馬克思關(guān)于社會(huì)交往與人自主意識(shí)的建構(gòu)

姜愛華

（沈陽(yáng)航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

社會(huì)交往是人們之間的共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)所展開的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一，人的自主意識(shí)是人自主決定自身生命活動(dòng)的意識(shí)。由于人的活動(dòng)并非是純粹的活動(dòng)，而是一開始就處于與他人交往的一定境遇中，受一定社會(huì)交往形式的制約。因而，在一定的社會(huì)交往形式中，個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)，即自主意識(shí)。

在馬克思的理論生涯中，交往關(guān)系與人的自主活動(dòng)的關(guān)系一直是其關(guān)注和思考的核心問題，在他看來，交往關(guān)系本是人類絕對(duì)自主性的體現(xiàn)，并且是人自主活動(dòng)的產(chǎn)物，卻反過來成為外在的、獨(dú)立的力量，限制自我意識(shí)的自由，成為人自主活動(dòng)的阻礙，因而要超越交往關(guān)系的限制和阻礙，就要建構(gòu)以交往關(guān)系的揚(yáng)棄為中介的積極的自主意識(shí)。這是使異己的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人占有的力量，實(shí)現(xiàn)人的自主活動(dòng)的積極環(huán)節(jié)。

一

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾試圖通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究揭示人的自主意識(shí)與人本身的生命活動(dòng)相分離的根源。在這部著作中，馬克思指出，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來而同自己的生命活動(dòng)直接同一，不同于動(dòng)物，人作為有意識(shí)的存在物則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，就是說，他自己的生命活動(dòng)本身對(duì)他是對(duì)象，因而他的生命活動(dòng)才是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?？墒?在資本主義條件下，人（工人）的勞動(dòng)這種生命活動(dòng)卻是被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)而不是自主的勞動(dòng)，人在勞動(dòng)之中感到不自在，只有在勞動(dòng)之外才感到自在，人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝……等等的時(shí)候，才覺得自己是自主性存在，覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物，就是說，人的東西成為動(dòng)物的東西，動(dòng)物的東西成為人的東西，人的自主意識(shí)與人本身的生命活動(dòng)相分離，這就是勞動(dòng)的異化，亦即自我異化。而在馬克思看來，“如果人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂。不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”[1]56。就是說，人之所以把自身的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，正是由于他把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。很明顯，人的自主意識(shí)與人本身生命活動(dòng)的分離，即人的自我異化離不開交往關(guān)系的異化。

馬克思因而邏輯地得出，人的自我異化的揚(yáng)棄，從而異己力量轉(zhuǎn)化為個(gè)人占有的力量，人的自主意識(shí)的重塑，要通過人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即通過私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄來完成。在他看來，“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的及社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1]78。我們看到，盡管受費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化是以人的本質(zhì)的自我異化為核心內(nèi)容的，因而還沒有擺脫抽象表達(dá)問題的方式，但他以勞動(dòng)的異化揭示交往關(guān)系的異化已隱含了交往的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容與實(shí)踐基礎(chǔ)。這表明，人自主意識(shí)的建構(gòu)不是憑空的而是由一定的社會(huì)交往關(guān)系，尤其是基于勞動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)聯(lián)系所限制和決定的。因而，建構(gòu)人的自主意識(shí)就要批判地考察人所處的一定的社會(huì)關(guān)系。

但一直以來，人們總是在對(duì)自身的抽象理解的基礎(chǔ)上，考察人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，交往不過是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”，即“人”中引申出來的一個(gè)抽象概念。馬克思在《神圣家族》中通過批判布·鮑威爾一伙對(duì)人的社會(huì)關(guān)系，“只是提供了一幅毫無內(nèi)容的漫畫，這幅漫畫只是滿足于從某種精神產(chǎn)物中或從現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)中截取一種規(guī)定性，把這種規(guī)定性變?yōu)橄胂蟮囊?guī)定性，變?yōu)榉懂牐堰@個(gè)范疇充作產(chǎn)物、關(guān)系或運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)”，指出這種唯心主義的思辨伎倆就在于“把現(xiàn)實(shí)的人變成了抽象的觀點(diǎn)”[2]。因而，馬克思認(rèn)為，有必要拋棄“抽象的人”，而從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的人類關(guān)系和運(yùn)動(dòng)。這就為切實(shí)地?fù)P棄人的交往關(guān)系而非交往關(guān)系的某種想象的規(guī)定性，建構(gòu)人的自主意識(shí)找到了現(xiàn)實(shí)的感性的出發(fā)點(diǎn)。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)、感性，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中認(rèn)為，既不能像唯心主義那樣將能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展，也不能像包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義那樣，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而是要把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這表明，人的自主意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的人、感性的人的活動(dòng)是內(nèi)在統(tǒng)一的，人自主意識(shí)的建構(gòu)既不能依托于某種精神產(chǎn)物或某種想象的規(guī)定性，抽象地發(fā)展其能動(dòng)的方面，也不能依托于抽象的、孤立的、人的個(gè)體，而是要依托于感性的人的活動(dòng)，依托于實(shí)踐。人的自主意識(shí)并不是脫離實(shí)踐之外的獨(dú)立存在，而是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人受動(dòng)和能動(dòng)的辯證體現(xiàn)。所以人的本質(zhì)，盡管在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但并不是永恒不變的。人不僅自然地存在著而且自為地存在著，從而展開有意識(shí)地?fù)P棄自身的自我產(chǎn)生活動(dòng)即歷史。費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不撇開歷史的進(jìn)程。而馬克思在對(duì)人的本質(zhì)作肯定理解的同時(shí)包含否定的理解，即看到現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的肯定方面又看到其否定方面，這是符合人的自主意識(shí)建構(gòu)的能動(dòng)訴求。我們看到，關(guān)于人自主意識(shí)的建構(gòu)，馬克思不僅指向人的社會(huì)關(guān)系而且指向社會(huì)關(guān)系所存在的否定方面，同時(shí)找到了揚(yáng)棄的途徑和力量即實(shí)踐，盡管僅僅是以提綱的形式表達(dá)的。

二

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則把先前以提綱的形式表達(dá)的思想作了進(jìn)一步的展開。馬克思開篇就強(qiáng)調(diào)指出：“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵3]72-73意識(shí)不再保留獨(dú)立性的外觀，人的自主意識(shí)的建構(gòu)亦應(yīng)當(dāng)從以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人所發(fā)生的交往關(guān)系（直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)）出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。

而交往所承載的個(gè)人之間的社會(huì)歷史聯(lián)系，決定了個(gè)人不僅同活人交往而且還要同死人交往，不僅受活人的制約而且還受死人的遏制。如馬克思所說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著他們的過時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘。不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人?！盵4]100-101所以，對(duì)馬克思來說，不是勞動(dòng)對(duì)象的一定性質(zhì)而是勞動(dòng)對(duì)象性的性質(zhì)本身即一定的交往形式，對(duì)個(gè)人需要的滿足來說，成為一種障礙和異化。不過正是這樣一種障礙和異化引發(fā)了人的激情和自主意識(shí)，成為目前為止推動(dòng)個(gè)人由被迫勞動(dòng)向自主勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的主要力量。正如馬克思、恩格斯所指出，歷史地產(chǎn)生的交往形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，就會(huì)由適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方式轉(zhuǎn)而成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，即由個(gè)人自主活動(dòng)的條件轉(zhuǎn)而成為個(gè)人自主活動(dòng)的障礙，成為“自主活動(dòng)的否定形式”。而正是生產(chǎn)力和交往形式的矛盾，亦即交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的矛盾引發(fā)了人的激情和需要，激發(fā)了人的自主意識(shí)。這是意識(shí)到歷史運(yùn)動(dòng)的局限性并有了超越歷史運(yùn)動(dòng)的覺悟，是現(xiàn)存的實(shí)踐的意識(shí)。這時(shí)，采取行動(dòng)來打破這種陳舊過時(shí)的交往形式的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)來臨，由是“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也為適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)變成桎梏，然后又為別的交往形式所代替”[3]124。他們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，人的自主意識(shí)亦在矛盾的沖突和解決中，不斷發(fā)展和成熟。同時(shí)，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，個(gè)人的活動(dòng)日益受到擴(kuò)大的，歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配。就是說，各個(gè)人的全面的依存關(guān)系，他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，本是由人們的相互作用產(chǎn)生的，卻發(fā)展成為一種普遍的不堪忍受的力量，因而在馬克思看來，人的自主意識(shí)必然會(huì)發(fā)展成為實(shí)行徹底革命的共產(chǎn)主義意識(shí)。

而伴隨生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)，分工也發(fā)展起來，尤其是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，不僅使意識(shí)不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西，而且從此，意識(shí)可以擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。就是說，“意識(shí)可以現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西”[3]82。這顯然是意識(shí)自主性的極端表現(xiàn)。但在馬克思看來，即便是現(xiàn)實(shí)地自主想象的意識(shí)，也能在現(xiàn)存關(guān)系中找到它的影子。如他舉例說：“‘怪影’、‘枷鎖’、‘最高存在物’、‘概念’、‘疑慮’顯然只是孤立的個(gè)人的一種唯心的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關(guān)于真正經(jīng)驗(yàn)的束縛和界限的觀念?！盵3]83

所以，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的社會(huì)交往關(guān)系發(fā)生矛盾，那么僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾?？梢?，人自主意識(shí)的建構(gòu)只有立足于生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式，才具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的意義，否則只能在想象中具有想象的力量。在馬克思看來，共產(chǎn)主義意識(shí)就是由于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾徹底激化，從而在被壓迫階級(jí)中產(chǎn)生的徹底革命的意識(shí)，而且為了使共產(chǎn)主義意識(shí)普遍產(chǎn)生，就必須在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中而非想象中使人們普遍地發(fā)生變化。

三

從《哲學(xué)的貧困》到《資本論》及其手稿，隨著交往理論的具體深化，馬克思關(guān)于人的自主意識(shí)建構(gòu)的實(shí)踐取向更加具體而徹底。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思批判蒲魯東指出，產(chǎn)品的分配關(guān)系并不是任意決定的，而是由生產(chǎn)資料尤其是生產(chǎn)工具的分配關(guān)系所決定的，只要生產(chǎn)資料還掌握在少數(shù)人手里，產(chǎn)品的分配就不可能平等，從而將考察人與人之間的交往關(guān)系由以產(chǎn)品分配為基礎(chǔ)進(jìn)一步深入到以生產(chǎn)資料的分配為基礎(chǔ)。由此，我們可以邏輯地推出，要揚(yáng)棄束縛生產(chǎn)力的交往形式，建構(gòu)人的自主意識(shí)，就要具體深入到由生產(chǎn)資料的分配所確立的生產(chǎn)關(guān)系層面才具有徹底性。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思就直接以生產(chǎn)關(guān)系對(duì)應(yīng)生產(chǎn)力，來闡述歷史發(fā)展的必然性。他說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了?！盵2]32-33顯然，馬克思已然要求從“社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”時(shí)代的變革，從而具體而深入地敞開人自主意識(shí)建構(gòu)的實(shí)踐取向。

所以，當(dāng)馬克思選擇以資本主義經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，則不僅揭示出資本的本質(zhì)乃是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本家剝削雇傭工人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而且為研究古代經(jīng)濟(jì)等提供了鑰匙，從而為敞開人的自主性發(fā)展史提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思正是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的狀況及其揚(yáng)棄，揭示出人的自主性發(fā)展經(jīng)歷了人的依賴關(guān)系、物的依賴基礎(chǔ)上的個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人自由而全面的發(fā)展三個(gè)階段。這表明，隨著異己力量不斷轉(zhuǎn)化為個(gè)人占有的力量，人的自主能力的增強(qiáng)，人的自主意識(shí)必然在不斷擴(kuò)大的自主活動(dòng)中得到充實(shí)和發(fā)展。

我們看到，馬克思關(guān)于人自主意識(shí)的建構(gòu)并不是停留于思辨領(lǐng)域的所謂大而全的永恒體系，而是在對(duì)交往關(guān)系的領(lǐng)悟及實(shí)踐批判中發(fā)展和完成的。在馬克思看來，并不是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，像某些人所設(shè)想的那樣，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史。我們必須把我們從一開始就意識(shí)到一定交往關(guān)系中人自身生命活動(dòng)的局限性和目的，并有了超越歷史局限性的覺悟這一點(diǎn)看作是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。因?yàn)樗谷四軌蜃约簺Q定自己的命運(yùn)，即能夠超越現(xiàn)實(shí)的確定性而成為自己命運(yùn)的主人，從而使人達(dá)到自由的境地。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：246.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.