聚集·探索·奠基
——論“白馬湖現(xiàn)象”的內(nèi)涵與歷史價(jià)值

姜 建

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，江蘇 南京210013)

1922年到1925年間，夏丏尊、豐子愷、朱自清、朱光潛、匡互生、劉薰宇、劉叔琴等一批當(dāng)時(shí)開始嶄露頭角而日后更在文化教育、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域大放異彩的有為青年，相繼聚集在浙江上虞白馬湖畔的一所剛剛創(chuàng)辦的私立初級中學(xué)——春暉中學(xué)，并以多方面的探索引起各界的注意。他們自聚集在一起后，密切的關(guān)系不僅沒有隨歲月的流逝、思想的成熟和生活的定型而減弱或消失，相反卻成就了終生的友誼，他們在行跡上或有分有合，但在文化立場上相互守望，在精神上從未分離，從而構(gòu)成了可稱之為“白馬湖現(xiàn)象”的獨(dú)特的文化景觀。這一現(xiàn)象中隱含著怎樣的文化符碼，具有怎樣的意義，是直到近一個(gè)世紀(jì)后的今天仍然無法忽視的。

一

這一批人能夠聚集在白馬湖畔，并在白馬湖畔開始他們的精神追求和文化探索，是多種力量綜合作用的結(jié)果。這些力量，沒有因目標(biāo)的歧異而導(dǎo)致互相抵消形成內(nèi)耗，卻因了追求的相同而呈向心運(yùn)動(dòng)，可以說，它是天時(shí)地利人和的一個(gè)結(jié)果。

因了上虞當(dāng)?shù)責(zé)嵝慕逃膶?shí)業(yè)家陳春瀾的慷慨捐資，素孚聲望的開明教育家經(jīng)亨頤的主持大局，和有追求的實(shí)干家夏丏尊的全心投入，這三股力量聚在一起形成合力，于是成就了1920年代春暉中學(xué)“北有南開，南有春暉”之說的美譽(yù)。這三個(gè)因素中，前兩者為學(xué)校的物質(zhì)存在和組織架構(gòu)提供了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而后者則成為教員的核心和旗幟，為學(xué)校注入了獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

作為“五四”時(shí)期浙江一師“留經(jīng)事件”之“四大金剛”中的一員，夏丏尊在浙江教育界有相當(dāng)?shù)穆曂睦洗蟾缟矸莺蛯捄翊缺男愿?，使他在同儕中具有很高的號召力和凝聚力，為春暉延攬人才起到了關(guān)鍵作用。葉圣陶曾說:“他還有一種想法，要把春暉辦成全國的模范中學(xué)，招集多數(shù)學(xué)者，一面教育青年，一面研究學(xué)問，從事著作;……欣羨他這種理想的人一時(shí)很不少，因此大家都知道春暉中學(xué)是浙江的優(yōu)良學(xué)校?！保?］由他引薦或因他而來的教師為數(shù)相當(dāng)不少，其中便包括了豐子愷、朱自清、朱光潛、匡互生等。朱光潛就明確地說:“江浙戰(zhàn)爭中吳淞中國公學(xué)被打垮了，我就由上海文藝界朋友夏丏尊介紹，到浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)教英文”。［2］豐子愷是夏丏尊的學(xué)生，受老師之招前來教書是順理成章的事，他還仿效老師的“平屋”給自己的住宅起名“小楊柳屋”。朱自清其時(shí)在江浙一帶各中等師范和中學(xué)漂泊，是因了夏丏尊的推薦而進(jìn)入春暉的，這在朱自清日記中有明確的記載?？锘ド彩且?yàn)樵瓉砀膩D尊是湖南一師同事的關(guān)系而來到春暉的。

這些教員，彼此之間大多有著同鄉(xiāng)、同窗、同事和師生等自然形成的關(guān)系。這種關(guān)系盡管外在淺表，但它可以提示我們關(guān)注其中蘊(yùn)含的內(nèi)在因素，即共同的文化背景和共同的文化志趣。首先，除少數(shù)人而外，他們基本都是江浙人，文化地域上屬于歷史上的吳越一帶，可歸入江南文化的范疇。其次，他們都是從五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長起來的，對于通過文化啟蒙造就現(xiàn)代人格從而為社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)綿薄之力有著共識(shí)，第三，他們都在中等教育崗位上且熱愛教育，熱愛青年學(xué)生，都在探索教育改造的方式途徑。

進(jìn)一步探究這一批人，我們還可以發(fā)現(xiàn)，他們有著相近的文化氣質(zhì)。他們深受儒家傳統(tǒng)“先器識(shí)而后文藝”觀念的影響，講究做文之前先要做人，要人文一致，并且要求別人做到的自己首先做到，即所謂“己欲立而立人”“己欲達(dá)而達(dá)人”。所以他們律己嚴(yán)格，特別注重自己的人格修養(yǎng)和道德提升。豐子愷就曾回憶李叔同為他講解“先器識(shí)而后文藝”的觀念，稱這讓他“心里好比新開了一個(gè)明窗，真是勝讀十年書?！保?］534夏丏尊在皈依佛門前是一個(gè)儒家人格理想的堅(jiān)定信奉者和自覺實(shí)踐者。他說:“我們那時(shí)頗有些道學(xué)氣，儼然以教育者自任，一方面又痛感自己的力量不夠。可是所想努力的，還是儒家式的修養(yǎng)”，因此所看的書主要還是“宋元人的理學(xué)書”［4］245。皈依佛門后，他沒有如老友李叔同那樣遁入空門，其原因豐子愷說是“因種種塵緣的牽阻”［3］159，這“種種塵緣”說穿了就是一種“人間情懷”，一種對親人、朋友、和他所熱愛的文化事業(yè)的牽掛，即一種對現(xiàn)實(shí)人生的執(zhí)著精神。豐子愷有一段話很能說明問題:“凡熟識(shí)夏先生的人，沒有一個(gè)不曉得夏先生是個(gè)多憂善愁的人。他看見世間的一切不快、不安、不真、不善、不美的狀態(tài)，都要皺眉，嘆氣。他不但憂自家，又憂友，憂校，憂店，憂國，憂世。朋友中有人生病了，夏先生就皺著眉頭替他擔(dān)憂;有人失業(yè)了，夏先生又皺著眉頭替他著急;有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生產(chǎn)了，小孩子跌跤了……夏先生都要皺著眉頭替他們憂愁。學(xué)校的問題，公司的問題，別人都當(dāng)作例行公事處理的，夏先生卻當(dāng)作自家的問題，真心地?fù)?dān)憂。國家的事，世界的事，別人當(dāng)作歷史小說看的，在夏先生都是切身問題，真心的憂愁，皺眉，嘆氣。”［3］159“多憂善愁”正是一種對人間凡世的熱切心腸。

他們崇尚儒家的君子“訥于言而敏于行”的觀念，討厭世故圓滑而追求質(zhì)樸真誠，率性自然，喜怒哀樂純?nèi)话l(fā)乎性情，以至于質(zhì)樸得有些“木訥”，率真得像個(gè)“孩子”。朱自清說“我見了生人照例說不出話”［5］，李健吾也用“沒有架子，人老實(shí)，卻又極其誠懇，他寫得最壞的東西也永遠(yuǎn)不違背他的良心，他永遠(yuǎn)表里如一”［6］來形容朱自清。匡互生是“不愛多說話，但常常微笑;那微笑是自然的，溫暖的”［7］316。鄭振鐸這樣評價(jià)夏丏尊:“他討厭權(quán)威，討厭做作、虛偽的人。他沒有機(jī)心;表里如一。他藏不住話，有什么便說什么，所以大家都稱他‘老孩子’。他的天真無邪之處，的確夠得上稱為一個(gè)‘孩子’的?！保?］至于豐子愷的率真和孩子氣更是有口皆碑，他也明確地說自己“是一個(gè)天真的、熱情的、好奇的、不通世故的孩子”［3］108。與不善言談相對應(yīng)的，是他們做事認(rèn)真，強(qiáng)調(diào)實(shí)干，從不放棄自己的社會(huì)責(zé)任。不管在什么樣的情況下，該做什么還做什么、“站好自己的崗位”①的意識(shí)特別強(qiáng)烈。葉圣陶在《與佩弦》一文中對朱自清做什么事都認(rèn)真、以至于認(rèn)真得顯出慌亂、永遠(yuǎn)是一副旅人的神態(tài)有著傳神的描繪。正因?yàn)槿绱耍杂袑W(xué)者干脆用“君子文人”②的說法來指稱朱自清等這一批人。

朱光潛曾經(jīng)說過:“你自己是什樣的人，就會(huì)得到什樣的朋友。人類心靈嘗交感回流。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你，你所‘取’如何，就看你所‘與’如何?！異廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?。……朋友往往是測量自己的一種最精確的尺度。你自己如果不是一個(gè)好朋友，就決不能希望得到一個(gè)好朋友?！保?］共同的文化背景、文化志趣和文化氣質(zhì)，使得他們之間很容易產(chǎn)生相似的文化心理和語言習(xí)慣，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的親和力和凝聚力。正能量的集聚，使得他們在白馬湖的短時(shí)間內(nèi)，做出了令人矚目的成績。

二

聚集在白馬湖畔后，他們進(jìn)行了多方面的探索。撮其要者，這種探索至少體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，對于教育改造的探索。

1920年代，整個(gè)教育體系在教育目的、教育制度和教育方法等方面呈現(xiàn)出非常復(fù)雜乃至混亂的狀況。一方面，新的教育思想已經(jīng)破土并開始顯示出強(qiáng)大的生命力;另一方面，盡管在科舉廢除后封建教育已經(jīng)不再具有體制的合法性，但巨大的慣性使得陳腐的教育理念仍然盤根錯(cuò)節(jié)，功利的、實(shí)用的乃至非人的教育仍然大行其道。雖說“詩云子曰”已經(jīng)變成了“聲光化電”，但在理念和結(jié)構(gòu)上傳統(tǒng)教育體系并未被根本性的顛覆，知識(shí)傳授仍然被當(dāng)作教育的最主要甚至唯一的職能，讀書仍然是求取功名利祿的門徑。這種教育模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，人格上是殘缺的，個(gè)性上是扭曲的。而人格問題與人的解放和社會(huì)改造的時(shí)代任務(wù)緊密相連，既是個(gè)性主義的一種價(jià)值目標(biāo)，更是社會(huì)改造的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，體現(xiàn)了中國從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對“立人”的強(qiáng)烈呼喚，和對社會(huì)改造基礎(chǔ)力量的期待。

由此，在教育改造方面，他們的工作主要圍繞著人格教育展開。他們首先在理論對傳統(tǒng)教育的痼疾予以了嚴(yán)厲的批判。指出，現(xiàn)在的學(xué)校雖然名為新式教育，實(shí)質(zhì)上與前清的教育初無二致，在精神上是始終一貫的，因?yàn)椤笆康挠^念仍盤根錯(cuò)節(jié)”［4］276。學(xué)校傳授的不是如何做人，做一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的健全獨(dú)立的人，而是高人一等、讀書至上等陳腐的封建價(jià)值觀念，而學(xué)生也把學(xué)校當(dāng)作求資格謀出身的階梯，把文憑當(dāng)作獲取利祿財(cái)貨的敲門磚，結(jié)果學(xué)校常常成為“封建思想的養(yǎng)成所”［4］287。同時(shí)，教育者素質(zhì)的低下和教育方式的陳舊亦成為難以去除的兩大痼疾，教育者一方面將教育“看作權(quán)勢和金錢的階梯”［7］140，全無絲毫的人格典范作用在內(nèi);另一方面，把學(xué)生看作一只空瓶子，只管往里面填塞東西，不懂得啟發(fā)扶持，更拒絕考慮學(xué)生的個(gè)性才能。學(xué)校只提供一種格式化或標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式，任何逸出這一模式的行為都被受到無情的束縛和刪削。豐子愷曾經(jīng)畫過兩幅漫畫，透徹地揭示了這種教育的弊端。他把教育比喻為園丁侍弄盆景，學(xué)生如盆景般在剪刀的刪削和繩索的束縛下扭曲地生長(《教育手段》);畢業(yè)生也如工匠用一個(gè)模具批量生產(chǎn)出的小泥人那樣千人一面(《畢業(yè)生產(chǎn)出》)，毫無個(gè)性，毫無光彩。

與此同時(shí)，他們大力提倡人格教育，匡互生說得很清楚:“他們所主張的教育是和‘人格’‘學(xué)術(shù)’‘改造’相連貫——也可以說是一致——的教育。凡是否認(rèn)人格，輕視學(xué)術(shù)，反對改造的教育，是他們所根本反對的?！保?0］朱自清也說:“我總覺得‘為學(xué)’與‘做人’應(yīng)當(dāng)并重，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長一般”［7］142人格教育是一種反抗世俗功利的精神教育，對教育體系、學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)，教師和教材等提出了非常高的要求。他們知道，人格教育以青年的人格養(yǎng)成為目的，必然是一種青年本位的教育，同時(shí)也是一種全面的素質(zhì)教育。于是，教育者和教育方式成為實(shí)現(xiàn)這種教育的兩個(gè)根本環(huán)節(jié)。對教育者來說，教育者自己首先必須有健全的人格，高尚的情操，必須有堅(jiān)定的信念和犧牲精神，必須全身心地投入。所以夏丏尊說:“‘以言教者訟，以身教者從’，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘢唤逃叻侥苄膼傉\服?！保?］324“朱自清也強(qiáng)調(diào):“教育者須對教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣;教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛;教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”［7］144這種“為學(xué)”與“做人”并重、并在“潤物細(xì)無聲”中體現(xiàn)“做人”的特點(diǎn)始終貫穿他們的教育活動(dòng)。

作為實(shí)干家，他們并僅僅不滿足于理論倡導(dǎo)。以夏丏尊愛的教育、匡互生人格感化的教育理念為主導(dǎo)，他們在學(xué)校生活的各個(gè)層面，進(jìn)行了一系列的教育改革的探索，諸如將新文學(xué)引入教材，在教學(xué)上采取重在啟發(fā)的“道爾頓”制，鼓勵(lì)學(xué)生課外的社團(tuán)活動(dòng)，師生通力合作以師生協(xié)治會(huì)代替學(xué)生自治會(huì)來處理學(xué)生事務(wù)等等。這些探索給學(xué)校帶來了全新的氣象，所以它校的學(xué)生紛紛轉(zhuǎn)學(xué)前來，甚至寧愿插班進(jìn)入低年級就讀。這些探索也讓校內(nèi)外人士耳目一新。剛到這里任教一個(gè)月的朱自清在《春暉的一月》中感慨道:“這里的教師與學(xué)生，也沒有什么界限。在一般學(xué)校里，師生之間往往隔開一無形界限，這是最足減少教育效力的事!學(xué)生對于教師，‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’;教師對于學(xué)生，爾為爾，我為我，休戚不關(guān)，理亂不聞!這樣兩橛的形勢，如何說得到人格感化?如何說得到‘造成健全人格’?這里的師生卻沒有這樣情形。無論何時(shí)，都可自由說話;一切事務(wù)，常常通力合作。校里只有協(xié)治會(huì)而沒有自治會(huì)。感情既無隔閡，事務(wù)自然都開誠布公，無所用其躲閃。學(xué)生因無須矯情飾偽，故甚活潑有意思。又因能順全天性，不遭壓抑;加以自然界的陶冶:故趣味比較純正?！簳熃o我的第二件禮物是真誠，一致的真誠?！鼻皝碓L友的俞平伯也大加贊賞:“學(xué)生多樸實(shí)，理解力亦好?！薄皩W(xué)生頗有自動(dòng)的意味，勝第一師范及上海大學(xué)也?！保?1］由此，春暉中學(xué)也贏得了“北有南開，南有春暉”的美譽(yù)。

只是，1924年冬天的“氈帽事件”暴露出學(xué)校存在著的教員和學(xué)生之間、新派教員和舊派教員之間以及校方和教員之間的深層次矛盾，使得他們的教育改造的探索戛然而止。

第二，對于創(chuàng)建文學(xué)社團(tuán)的探索。

一群在教育和文藝方面志趣愛好相投的朋友聚在一起，無形中形成一種獨(dú)特的氛圍，誘發(fā)了他們創(chuàng)辦文學(xué)社團(tuán)的沖動(dòng)。1924年4月，春暉的朱自清、豐子愷，與北京的俞平伯、顧頡剛，上海的葉圣陶、劉大白、白采，寧波的劉延陵，和以前浙江一師的學(xué)生潘漠華、顧維祺等人組織了我們社，并由朱自清和俞平伯負(fù)責(zé)編輯出版《我們》雜志。

就現(xiàn)存史料和當(dāng)事人的回憶，沒有發(fā)現(xiàn)我們社有成立宣言或社團(tuán)章程，但基本可以判斷，它是一個(gè)宗旨不很清楚、組織也頗松散的新文藝社團(tuán)，是一群喜愛新文藝的青年的自然聚合?！段覀儭冯s志所登載的，以散文、詩歌為主，兼及小說、詩話、評論、通信和理論文字，甚至還有攝影和繪畫，門類相當(dāng)廣泛甚至略顯蕪雜;作者有成名作家，也有文壇新人，還有偶一露面就再也不見蹤影的匆匆過客。由此判斷，他們無意在文壇上掀起多大動(dòng)靜，卻也想形成自己的特色，這可從他們個(gè)人不署名、而以集體負(fù)責(zé)的想法略窺一斑。俞平伯說:“其所以《七月》號不具名，蓋無甚深義。寫稿者都是熟人，可共負(fù)文責(zé)。又有一些空想，務(wù)實(shí)而不求名，就算是無名氏的作品罷。后來覺得這辦法不大妥當(dāng)，就在《六月》號上發(fā)表了。……”［23］從作品的廣泛和任意來看，他們也許想造就一種無所顧忌、隨意而談的格局，并主要以小品文來體現(xiàn)這種追求③。不過由于《我們》總共只出了兩期，他們所追求的這種特色并未形成。

但這個(gè)團(tuán)體面臨著幾個(gè)難以克服的困難，使它很難有大的作為:一是宗旨不明，難以引起文壇矚目;二是陣容不夠強(qiáng)大且不齊整，這使它靠雜志內(nèi)容特色以吸引別人的做法短期內(nèi)很難奏效;三是人員分散，組織松懈，集稿不易，造成刊物出版時(shí)間跨度太大，形不成較大聲勢;四是缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支持，刊物出版后繼乏力?！段覀儭菲诳?925年6月出了第二期后自動(dòng)終刊，我們社也自然解體無疾而終，則是“氈帽事件”匡互生、夏丏尊等紛紛離校后的必然結(jié)果。

第三，對于文人社會(huì)存在方式的探索。

近代以來自出現(xiàn)專業(yè)作家之后，文人可以把生存和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)合二為一，從而呈現(xiàn)出一種新的社會(huì)存在方式。這種新的變化意味著有理想有追求的文人可以在協(xié)調(diào)生計(jì)和事業(yè)兩者關(guān)系之間多了一重選擇，可以更少地受“飯碗”的制約而以更多的精力表達(dá)自己的社會(huì)存在、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。夏丏尊等人在春暉的聚合，便是這種對文人社會(huì)存在方式的一種探索。章錫琛在回憶夏丏尊的時(shí)候說:“當(dāng)時(shí)他還有一種理想，要把春暉造成全國的模范中學(xué)，招致多數(shù)有名的學(xué)者，一面教育青年，一面研究學(xué)問，從事著作，每個(gè)教師的教授時(shí)間定得很少，薪水定得很低，用著作的稿費(fèi)和版稅來做生活的補(bǔ)助。被他這種理想歆動(dòng)的人，頗屬不少?！保?3］盡管未發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人直認(rèn)其說的資料，但顯然豐子愷、朱自清、朱光潛、匡互生、劉薰宇、劉叔琴等人愿意來到春暉聚集在夏丏尊周圍，是跟贊同他的這種理想分不開的，這從他們對文藝學(xué)術(shù)的投入之深和志向之遠(yuǎn)大可見一斑。從目前的資料看，當(dāng)時(shí)夏丏尊潛心于《愛的教育》翻譯，豐子愷熱衷于漫畫創(chuàng)作，匡互生、劉薰宇致力于理想的教育設(shè)計(jì)，朱光潛也開始了他的美學(xué)探索。檢點(diǎn)其時(shí)的書報(bào)雜志，他們的名字屢見不鮮。這里不妨以朱自清為例。在春暉期間，朱自清出版了詩歌散文集1部，發(fā)表了16篇散文、3篇論文、1篇譯文、8首新舊詩，還作了3次講演，參加了1次全國性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，他還計(jì)劃寫一部長篇小說。另外，他與俞平伯等人發(fā)起成立了我們社，與俞平伯合作編輯《我們》雜志2期……如此旺盛的創(chuàng)作，如此豐碩的成果，如此用心的投入，如果沒有一種和諧的氛圍和共同的志趣，沒有一種對自己人生價(jià)值的不懈追求，是難以想象的。朱光潛曾說:“學(xué)校范圍不大，大家朝夕相處，宛如一家人。佩弦和丏尊子愷諸人都愛好文藝，常以所作相傳視。我于無形中受了他們的影響，開始學(xué)習(xí)寫作。我的第一篇處女作——《無言之美》——就是在丏尊佩弦兩位先生鼓勵(lì)之下寫成底?！保?4］由夏丏尊任出版部主任的春暉?？洞簳煛穭t為他們提供了一個(gè)陣地，夏丏尊、朱自清、豐子愷等人經(jīng)常在上面發(fā)表散文雜感、讀書筆記和演講錄等等。

對于聚集在白馬湖的這一批人而言，他們?yōu)樽非罄硐攵瞰I(xiàn)的精神，是令人崇敬的，但教學(xué)和著述之間的這種平衡，是過于脆弱的，其間存在著太多的不確定性。最起碼的條件是出版市場的成熟穩(wěn)定以使從事著述有穩(wěn)定的收益，和教育體系的成熟穩(wěn)定以使教員不必為“飯碗”而四處奔波，而這些條件在當(dāng)時(shí)都是不具備的，何況1920年代的中國由于軍閥混戰(zhàn)所帶來的社會(huì)動(dòng)蕩、百業(yè)不振、民生凋敝的大背景，更是他們更無法左右的。即如集聚在白馬湖的這一批人，靠春暉中學(xué)的教職是無法養(yǎng)家糊口的，所以夏丏尊、朱自清、豐子愷等人也不得不同時(shí)在寧波四中兼職。這種狀況，經(jīng)不起任何風(fēng)吹草動(dòng)，是很難持久的。果不其然，因了一個(gè)偶然的“氈帽事件”，他們紛紛離開春暉，這種以微薄的教員薪水和勤奮的著述來立足社會(huì)的探索也自然宣告結(jié)束。

三

他們在春暉三方面的探索，最后均告失敗。但這種失敗，不是其探索本身的價(jià)值局限所致，而是提供給他們進(jìn)行探索的客觀基礎(chǔ)過于薄弱?！皻置笔录笨此婆既?，實(shí)際揭示了學(xué)校內(nèi)在的多方面矛盾，而這種矛盾的背后反映了中國教育界所存在的新舊雜陳、互相抵牾的普遍狀態(tài)。就他們的探索而言，春暉的天地尚不夠開闊，他們需要更廣闊的天地，需要一片嶄新的田野。于是他們移師上海，匯合在上海的同道葉圣陶、王伯祥、鄭振鐸、徐調(diào)孚、顧均正、周予同、胡愈之等人，成立了立達(dá)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦了立達(dá)學(xué)園，和大型綜合類期刊《立達(dá)》《一般》。此后，他們又創(chuàng)辦了開明書店，和在青年學(xué)生中影響巨大的《中學(xué)生》等期刊。依托這些期刊和機(jī)構(gòu)，他們在更廣闊的平臺(tái)上以更大的聲勢，將在春暉時(shí)期初步形成的觀念和思路發(fā)揚(yáng)光大，確立了他們?yōu)橹畩^斗的終生事業(yè)，并形成了一個(gè)我稱之為“開明派”的文學(xué)文化流派。在這個(gè)過程中，他們也成長成熟起來，在文化教育、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，建樹了自己獨(dú)特的功績。

因此，他們在春暉的探索，顯示出多方面的意義。

第一，它通過組織社團(tuán)和教育改造試驗(yàn)，為未來的發(fā)展集聚了隊(duì)伍。努力集聚志趣相投的同道，在一種無意識(shí)的狀態(tài)下，此前始終在進(jìn)行，卻收效甚微。朱自清等人創(chuàng)辦的《詩》月刊，是一次嘗試，但不久就被并入文學(xué)研究會(huì);匡互生四處探索新式教育，但總是形單影只，屢遭失敗。正是在春暉，他們的力量匯聚起來，從此再也沒有分開過。進(jìn)入上海之后，他們與葉圣陶等人匯合，并形成了以開明書店及《中學(xué)生》為主要陣地和以夏丏尊、葉圣陶為核心的強(qiáng)大陣容④。

第二，它在教育改造方面的探索，形成了他們在教育方面的文化立場和基本思路。即:堅(jiān)守“五四”啟蒙主義的價(jià)值觀念，以“立人”為宗旨，以執(zhí)著堅(jiān)定穩(wěn)健扎實(shí)的作風(fēng)，通過“潤物細(xì)無聲”的熏陶感化，全面培養(yǎng)青年正確的人生方式、獨(dú)立健全的精神人格和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，從而為民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)性的力量。

第三，作為有理想有追求的一群人，他們?yōu)槊褡逦幕默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、為五四新文化的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)綿薄的目標(biāo)是非常清晰的，但從哪個(gè)側(cè)面著手并在其中成就個(gè)人的事業(yè)則尚在探索之中。恰恰是在白馬湖，為他們一生的事業(yè)奠下第一塊基石。在白馬湖，夏丏尊完成了他最著名的翻譯《愛的教育》，確立了他作為教育家和翻譯家的聲望;朱自清出版了他第一部詩歌散文集《蹤跡》，堅(jiān)定了他在文學(xué)創(chuàng)作的道路上繼續(xù)前行的決心，也決定了他由詩歌到散文的樣式轉(zhuǎn)換;豐子愷獲得了從事漫畫創(chuàng)作的最初靈感并以井噴式的爆發(fā)而在文壇嶄露頭角;朱光潛也寫下了第一篇美學(xué)論文《無言之美》，由此確立了他畢生從事美學(xué)研究的志向。一所剛剛創(chuàng)辦的私立初級中學(xué)，能夠在現(xiàn)代文學(xué)史、藝術(shù)史、教育史上扮演如此重要的角色，確實(shí)令人驚嘆。

就此而言，“白馬湖現(xiàn)象”所具有的歷史意義，可以概括為:既是奠基，也是開創(chuàng)。

注釋:

①朱自清等人多次使用這類語言來表達(dá)他們對社會(huì)的承諾。

②詳見費(fèi)振鐘《江南士風(fēng)與江蘇文學(xué)》第116頁，湖南教育出版社，1995。

③朱自清在1924年8月15日的日記中承認(rèn)《我們的七月》中小品文多，但他并不認(rèn)為這是缺點(diǎn)，反而覺得應(yīng)強(qiáng)調(diào)“小品文的價(jià)值”。

④這里不提匡互生和立達(dá)學(xué)園，是因?yàn)?933年匡互生即病逝，立達(dá)學(xué)園也屢經(jīng)磨難，在匡互生逝世后趨于衰微，但他們的事業(yè)在開明書店得到了發(fā)揚(yáng)光大。

［1］葉圣陶.葉圣陶集(第六卷)［M］.南京:江蘇教育出版社，1989.288.

［2］朱光潛.朱光潛全集(第一卷)［M］.合肥:安徽教育出版社，1987.2.

［3］豐子愷.豐子愷散文全編(下編)［M］.杭州:浙江文藝出版社，1992.

［4］夏丏尊.夏丏尊文集(平屋之輯)［M］.杭州:浙江人民出版社，1983.

［5］朱自清.朱自清全集(第一卷)［M］.南京:江蘇教育出版社，1988.155.

［6］李健吾.懷王統(tǒng)照//我與開明［M］.北京:中國青年出版社，1985.

［7］朱自清.朱自清全集(第四卷)［M］.南京:江蘇教育出版社，1990.

［8］鄭振鐸.悼夏丏尊先生//我與開明［M］.南京:中國青年出版社，1985.

［9］朱光潛.朱光潛全集(第九卷)［M］.合肥:安徽教育出版社，1993.

［10］互生，仲九.立達(dá)—立達(dá)學(xué)會(huì)—立達(dá)季刊—立達(dá)中學(xué)—立達(dá)學(xué)園［J］.立達(dá)季刊(第一期).1925(6).

［11］俞平伯.朱佩弦兄遺念——甲子年游寧波日記［J］.論語(第161期).1948(9).

［12］俞平伯.俞平伯全集(第九卷)［M］.石家莊:花山文藝出版社，1997.

［13］章錫琛.悼夏丏尊先生［J］.國文月刊(第48期).1946(10).

［14］朱光潛.敬悼朱佩弦先生［J］.文學(xué)雜志(第3卷第5期).1948(10).