是“天人相分”，它們都對(duì)湖湘大地發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的影響，真真切切地構(gòu)成了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)容。其實(shí)，不管是相合還是相分，它們都主張將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體來(lái)考慮，三者不僅各自存在自己的獨(dú)立性價(jià)值，但同時(shí)也認(rèn)為三者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，共同處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中。人們既要注意發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發(fā)展的理想境界。正因?yàn)槿绱耍系哪且慌鷲?ài)國(guó)志士才會(huì)雖偏處湖南一隅，卻能一腔浩然之氣，心懷天下。

(二)萬(wàn)物平等:“以天為貴”還是“以人為貴”

在主張“天生萬(wàn)物”的中國(guó)，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的宇宙觀，自然，“以天為貴”似乎不可動(dòng)搖。但在湖湘大地占優(yōu)勢(shì)地位的是儒家，儒家思想中一直存在“以人為貴”思想。在儒家看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是有等級(jí)差別的，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·王制》)儒家強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，人的精神，人的道德。但在仁愛(ài)觀念統(tǒng)構(gòu)之下，一切歸于萬(wàn)物平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。古代生態(tài)價(jià)值觀中的平等觀，不僅包含動(dòng)植物等生物生命，還包括整個(gè)宇宙生命在內(nèi)。人們一致認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，所有的生命和自然物，與人類(lèi)一樣都具有相同的價(jià)值尊嚴(yán)。

如果道作為宇宙中一切事物普遍的最終價(jià)值源泉，我們把道當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程的整體，那么，生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值就是由眾多不同的動(dòng)植物生命在生態(tài)演化過(guò)程中共同實(shí)現(xiàn)的。這些生命在實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在價(jià)值過(guò)程中，其一方面共同組合構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，但另一方面，它們的價(jià)值對(duì)于整體價(jià)值來(lái)說(shuō)，都是獨(dú)立而不可替代的，沒(méi)有大小高低之分。人不僅應(yīng)該尊重自己的生命，也應(yīng)該尊重他人和動(dòng)植物的生命。所以，從萬(wàn)物自身所依據(jù)的價(jià)值本源的絕對(duì)意義上看，任何事物的價(jià)值都是平等的，“以道觀之，物無(wú)貴賤?！?《莊子·秋水》)

這也就是說(shuō)，自然宇宙之中，天地人各有自己的作用，“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之。”(董仲舒，《春秋繁露·立元神》)作為自然的產(chǎn)兒，也都有在自然界存在和發(fā)展的權(quán)利。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家與佛家也持同樣的看法。儒家認(rèn)為，人人都可為堯舜。與此相似，佛家也認(rèn)為，一切眾生都具有佛性。禪宗甚至還進(jìn)一步直截了當(dāng)?shù)匦Q，宇宙之中連無(wú)情的草木等低等生命也具有所謂的佛性，有道是“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。佛家的無(wú)情有性論將價(jià)值擴(kuò)大到宇宙中的所有事物，認(rèn)為萬(wàn)物都具有平等的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)，也要求以平等的態(tài)度善待萬(wàn)物。這使得我們更易于從生態(tài)價(jià)值觀的角度出發(fā)來(lái)把握和理解自然整體中每一個(gè)成員價(jià)值的相互依存性和生物圈系統(tǒng)的整體價(jià)值關(guān)系。所以，不管在歷史上，是以天為貴，還是以人為貴，其實(shí)際上，作為中國(guó)生態(tài)價(jià)值觀的核心標(biāo)志，也影響到湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，其依然是，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物無(wú)貴賤的萬(wàn)物平等觀。

(三)天地和諧:順天還是勝天

湖南在理學(xué)道統(tǒng)以及柳宗元、劉禹錫等人的影響之下，以王夫之、曾國(guó)藩等為代表，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人的“治國(guó)平天下”的責(zé)任與義務(wù)，但對(duì)存在于天地之間的人來(lái)說(shuō)，天是大的，人是渺小的。正因?yàn)槿绱?，尊重自然、順?yīng)自然便成為湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀思想的又一主要內(nèi)容和特色。

尊重自然，順應(yīng)自然，首先是尊重生命，愛(ài)惜萬(wàn)物?！疤斓刂蟮略簧！?《周易·系辭下》)，《周易》里的生生之德中的生命不僅包括人的生命，也包括一切自然事物的生命。尊重自然，順應(yīng)自然，還要反對(duì)盲目地干預(yù)自然和任意地破壞自然。正如朱熹所言:“禹之行水，則因其自然之勢(shì)而導(dǎo)之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤(rùn)下之性而不為害也。愚謂，事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智，若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智?！?朱熹，《四書(shū)章句集注》)人們只能根據(jù)自然的本性，根據(jù)自然提供的條件，合理地利用自然，而不是為了一己之私，任意地干預(yù)和操縱自然。尊重自然，更要遵從萬(wàn)物生長(zhǎng)與存在的方式?！叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！?《荀子·天論》)違反自然的生產(chǎn)和活動(dòng)是不恰當(dāng)?shù)?，并且必然?duì)人有害?！肮耪?，谷物菜果，不時(shí)不食?！?《鹽鐵論·散不足》)“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不粥于市?！?《禮記·王制》)對(duì)不時(shí)之物的反對(duì)作為我國(guó)人民的一個(gè)基本觀念，溫室栽培和反季蔬菜在中國(guó)之不受歡迎，就可想而知了。

尊重自然，并非不能利用自然，愛(ài)惜萬(wàn)物，并非不能利用萬(wàn)物。尊重自然是利用自然的前提，對(duì)自然的保護(hù)和利用的一個(gè)重要原則就是是否合乎自然。合乎自然的活動(dòng)才是恰當(dāng)?shù)模粗畡t是必須加以否定的。“財(cái)非其類(lèi)，以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)。順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政?！?《荀子·天論》)我們的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀歷來(lái)主張，在利用的同時(shí)，保障和尊重自然的存在權(quán)利，促進(jìn)自然的發(fā)展和繁榮，才能增加可利用的資源。只有實(shí)現(xiàn)人和自然的共同繁榮，才能增進(jìn)人類(lèi)福利，并保障社會(huì)的健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，荀子這樣論說(shuō):“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;魚(yú)、鱉、鰍、鰭孕別之時(shí)，閣署毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余財(cái)也。”(《荀子·王制》)這段話既有利用又有尊重，很好地處理了尊重和利用之間的關(guān)系。只有尊重自然，“不夭其生”，才能“不絕其長(zhǎng)”，只有尊重自然，“不失其時(shí)”，才能保障資源的再生能力，才能實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。因此在利用和尊重之間需要保持一種恰當(dāng)?shù)钠胶?，以適度為原則，達(dá)到天地共榮的和諧之境。

在湖湘大地，這種保護(hù)資源再生能力的思想不僅是觀念性的，也是實(shí)踐性的。1975年12月，湖北省博物館在云夢(mèng)縣睡虎地發(fā)掘出土了一批竹簡(jiǎn)，其中有這樣一段:“春二月，毋敢伐材大山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、卵，毋毒魚(yú)鱉，置周，到七月而縱之。唯不幸死而伐給享者，是不用時(shí)。”這雖是在湖北出土，但作為湘楚文化的一部分，湖南也深受楚文化影響，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的湖南在改造自然，獲取自身生活資料的同時(shí)，也已經(jīng)有了尊重自然的意識(shí)與行動(dòng)。

建立在人類(lèi)與天地萬(wàn)物的同源性，生命本質(zhì)的統(tǒng)一性，人類(lèi)與自己生存環(huán)境的一體性的直覺(jué)意識(shí)基礎(chǔ)之上的人與自然和諧共生的思想，不僅是中國(guó)古代生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)的獨(dú)特內(nèi)容[2]，也是湖南人民共同尊奉的基本法則。另外，湖南人還主張，人類(lèi)與天地自然是相互平等、相互依存的，人類(lèi)要珍惜、愛(ài)護(hù)大自然，尊重和遵循大自然的生態(tài)規(guī)律。這些寶貴的思想傳統(tǒng)雖是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人與自然關(guān)系的深刻智慧，但在今天，它對(duì)于解決當(dāng)前人類(lèi)所面臨的環(huán)境危機(jī)，以及人類(lèi)新文明形式的探索和建立，依然具有重要參考價(jià)值。

二、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

比較歷史上的其他地區(qū)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀自有其獨(dú)特的區(qū)域文化特征，而比較今天的現(xiàn)實(shí)而言，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀一方面擁有自己的跨時(shí)代的延展性與生命力，但不可否認(rèn)，在另一方面，因?yàn)闀r(shí)代的局限，他肯定也存在某種缺陷。

(一)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的區(qū)域特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

比較中國(guó)其他地區(qū)而言，湖湘生態(tài)價(jià)值觀既具有在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的共同特征，但與此同時(shí)，對(duì)比西方“人類(lèi)中心主義”生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)，其獨(dú)特的地域特征和優(yōu)勢(shì)也是非常明顯的。

1．“天人合一”的整體生態(tài)觀尤為顯著?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ) ，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的整體特征?！疤烊撕弦弧痹谥袊?guó)哲學(xué)里的基本內(nèi)涵是人由自然生成，并且是自然界的一部分，人與自然萬(wàn)物共生同在，應(yīng)該和睦相處。不僅如此，對(duì)湖湘大地影響至巨的宋代理學(xué)，在繼承先儒的同時(shí)，還吸收了墨家的“兼愛(ài)”、莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”以及惠施的“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的思想，進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”學(xué)說(shuō)。把天、地、人看作情同手足不可分割的整體，三者共同作用，共同構(gòu)成萬(wàn)物之本。而理學(xué)通常又喜歡窮本探源，這樣便很容易接受莊子思想，認(rèn)為整個(gè)宇宙就是道之下的天地人整體世界，人類(lèi)生活的至德之世就是“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的博大之境，其中，人不是自然的主人，人和其它事物一樣，只是自然的一部分。如此，似乎就很有些“心底無(wú)私天地寬”的意味了。而關(guān)于湖南人的整體觀念，我們從他們的“以天下為己任”的責(zé)任感，尤其是近現(xiàn)代一批又一批甘愿犧牲的忘我的愛(ài)國(guó)主義精神，以及毛澤東、曾國(guó)藩等人的軍事謀略中，是可以看得異常清晰的。當(dāng)然，也正因?yàn)榇耍先瞬庞辛恕案覟樘煜孪取钡臍馄恰?/p>

2．天大地大人亦大的萬(wàn)物平等觀。湖南自古以來(lái)的生活條件并不優(yōu)越，人們只有在艱苦的勞作中與天斗，與地斗，加上此地作為軍事重鎮(zhèn)，向來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，所以還得不斷與人斗，才能求得生存。在艱難的生存斗爭(zhēng)中，不僅顯示了天地自然地力量，更昭示了人力的偉大。所以周易所強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)，通常是很多湖南人終生信奉的人生信條。而且，老子認(rèn)為，宇宙有四大，“道大，天大，地大，人大。”(《老子》)這四大中，人雖居最后，但湖南人的理解，向來(lái)都是:“天大地大我亦大。”這樣一來(lái)，在湖南人的心目中，雖然敬天畏神，但并不排除人的自我中心與自我?jiàn)^斗。而且，湖南人往往相信，有志者，事竟成。今天通常所說(shuō)的湖南人的勤勞、勇猛、強(qiáng)悍、自信和“獨(dú)立之根性”，應(yīng)該與此相關(guān)聯(lián)。

3．萬(wàn)物皆為我所用的實(shí)用主義價(jià)值原則。因?yàn)槠D苦的自然條件，所以造就了湖湘大地敬天畏神的鬼神文化的發(fā)達(dá)，但湖南人的敬天畏神，通常是希望借助神靈之力，為人類(lèi)求得更多的生存資源，此中蘊(yùn)含著一種通權(quán)達(dá)變，審時(shí)度勢(shì)的生活智慧。湖南人在長(zhǎng)期的自我?jiàn)^斗中，為了奮斗的成功，形成一種衡量萬(wàn)物的實(shí)用主義價(jià)值原則，逐步構(gòu)建起“萬(wàn)物皆為我所用”的傲然氣勢(shì)。今天通常所說(shuō)湖南人的通達(dá)包容、知行合一、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)，應(yīng)該與此不無(wú)相關(guān)。

縱觀湖湘生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)，無(wú)論是儒家的“以人為貴”，還是道家的“物無(wú)貴賤”，都是從人與自然的整體出發(fā)，主張人和天地萬(wàn)物都有其存在的合理價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該尊重其生存權(quán)，保持人與自然的和諧，而不存在西方所謂的“中心論”。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀思想中沒(méi)有明確的主客體區(qū)分?！叭嗽谔斓刂g，與萬(wàn)物同流”[3]。人不是游離于自然之外的，更不是凌駕于自然之上，人生活于自然之中，與天地并列。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀相信存在一種整體性的世界秩序，即天命，人的生存應(yīng)服從這種天命。當(dāng)然，服從天命，不是無(wú)所作為，人可以“贊天地之化育”。即順應(yīng)天理，協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系，幫助自然物適時(shí)成長(zhǎng)。“贊天地之化育”與“平心氣，節(jié)嗜欲”的要求是一致的。這與西方征服自然，用強(qiáng)力和智巧改造環(huán)境、榨取自然，滿足無(wú)限膨脹的貪欲存在根本區(qū)別，從而獲取了一種相對(duì)于西方文化更強(qiáng)的可持續(xù)性。這便是湖湘生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)所在。只是在另一方面，相對(duì)于中國(guó)生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)而言，湖湘生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)在秉承中國(guó)生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)的共同優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，它也存在自身獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，即其在強(qiáng)調(diào)天地人合一的整體價(jià)值觀基礎(chǔ)上，也相信人自身的力量，相信有志者事竟成，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆備于我，這樣的湖湘生態(tài)價(jià)值觀傳統(tǒng)更具有一種主動(dòng)和進(jìn)取精神。這樣的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀即便是在今天，依然顯示著它的光輝。

(二)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的局限性

作為一種與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的生態(tài)價(jià)值觀類(lèi)型，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀必然帶有極強(qiáng)的時(shí)代烙印與特色，它相對(duì)于今天技術(shù)高度進(jìn)步，文化高速發(fā)展的今天而言，自然存在很多不合時(shí)宜的地方，存在時(shí)代的局限性。

第一，“天人合一”傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，但在和諧本質(zhì)上往往具有被動(dòng)地適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律的特征。尊重自然，順應(yīng)自然，在理論上說(shuō)無(wú)疑是合理的，但在實(shí)踐上，不利于以控制自然、改造自然為目的的近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。這或許是近代科技不能在湖湘大地發(fā)生，也不可能在湖湘大地發(fā)展的重要原因。應(yīng)該說(shuō)，它對(duì)湖湘大地的近現(xiàn)代科技創(chuàng)新性成長(zhǎng)是存在一定限制的。

第二，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，湖南人向來(lái)有著天大地大人亦大的傲骨，那種與天地并立與萬(wàn)物并生的氣勢(shì)，加上萬(wàn)物皆為我所用的氣度，雖強(qiáng)化了湖南人的社會(huì)責(zé)任感與“獨(dú)立之根性”，但也同時(shí)可能導(dǎo)致傲視群雄，藐視天地，無(wú)法無(wú)天，導(dǎo)致其實(shí)踐方面的價(jià)值判斷的基本規(guī)范和準(zhǔn)則也多少會(huì)隨之喪失，一切都變得主觀隨意和模棱兩可。

第三，萬(wàn)物皆為我所用的實(shí)用主義價(jià)值原則雖為湖湘大地提供了一種務(wù)實(shí)主義的豪邁作風(fēng)，但與此同時(shí)，因?yàn)閷?shí)用主義，所有的價(jià)值判斷都只是對(duì)直接的生存經(jīng)驗(yàn)的歸納與概括，缺乏科學(xué)的理論論證和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理依據(jù)，對(duì)后世的借鑒意義往往大打折扣，我們必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的批判、改造和加工，才能有所認(rèn)識(shí)和清醒判斷。

正因?yàn)槿绱耍覀儽仨殢?qiáng)化中西方思想交流，加強(qiáng)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀思想的深入研究與科學(xué)論證，賦予它以時(shí)代內(nèi)容，增強(qiáng)其實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，才能作為解決當(dāng)代人和自然之間矛盾關(guān)系的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。

三、湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀意義

通觀湖南的整個(gè)發(fā)展歷史，我們可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀所帶來(lái)的整體社會(huì)價(jià)值與意義，尤其是在生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)，而生態(tài)環(huán)境破壞殆盡的今天，傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的魅力更顯無(wú)窮。

(一)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)代詮釋

從現(xiàn)代生態(tài)文明的視野來(lái)審視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。它是一種內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)存在論，把人與自然看成是內(nèi)在有機(jī)整體統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)生態(tài)自然觀是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)代詮釋。

人與自然的和諧一體是古代人與自然關(guān)系理論的最顯著的特點(diǎn)。古代思想家看到了人是自然的產(chǎn)物，人要想維持種族的繁衍與發(fā)展，就必須要依賴自然、保護(hù)自然。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)努力追求天與人的相通，要按自然界的規(guī)律行事，以求人與自然之間的協(xié)調(diào)、和諧和一致。并且，人類(lèi)不應(yīng)該消極的順應(yīng)自然，而是要積極的發(fā)揮人類(lèi)的主動(dòng)創(chuàng)造性，努力去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，為人類(lèi)服務(wù)。而人對(duì)自然進(jìn)行改造，又必須順應(yīng)自然、利用自然及自然規(guī)律。在對(duì)待物的態(tài)度上，提倡以實(shí)際需要利用萬(wàn)物，淡薄財(cái)富和節(jié)制有害的物質(zhì)欲望。這樣人與自然和諧發(fā)展，使兩者真正構(gòu)成內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)自然觀則把生態(tài)系統(tǒng)看成由各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響;生態(tài)系統(tǒng)是一種自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是單純的消極的適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺(jué)積極地保護(hù)自然。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)平衡規(guī)律時(shí)，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益[25]。這些思想和湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀對(duì)人與自然的理解是一致的，都要求尊重、保護(hù)并改造自然，達(dá)到人與自然的和諧。

生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要哲學(xué)依據(jù)。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，這一生態(tài)價(jià)值觀與現(xiàn)代人類(lèi)提出的可持續(xù)發(fā)展理念相配合，認(rèn)為人類(lèi)的發(fā)展只有建立在資源的持續(xù)利用和對(duì)生存環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)之上，才能既順應(yīng)自然規(guī)律又符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益，達(dá)到人與自然的“雙贏”。

由上所述，從現(xiàn)代意義來(lái)看湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，其本身具有現(xiàn)代生態(tài)自然觀的意蘊(yùn)。兩者所提倡的人與自然的協(xié)調(diào)，對(duì)解決當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面對(duì)的生態(tài)危機(jī)有現(xiàn)實(shí)而又積極的指導(dǎo)意義。

(二)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分，保留著古代農(nóng)業(yè)文明下天人和諧相處的思想樣本，突出了與近代工業(yè)文明以來(lái)天人對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的思想傳統(tǒng)的鮮明對(duì)比，從而為當(dāng)下重塑人與自然的和諧關(guān)系提供了寶貴的思想資源。

第一，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建提供寶貴的思想資源。在西方倫理思想構(gòu)建的過(guò)程中，許多西方學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在道家與道教、佛教、儒家等中國(guó)傳統(tǒng)文化中都充滿了內(nèi)涵豐富的東方生態(tài)智慧，可以為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)和全球化的普適倫理的構(gòu)建提供豐富深厚的思想文化資源。

第二，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀中的“天人合一”的整體生態(tài)思想是傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，和西方生態(tài)倫理思想具有一定的契合。在自然觀層面上，現(xiàn)代生態(tài)倫理和湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)哲學(xué)都用一種整體主義的思維方式強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，將天道與人道相互貫通，反對(duì)將人與自然相對(duì)立。人是自然的附屬品，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所不同的是，西方倫理學(xué)關(guān)于人與自然的和諧共生思想，主要建立在對(duì)工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式給人類(lèi)生存的自然環(huán)境造成的災(zāi)難性后果的負(fù)面價(jià)值的反思之上，建立在以生態(tài)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)人與自然關(guān)系的理性分析基礎(chǔ)上。而天人合一觀，在直觀省察中達(dá)到了社會(huì)道德和自然規(guī)律圓融地協(xié)調(diào)一致。而自然道德和人倫道德的統(tǒng)一，是生態(tài)倫理付諸實(shí)踐的學(xué)理基礎(chǔ)。這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理體系的建構(gòu)具有重要的啟示。

第三，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀可以擴(kuò)展現(xiàn)代生態(tài)倫理的思維空間和內(nèi)容。西方生態(tài)倫理構(gòu)建是以天、人兩分，突出人的中心地位為基礎(chǔ)的，借用科學(xué)理性的分析手段構(gòu)建形成的。而東方生態(tài)倫理思想則以具體真切的經(jīng)驗(yàn)感受和生命統(tǒng)一的內(nèi)在精神體驗(yàn)為基礎(chǔ)，中國(guó)哲學(xué)的思維具有重直觀重體驗(yàn)的特點(diǎn)。人是多向度的，科學(xué)理性和人文價(jià)值、精神體驗(yàn)不能相互取代。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重精神體驗(yàn)具體經(jīng)驗(yàn)的思維方式，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建中的思維方式的不足，以現(xiàn)代生態(tài)倫理的非理性空間，給倫理體系的構(gòu)建充實(shí)一個(gè)生動(dòng)具體的精神感知和審美體驗(yàn)的內(nèi)容，人才能在實(shí)踐中既有理性的引領(lǐng)，又能呼應(yīng)詩(shī)意地在地球上宇宙中棲息的內(nèi)心召喚，這種內(nèi)心的對(duì)自然的崇敬和精神追求是生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

20世紀(jì)后半葉以來(lái)，保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，已經(jīng)成為全人類(lèi)的共識(shí)。如今要恢復(fù)和新建一種均衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)，適應(yīng)人類(lèi)的永續(xù)生存與發(fā)展，不僅要借助技術(shù)手段，更需要一種新的倫理要求。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀所表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特的生態(tài)智慧，正在現(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建中展現(xiàn)其不可替代的作用和魅力，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)找到了新的視角和新的思想資源。源于西方的生態(tài)倫理和東方的生態(tài)哲學(xué)智慧的融合，必將構(gòu)建出適合中國(guó)而且更具普適性的生態(tài)文明。

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