論技術(shù)對于文化的價值

譚文華

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

論技術(shù)對于文化的價值

譚文華

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002）

技術(shù)與文化的關(guān)系極為密切。自古代以來，人類文化主要通過各種技術(shù)形式得以展現(xiàn)，尤其在現(xiàn)代，文化以更加豐富而多樣化的技術(shù)形式展現(xiàn)出來。同時，技術(shù)進步極大地促進了文化的交流、傳播和融合。此外，通過引起文化載體的變革、促進精神文化的提升、推動制度文化的進步，技術(shù)成為文化創(chuàng)新的重要手段。

技術(shù)；文化；價值；展現(xiàn)；傳播；創(chuàng)新

在近代以前的西方以及現(xiàn)代之前的中國，技術(shù)遭逢了頗為相似的尷尬境遇。一方面，從古希臘貴族把體力活（包括技術(shù)活）看作是奴隸專事的低賤職業(yè)，到近代中國士大夫們?nèi)脏椭员堑匾暭夹g(shù)為“奇技淫巧”“方技之流”，技術(shù)及其發(fā)明者們一直處于受蔑視甚至受壓制的境況之中，其地位和作用未得到應(yīng)有的認(rèn)可；另一方面，在工匠傳統(tǒng)的推動下，技術(shù)在時快時緩頑強地生長著，并在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等領(lǐng)域發(fā)揮了有目共睹的重要作用。事實上，盡管在觀念或意識里，長期以來，“形下的”技術(shù)被人為地與“形上的”文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等文化傳統(tǒng)分離開來，但不可否認(rèn)的是，在實踐中技術(shù)與文化的發(fā)展卻一直緊密關(guān)聯(lián)，尤其是在當(dāng)今的高科技時代，技術(shù)在文化的展現(xiàn)、傳播、創(chuàng)新等方面顯現(xiàn)出愈益重要的價值。

一

馬克思主義關(guān)于文化的廣義界說是：文化即“人化”——人的本質(zhì)力量的對象化?！叭嘶笔邱R克思在其早期著作《l844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中提到的一個哲學(xué)術(shù)語，意指人類通過自由自覺的活動，使自然打上人類意志的烙印，變成人的作品，成為人自由的表現(xiàn)。當(dāng)前，馬克思主義關(guān)于文化的最一般界定是：在改造世界包括改造自身的對象性活動中，人類所展示的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度等方面及其成果，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。據(jù)此，建筑、器物以及刻印于其上的文字、符號、圖形，表現(xiàn)人的情感的詩歌、戲劇、舞蹈、美術(shù)、音樂，以及經(jīng)過歷史凝練和沉淀而成的傳統(tǒng)、觀念、制度、習(xí)俗、信仰等，均屬于文化的范疇，它們或者就是文化，或者既是文化載體又是文化本身。

展現(xiàn)文化的方式多種多樣，但毫無疑問，在這些方式中，技術(shù)是最為基本的方式。遠(yuǎn)古時代，處于刀耕火種、茹毛飲血之生存狀態(tài)的人類，以制作、打磨、刻畫等原始的技術(shù)手段來解決生產(chǎn)和生活實踐中遇到的問題，或記錄所發(fā)生的事件，如削尖木棒、砸尖石塊作為狩獵和切割的工具，制作土器和陶器以解決食物、飲水的盛裝問題，在龜甲、獸骨上刻下語言文字以記載重要事件或表達(dá)和傳承思想，在石壁上刻畫各種表情和姿勢的人物形象以表現(xiàn)喜怒哀樂的情感。這些粗糙的技術(shù)形式展現(xiàn)了人類最古老的文化形態(tài)。然而，“在古代技術(shù)的發(fā)展期間，政治、經(jīng)濟和宗教的需要，使得多種技術(shù)開始融合?！盵1]不同技術(shù)之間的融合、集成，使得新的、更加復(fù)雜的技術(shù)形式開始生成并投入應(yīng)用。并且，隨著人類社會的發(fā)展，技術(shù)經(jīng)由生產(chǎn)生活實踐的手段逐漸演變?yōu)檎?、?jīng)濟和文化發(fā)展的重要支撐，而政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)又通過技術(shù)體現(xiàn)出來。機械、槍炮、船舶、紙張、城樓、教堂、舞蹈、美術(shù)、音樂等，都是以技術(shù)形式表現(xiàn)的政治、經(jīng)濟和文化形態(tài)。近代以來，隨著機械技術(shù)的進一步發(fā)展和電力技術(shù)的誕生，人類步入了工業(yè)文明的時代，展現(xiàn)文化的技術(shù)形式也變得日益豐富而多樣化。

在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，文化以更加多樣化、更加先進的技術(shù)形式展現(xiàn)出來。一方面，人們?nèi)栽诖罅康厥褂弥T如制作、雕刻、打磨、印刷之類的傳統(tǒng)技術(shù)以展現(xiàn)文化；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)正以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和強大的力量一波猛過一波地沖擊、改變著傳統(tǒng)技術(shù)，乃至取代傳統(tǒng)技術(shù)的主導(dǎo)地位，使得文化展現(xiàn)的方式發(fā)生了革命性變化，甚至使文化以我們過去難以想象的方式得以展現(xiàn)。今天，電影、電視、照相機、攝像機、網(wǎng)絡(luò)、電子顯示屏等，充斥著人們生活的各個角落，成為展現(xiàn)文化的重要技術(shù)和基本手段。這里尤其要提到的是因特網(wǎng)（Internet），它的發(fā)明是人類技術(shù)史上一個了不起的成就。在網(wǎng)絡(luò)的一端，人們利用信息技術(shù)將各種文化成果“分解”為在線路和空中傳輸?shù)谋忍兀˙it），原本觸手可及的感性文化形式被轉(zhuǎn)換成不可觸摸的聲、光、電等元素，在網(wǎng)絡(luò)的另一端又被組合起來，使傳輸對象“逼真”地呈現(xiàn)在受眾面前。例如，那些沒有機會去現(xiàn)場參觀“上海世博會”的人們，只要坐在網(wǎng)絡(luò)終端輕點鼠標(biāo)，就可以輕松愉快地“暢游”“上海世博會”：從國內(nèi)館到國外館，從國家館到地區(qū)館、企業(yè)館，可以走馬觀花也可以細(xì)細(xì)品味。同時，“網(wǎng)絡(luò)根本上改變了人與人說話、寫信、通訊的形態(tài)。人類從文言文狀態(tài)，進入近代的白話文狀態(tài)，是與中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代社會的過程并行的，如今白話文狀態(tài)發(fā)展為網(wǎng)話文狀態(tài)。網(wǎng)話文展示了新世紀(jì)的文化形態(tài)?！盵2]這就是說，人們在網(wǎng)絡(luò)交流中普遍使用的網(wǎng)話文——一種圖文并茂、寓意豐富、亦莊亦諧的“多媒體語言”——從另一個角度展現(xiàn)和傳達(dá)了信息時代的文化形態(tài)。此外，基于信息技術(shù)的賽博空間（Cyberspace），即在計算機以及計算機網(wǎng)絡(luò)里呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality），亦即人類用知識創(chuàng)造的一個符號化、數(shù)字化的“人工世界”，也可將人類文化展現(xiàn)得淋漓盡致、異彩紛呈?？梢哉f，“從中國古代四大發(fā)明中的造紙術(shù)、印刷術(shù)，到電影、電視技術(shù)在西方的出現(xiàn)，再到以美國在線與時代華納合并為代表的傳媒產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，技術(shù)不斷地改變和賦予文化以新的表現(xiàn)、傳播和儲存方式”[3]。

文化以不同的技術(shù)形式得以展現(xiàn)，反過來，文化的工業(yè)化和技術(shù)化改變了文化形式。一方面，借助現(xiàn)代技術(shù)，文化產(chǎn)品也像其他人工制品一樣，在車間、工作室、廣場和大街上被快速地批量制造、販賣，并因而滋生了一種速生速滅的所謂“快餐文化”，為喧鬧的城市和寂靜的鄉(xiāng)村增添了另一番景致。另一方面，“大眾傳媒助長了技術(shù)向藝術(shù)的滲透，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)形式漸漸隱退，而科技含量高的文化和藝術(shù)形式則大行其道。電視、網(wǎng)絡(luò)、電影、影碟、廣告等無不用影像來吸引人們，我們已經(jīng)進入了一個影像文化的時代，影像成為了人們生活感受的重要來源”[4]。技術(shù)對文化形式的改變，本質(zhì)上是文化通過不同的技術(shù)形式得以展現(xiàn)，從根本上說，技術(shù)就是文化的不同呈現(xiàn)形式?；蛘咛子民R丁·海德格爾（Martin Heidegger）的話，所謂文化，實際上就是人類運用不同的技術(shù)形式對自身的理性、情感、意愿等進行“解蔽”，其目的在于釋放、展現(xiàn)和表達(dá)人類的精神向度，從而滿足人們對情感、意愿、審美等的心理需求。正如馬克思所說的“工業(yè)是一本打開人類本質(zhì)力量的書”一樣，從某種意義上講，文化是一幅展示技術(shù)演進的畫卷。

隨著技術(shù)一日千里地發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)，以及現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)部之間的日益融合生長，將產(chǎn)生更多新的難以預(yù)測的技術(shù)形式，而新的技術(shù)形式將以更加令人驚喜的方式將多元的文化轉(zhuǎn)換成人們喜聞樂見的形式。例如，在上海世博會的中國館里，觀眾們就很容易看到許多由傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)融合而展現(xiàn)的中華文化藝術(shù)，其中，傳達(dá)中國古典城市智慧的“清明上河圖”，以及乘坐軌道游覽車欣賞以木結(jié)構(gòu)建筑、拱橋、庭院、園林、斗拱、磚瓦等傳統(tǒng)建筑技術(shù)來展示中國傳統(tǒng)城市營建智慧的“尋覓之旅”，就是較為典型的例子。傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)融合而成的獨特技術(shù)的使用，可以提高文化傳播的速度和效果，增進人們對彼此文化的了解和分享，從而實現(xiàn)不同文化的和諧相處、共生共榮。

二

從時間上看，文化具有共時態(tài)和歷時態(tài)兩個維度。文化在共時態(tài)上具有多樣性，在歷時態(tài)上具有繼承性和變化性。文化在共時態(tài)上的多樣性表明，文化反映的正是不同人群的“實際生活過程”（馬克思語）。此處所謂的“實際生活過程”，包括與該人群相聯(lián)系的地域特點、民族特性、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念等諸多內(nèi)容，故文化具有地域性和傳統(tǒng)性。同時，由于人的生活世界是一個“文化化”的世界，每一人類個體自其出生至死亡的整個過程都沉浸在某一特定的人類文化之中，而特定的人類個體反過來又影響、塑造和改變著特定的文化，所以，文化又具有十分鮮明的主體性[5]。文化在歷時態(tài)上的繼承性和變化性又表明，文化可以被一代一代地延續(xù)和傳承，然而它又不是僵化的鐵板一塊，相反，它能夠在辯證的否定之中不斷實現(xiàn)對自身以及異種文化的揚棄，從而增添了新的要素和活力。

如我們所知，在技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的歷史時期，各民族的文化呈現(xiàn)出較大的封閉性和獨立性，它們各具鮮明的特色，并且對異種文化表現(xiàn)出強烈的排斥性和強大的免疫力。隨著技術(shù)的不斷進步，民族交往日益活躍起來，文化交流、傳播乃至融合成為民族交往的一個重要方面。所謂文化交流、傳播和融合，是指具有不同特質(zhì)的文化通過相互接觸、交流、擴散進而相互吸收、滲透，最后融為一體的過程。事實表明，文化的交流、傳播和融合又極大地依賴于技術(shù)這一媒介。例如，發(fā)生于11至13世紀(jì)的“十字軍”東征，一般被認(rèn)為是天主教的暴行，盡管如此，“十字軍”東征使西歐直接接觸到了當(dāng)時更為先進的拜占庭文化和伊斯蘭文化，為歐洲的文藝復(fù)興開辟了道路；鑒真東渡將醫(yī)藥、建筑等唐朝多方面的文化成就帶到了日本，促進了日本文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；鄭和七下西洋，不僅僅宣揚了大明王朝之“天威”，也帶回來了有關(guān)國家的文化成就，加強了中國與這些國家和民族之間的文化交流；西歐的戰(zhàn)船打開了美洲緊閉的大門的同時，也在那里播下了當(dāng)時歐洲相對先進的文化種子。而如果沒有諸如車輛、船舶、指南針、印刷術(shù)、紙張等等之類的技術(shù)或技術(shù)成果，文化的交流、傳播和融合如果說不是不可能的話，那也肯定要緩慢得多。

現(xiàn)代技術(shù)更是極大地促進了文化的交流、傳播和融合。歷史地看，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播手段從過去以純手工制作、口耳相傳等為主，轉(zhuǎn)向了后來以機器制作技術(shù)（如模具成型、機器印刷等）和紙質(zhì)介質(zhì)為主，再轉(zhuǎn)向了今天以自動機械和流水線、影視、激光、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等聲光機電的現(xiàn)代技術(shù)為主?！半S著媒介技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，國際傳播打破了空間的障礙，使得文化間傳播的速度加快，文化流動范圍覆蓋全球，形成了一個持續(xù)的文化互動網(wǎng)絡(luò)?！盵6]而且，隨著經(jīng)濟的全球化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化呈現(xiàn)出了全球化的發(fā)展態(tài)勢。一方面，經(jīng)濟的全球化促進了文化的全球化。根據(jù)社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義的基本邏輯，文化是在人們的社會生活過程中產(chǎn)生的，是對人們社會生活的反映。經(jīng)濟活動是人們最基本的社會生活，它不僅生成文化，而且經(jīng)濟的交往促進了文化的交流和傳播，更進一步，經(jīng)濟的全球化促進了文化的全球化。經(jīng)濟交往中的人成為文化擴散的流動性載體和媒介，在經(jīng)濟交往的過程中，一種文化或許不經(jīng)意地就從一個人或一個群體的身上傳染甚或復(fù)制到另一個人或群體身上；同時，作為經(jīng)濟貿(mào)易的一個重要內(nèi)容，文化產(chǎn)品很容易從一個地區(qū)流動到另一個地區(qū)，從一個民族擴散到另一個民族，而文化產(chǎn)品，正如前文所提到的，它既是文化載體又是文化本身。另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進了文化的全球化。信息共享、網(wǎng)絡(luò)互動、網(wǎng)上交易，特別是媒體網(wǎng)（Internet of Media,IoM）、物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things,IoT）、移動互聯(lián)網(wǎng)（Mobile Internet,MI）等網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的出現(xiàn)，使器物層面的文化、制度層面的文化和精神層面的文化都能夠得到快速的擴散和共享。而且，令人驚嘆的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有前所未有的超越時空的力量，它為我們每一個人提供了在瞬間就可以欣賞到不同國家、不同民族、不同地域、不同時代的文化的可能性和機會，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)原本遙不可及的各種文化成果輕而易舉地就成為我們文化餐桌上的一部分。

但值得注意的是，文化的全球化并不意味著世界現(xiàn)存各種文化的同質(zhì)化或均一化，也不意味著某一種或幾種文化對其他文化的同化或完全取代，相反，它意味著各種文化擁有博采其他文化之長的機會，并且能夠在一個更廣闊的舞臺上彰顯特色和個性，以維持世界文化的多樣性和差異性，以及人們文化生活的豐富多彩性。但不管怎樣，我們絕不可放松對于霸權(quán)同化文化的警惕性。正如喬納森·弗里德曼（Jonathan Friedman）所告誡我們的：“當(dāng)霸權(quán)很強或正在增長時，文化空間同樣被同質(zhì)化?！盵7]

總之，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對各國各民族文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。然而，這種影響與其說是打破了各種文化之間的界限以及它們的獨立性，特別是造成了對“弱勢文化”的沖擊和威脅，不如說是促進了各國各民族文化的日益交流、傳播和融合，使各國各民族文化在一個新的文化大家庭里完成定位、更新、重塑、整合。當(dāng)然，面對以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)對文化造成的影響、沖擊乃至挑戰(zhàn)，以及為文化發(fā)展提供的舞臺和契機，任何一個國家和民族既不能采取回避甚至抵制的態(tài)度，也不可一味地盲目樂觀或放松警惕。相反，各種文化只有在弘揚自身傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上，抓住機遇、直面挑戰(zhàn)，堅持開放創(chuàng)新、取長補短、兼收并蓄，才能保持旺盛的生命力，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有理由相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)日新月異的發(fā)展，世界各國各民族的文化將在一個新的歷史時期實現(xiàn)又一次全面的大交匯、大融合、大發(fā)展。

三

何謂文化創(chuàng)新？有學(xué)者認(rèn)為，“文化創(chuàng)新是原有價值體系、心理定勢、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、知識、體制的建構(gòu)；是傳統(tǒng)的慣性的消解，也是傳統(tǒng)的精華的重鑄；是社會生活的變革，也是一代新人的涌現(xiàn)。從這個意義上講，文化創(chuàng)新不僅是文化內(nèi)容的激活，更應(yīng)當(dāng)是文化模式或文化范式的革命性轉(zhuǎn)型”[8]。這里主要是從制度和精神層面來界定文化創(chuàng)新的。實際上，文化創(chuàng)新不僅包括精神層面和制度層面的文化創(chuàng)新，也包括物質(zhì)（或器物）層面的文化創(chuàng)新。

今天，隨著技術(shù)的社會化和社會的技術(shù)化，技術(shù)已經(jīng)廣泛地滲透到人們的生產(chǎn)生活實踐之中：從產(chǎn)品設(shè)計到售后服務(wù)，從居家到旅行，從欣賞電視節(jié)目到廣泛的交流交往，每一個環(huán)節(jié)都與技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)。而生產(chǎn)生活實踐過程及其結(jié)果都是文化，所以說，技術(shù)在支撐、展現(xiàn)和改變著文化的每一項內(nèi)容和每一個方面。尤其是隨著人類進入信息技術(shù)時代，技術(shù)在文化創(chuàng)新和發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用，成為推動文化創(chuàng)新的重要手段，并催生了一個新興的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。

首先，技術(shù)進步引起文化載體的變革。技術(shù)推動文化創(chuàng)新的作用直接表現(xiàn)為引起文化載體的變革。以語言文字的載體為例。眾所周知，語言文字的載體歷經(jīng)了幾代主要的變化，從最早的龜甲和獸骨，到后來的竹簡和布帛，再到后來的紙張，以至現(xiàn)在的軟盤、硬盤、光碟等，每一次的書寫革命都依賴于技術(shù)上的重大突破。相應(yīng)地，文化載體的變革引起了文化范式上的重大變遷。如以生產(chǎn)工具為標(biāo)準(zhǔn)，鐵器的發(fā)明創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文化，蒸汽機的發(fā)明帶來了工業(yè)文化，電機的發(fā)明將工業(yè)文化推向了一個更高的水平。而今天信息技術(shù)和信息高速公路的誕生將創(chuàng)造出更輝煌的新文化——信息網(wǎng)絡(luò)文化[9]。影視媒體出現(xiàn)后，世界進入了圖像文化時代，文化的視覺轉(zhuǎn)向不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且意味著思維方式的一種轉(zhuǎn)換[10]。再如計算機的普及導(dǎo)致了計算機文化的形成及發(fā)展。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使互聯(lián)網(wǎng)滲透到了人們工作、生活的各個領(lǐng)域，成為人們獲取信息、享受網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的重要來源；另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展使社會賴以存在的經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生深刻的變化，并將徹底改變社會發(fā)展的運行方式，使人類進入到一個數(shù)字化的文化時代[9]。文化載體的變革又推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快了產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，提升了經(jīng)濟和社會效益。例如，3D技術(shù)的應(yīng)用使得日趨衰落的電影業(yè)重?zé)ㄉ鷻C，據(jù)統(tǒng)計，好萊塢2011年的全球票房總收入超過300億美元；《泰坦尼克號》從1997年的首版到2012年的3D版共創(chuàng)造了超過20億美元的票房收入。在美國，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個支柱性產(chǎn)業(yè)。

其次，技術(shù)進步促進精神文化的提升。在古代，由于技術(shù)極不發(fā)達(dá)導(dǎo)致交通十分落后，人們出行甚為不便，對于絕大多數(shù)人而言，遠(yuǎn)足都是一件困難而奢侈的事情，所以，人們活動的范圍相當(dāng)狹小，交往的領(lǐng)域十分狹窄，視野受到極大的限制。到了近代，科學(xué)革命推動了技術(shù)的迅猛發(fā)展，火車、輪船的出現(xiàn)，擴大了人們活動和交往的范圍，拓展了人們的視野和思維空間?，F(xiàn)代科技革命催生了電報、電話、電視機、計算機、網(wǎng)絡(luò)以及飛機、衛(wèi)星、高鐵等高科技產(chǎn)品，使偌大的世界陡然間變成一個村落，交往也就成為一件輕而易舉的事情。同時，技術(shù)的進步引起了人們生產(chǎn)和生活方式的根本變化，改變了人們的思想觀念和精神面貌，促成了人們新的世界觀和價值觀的形成，也使人們從專注于溫飽問題的解決轉(zhuǎn)向了對物質(zhì)生活和精神生活的雙重追求?？傊?，不斷進步的技術(shù)向人們打開了一個越來越廣闊的世界，開啟了一個愈來愈文明的時代，人們的思想觀念也隨之不斷地發(fā)生質(zhì)的飛躍，精神文化被一次又一次地提升到新的高度。

最后，技術(shù)發(fā)展推動制度文化的進步。一方面，由于只有那些適應(yīng)技術(shù)進步的制度，才能推動技術(shù)快速發(fā)展，所以要實現(xiàn)技術(shù)上的重大突破，必然要以實現(xiàn)制度上的創(chuàng)新為前提，換言之，技術(shù)進步呼喚著制度的完善和變革；另一方面，技術(shù)進步擴大了國家和民族之間的交往，增加了不同制度之間碰撞的機會，在碰撞甚至較量的過程中，各種制度的優(yōu)缺點最終會暴露出來，從而為每一種制度的自我完善和自我發(fā)展找到突破口或提供借鑒與啟示。正如有學(xué)者所認(rèn)為的：“制度創(chuàng)新會為技術(shù)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新以及經(jīng)濟增長提供刺激和秩序，反過來，知識或技術(shù)的進步也為制度創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)和工具。同時，技術(shù)創(chuàng)新和知識創(chuàng)新還會充分暴露出既有的制度體系中有限制經(jīng)濟增長的退化或無效制度的存在?！盵11]事實上，作為一種文化或者說制度性文化，制度是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，歸根到底是由技術(shù)的發(fā)展水平所決定。所以，技術(shù)范式的轉(zhuǎn)換有可能極大地提高生產(chǎn)力水平，推動社會制度的完善和進步，從而從根本上改變一個時代的制度文化。

四

非洲當(dāng)代著名思想家、塞內(nèi)加爾前總統(tǒng)列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈爾（Léopold Sédar Senghor）曾說過：“文化是人類一切發(fā)展的始與終；文化既是發(fā)展的理由，同時也是發(fā)展的目的；非洲國家對發(fā)展道路的選擇，實際上就是對文化的選擇。”桑戈爾的這段話清楚地表達(dá)了文化對于一個國家和民族發(fā)展的重大意義。在我國，黨的十七大報告提出要推進文化創(chuàng)新，提高國家文化軟實力。十七屆六中全會又審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。《決定》指出，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望，因此，要大力深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，并將加強“文化科技創(chuàng)新”作為發(fā)展社會主義文化的一條重要途徑。黨的十八大提出要使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，要把我國建設(shè)成為社會主義文化強國。黨和國家把發(fā)展和繁榮社會主義文化提到十分突出的位置。在這種背景下，我們要大力推進科技創(chuàng)新，尤其要加快發(fā)展高新技術(shù)，促進文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)快速發(fā)展。同時，要在繼承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強與世界各國各民族的文化交流，加快推動文化體制改革和文化創(chuàng)新，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷滿足人民群眾日益增長的對文化產(chǎn)品的需求。

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A

1674－5450（2013）02－0176－04

2012－11－30

譚文華（1967-），男，湖南茶陵人，福建農(nóng)林大學(xué)副教授，哲學(xué)碩士。

【責(zé)任編輯 李 菁】