論六類花卉意象中古代女性身份的定位

陸詠梅

(上海財經(jīng)大學浙江學院 公共基礎教育部，浙江 金華 321000)

論六類花卉意象中古代女性身份的定位

陸詠梅

(上海財經(jīng)大學浙江學院 公共基礎教育部，浙江 金華 321000)

在古代女性詩詞作品中，花成為具有性別特征的特指意象，用以贊賞女性容貌、隱含女性地位等。女性創(chuàng)作實踐所具有的社會特性與女性身份定位的生物性呈嚴重偏差，這種偏差在落花、飛花、盼東君、獨賞花和以花作人格譬喻五類作品中有突出反映，表現(xiàn)在外層是情感失衡，作品中感傷情緒突出，深層則是對男性特權下女性定位的正向認同或逆向否定。

花；女性身份；正向認同；逆向否定；

以花為意象入詩詞，是古代女性文學創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象?！懊廊巳缁ǜ粼贫恕?，女性鐘愛花卉題材，是為了確認自我身份，表達樸素的女性意識，“審美和欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞，它是位于人自己身上的直接的價值感受?！盵1]然而，綜觀女性文學史，除少女或新婚得寵時，以花容月貌表達女子生命魅力、流露自賞自得之情外，絕大多數(shù)的花卉作品都濡染濃郁的感傷色彩，集中表現(xiàn)在落花、飛花、盼東君、獨賞花和以花作人格譬喻五類意象中。

一、花容

美人與花，以艷麗的色彩、明媚的氣息散發(fā)生命魅力，女子借花寫人，表達對自身花容月貌的充分肯定，“井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕”(文德皇后《春游曲》)“梅妒晨妝雪妒輕”(宋代朱淑真《鷓鴣天》)。女子處在青春年少時，“未知世態(tài)辛酸味”“最好光陰是幼年”，以花的柔美純靜傳遞少女時代的閑逸心懷，形成“花明映日韶華麗”的歡快意境。這種花勝人顏、花不如人的情形，無疑是女性洋溢青春的美學表達，“深閨靜處樂陶然，又值三春景物妍，花氣襲人侵薄袂”，從感官上突出女性之美，花卉成為陪襯。

花因其絢麗的色彩，襲人的芬芳，成為女詩人詞家鐘愛的筆下之物，花開花落的自然屬性與女性的生命形態(tài)一致，她們借花寫人、以花襯人?；ㄈ蓊愐庀髱в袑徝荔w驗的感性特點，滲透著作家強烈的時間意識和生命意識，通過對花容月貌的肯定，表達對生活的憧憬和女性身份的確認。

二、落花

落花帶給人的蒼涼感與女性容顏不再、身心疲憊的遲暮感交融。魏晉南北朝時期，落花意象在女性作品中頻繁出現(xiàn)，石崇愛婢、王獻之妾、北朝魏胡太后等人的代表作都曾對落花吟詠。隋唐宋時期的女性詩詞作品中，落花專用于代稱容顏消逝，感懷特別敏銳，傷花惜時之作特別多。隋代丁六娘的《十索曲》，唐代太宗妃徐惠的《賦得北方有佳人》和《長門怨》、宜芬公主的題屏詩、鮑君徽的《惜春花》、常浩的《寄遠詩》，宋代朱淑真的《在書窗即事》、魏夫人的《減字木蘭花》、胡與可的《百字令》，元代張怡云的詠菊詩等，都是落花之作，李清照近三十首詞作寫落花，如“春華誰不美，卒傷秋落時”“寄語落花風，莫吹花落盡”等。

她們將人生與花期互比，將失寵的惶恐和落花的哀傷互喻，營造凄清意境?！皵嘞銡埾闱閼褠?，西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞”?！耙魂嚧旎ㄓ?，高低飛落紅。榆錢空萬疊，買不住春風！”。落紅飛花蘊含嘆春傷秋之痛，“如今老去無成，誰憐憔悴更雕零”，暗示女性色衰愛馳的凄涼晚景，委婉折射悲劇命運，“花開花落與女性的命運糾合在一起，成為紅顏絢麗與凋謝的象征”。[2]

三、飛花

飛花是落花的動態(tài)情形，借助自然風物，掙脫植物母體自由飛揚，與女性禁錮閨閣、春情難寄、懷才不遇的人生格局形成鮮明對比。北朝魏胡太后《楊白花》，表達了對飄飛楊花的羨慕之情，“陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆！秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里?！币燥w花的自在情形襯托女子的人身限制，傾訴突破閨閣局限獲得自由的向往。侯夫人《看梅》一詞營造人梅相映的美好意境，“砌雪無消日，簾卷時自顰。庭梅見吾有憐意，先露枝頭一點春?！比欢?，花色雖好、才情雖佳，無人賞識，被埋沒的才華就像被幽禁的春色，“香清寒艷好，誰識是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春?！痹凇秺y成》詩中，她借飛花意象，進一步表達女性人格被鉗制、才情被埋沒的痛苦，“妝成多自惜，夢好卻成悲。不及楊花意，春來到處飛?！?/p>

封建時代，閨閣是限制女子人身自由的特定空間，女性只能生存其間，無權介入公眾領域，封建文化和宗法秩序限定了她們的生活范圍和精神空間，生于閨閣必須安于閨閣，她們青睞飛花意象，曲折地反映了她們無法掌握人生權力、難以獲得人身自由、才華無處施展的生存現(xiàn)實，表達了她們對自在自為生命形態(tài)的憧憬。

四、盼東君

東君即東風、春風，它喻指女性價值確認的主體——男性及其代表的男權世界。梅花是兩宋女性作家最鐘愛的寫作對象，然而，梅花盛開需待東風君臨，折射女子無力主宰命運。吳綃筆下的梅，對東君懷有濃烈期盼，“破臘時，問伊清瘦因何事？怕東君未知，看南枝放遲，迢迢驛使誰堪寄？”嚴蕊筆下的梅，盛衰完全依賴東君，“花落花開自有時，總賴東風主。”洪惠英筆下的梅，只等東君來做主，“梅花無語，只有東君來作主，傳語東君，來與梅花作主人?！?/p>

受父權制文化熏陶而馴服的女性，人格被碾碎，見識被禁錮。受歷史條件限制，不具備沖出男權藩籬、把握命運的理性和能力，只能遵循宗法社會的性別邏輯和倫理法則，把命運交付男人，“無限精神總屬他”，把希望寄托給東君。一個女性的主題首先是一個沉默的主題，關于她的一切和她的闡釋都是男人們給出的，也是男人為自己塑造的，她的真實身份卻成為一個永遠的“在場的缺席者”。盼東君的心態(tài)折射的是女性生存卑屈、無力主宰命運的事實，擺脫不了被壓抑的悲哀和痛苦。

五、獨賞花

花好月圓象征人生完滿，女詩人詞家截取獨賞花開花落這一情境，渲染游子不歸、女子獨守空房的寂寞和悲切。“花開不同賞，花落不同悲；若問相思處，花開花落時！……風花日將老，佳期猶渺渺；不結同心人，空結同心草。那堪花滿枝，翻作兩相思；玉箸垂朝鏡，春風知不知？”唐宋時期這類作品非常集中，唐寇坦母趙氏《擬古》、晁采《子夜歌》、孟氏《獨游家園》、李弄玉《題興元明珠亭》、張炎《春詞》、韓襄客《閨怨》、灼灼《春愁》，五代鮑令暉《寄行人》，宋朱淑真《菩薩蠻》、孫夫人《南鄉(xiāng)子》、李清照《點絳唇》《小重山》《一剪梅》等，多是獨對花開美景思念離人的題材。花好與人離形成對比，“桂吐兩三枝，蘭開五六葉。是時君不歸，春風徒笑妾！”“獨自依闌干，夜深花正寒?！被ɑ芫哂絮r明的時令特征，暗喻女性的容華隨歲月流逝，獨自賞花使青春消逝的傷感更突出，“落花寂寂黃昏雨，深院無人獨倚門?！薄盎ɑㄈ~葉落紛紛，終日思君不見君；腸欲斷兮腸欲斷，淚珠痕上更添痕?！庇巫泳脛e不歸，辜負鳳帷人老。

女性借獨傷芳菲書寫深閨別怨，寂寞之感、離別之痛、無人傾訴等諸種情愫聚集花前?！傲既霜q不歸，芳菲豈常有？不惜芳菲歇，但傷別離久！”“相思百馀日，相見苦無期；蹇裳摘藕花，要蓮敢恨池！”“可惜春時節(jié)，依前獨自游。無端兩行淚，長只對花流。”婚姻制度為男性提供獵色的便利，在情感方面表現(xiàn)為征逐、不忠和濫交，“易求無價寶，難得有心郎”。以色事人的生存現(xiàn)實使女子終生為色衰焦慮，花容憔悴將面臨被棄?！白蛉仗一w，今朝梨花吐。春色能幾時，那堪此愁緒？蕩子游不歸，春來淚如雨！”獨自賞花的悲涼是精神幽怨，更是生存無依托的恐懼，離別之痛上升為生存之悲，獨賞花傳達了女性的生存焦慮和精神空虛。

六、人格寫照

男性以花自喻帶有鮮明的人格寫照，筆下的香草美人常有深刻的政治寓意和豐富的社會內(nèi)涵，女詩人詞家也以花譬喻人格，但偏向孤傲心性、清高情志，“菊殘猶有傲霜枝，西風了卻黃花事”(元代張怡云《小婦孩兒》)“清香不與群芳并”(宋代楚娘《詠桂花》)，往往陷入自我放逐、背棄人群的精神迷茫而不得善終。朱淑真以“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”，表現(xiàn)潔身自好的強烈心聲；胡與可以梅花“只欠清香來撲鼻，亦有天然標格。不上寒窗，不隨流水，應不鈿宮額”，表明超塵脫俗的稟性；顧貞立以才名自傲，“可是城東第一妍”，卻難以掩飾“千古傷心，美人香草”的落寂。

出身再高貴，才華再出眾，個性再鮮明，女子也只是男人的附屬品，對世界的認知局限于家庭，作品內(nèi)涵不具備真正意義的社會性，她們筆下的花卉喻示的人格，氣局逼仄，多取意清高、孤傲、脫俗等特性，內(nèi)涵淺顯單一，帶有孤芳自賞、不食人間煙火的氣質。對人生價值的認識和感悟不夠深刻，對社會角色的自我認同缺乏相應的社會基礎和文化支持，只能通過郁憤情緒的宣泄，選取自我才情的放逐。

詩詞的整體審美效應和意義由意象生發(fā)，落花、飛花、盼東君、獨賞花、人格寫照等五類意象潛藏感傷基調和悲劇色彩，是女性自我身份不確定、價值缺失、精神失衡在文學中的形象展現(xiàn)。

現(xiàn)代意義上的女性意識也就是性別意識，是對女性的角色、地位等問題的認識，是女性作為人的價值的體驗和醒悟。傳統(tǒng)父權文化中，男性通過立言、立德、立功確立社會價值和地位，女性作為人的價值卻不具備社會性，其家庭地位取決于德色優(yōu)劣。她們隸屬于家庭，限定在私領域，價值標準只有“德”“色”二維，“女德”要求女子遵循倫理規(guī)范，立德是為了確保家庭安定；“女色”標準由男權文化確立，容顏受客觀條件和自然規(guī)律限制，美色為男性提供優(yōu)質的生理消費和精神享受。因此，女性的身份和價值不具備自為性和社會性，社會價值被剝離。[3]在“女子無才便是德”的文化背景下，女詩人詞家以文學創(chuàng)作活動介入精神和文化領域，創(chuàng)作實踐所擁有的社會特性必定與女性身份發(fā)生沖突，這種沖突在以花卉為意象的作品中，表現(xiàn)為感情上的失衡，理性上對男性特權下女性定位的正向認同或逆向否定。

其一，正向認同。正向認同是對男權思想的迎合認同，典型表現(xiàn)這一心態(tài)的是“花容月貌”“落花”“獨賞花”和“盼東君”類作品。父權制時期，女性身份與地位被客體化、對象化和物品化，隸屬男性及其家族，生命價值局限在三個方面：生命形態(tài)的青春價值，供男性消費；生命綿延功能，傳宗接代；維護家庭穩(wěn)定，為男子實現(xiàn)社會價值保駕護航。實現(xiàn)生命價值的途徑局限于家庭，身份囿于家族，女性的生命形態(tài)變成一種物的規(guī)定性，人的主體性被抹殺。女性美因帶有深刻的青春標記，生存悲哀早于生命結束前到來。[4]若論生命形態(tài)的超越升華，女性不僅要超越死亡威脅，更要超越衰老造成的價值否定，自我生命的延伸和自我價值的擴張無從談起。

對男權文化的迎合認同，女性意識缺乏，埋沒自我、犧牲自我的精神大都借“花容月貌”和“落花”兩類作品來表達。女性關注自己的容顏，凸顯花卉的美學特性，以精致而詩意的形式，表達女子陶醉于花美自況的浪漫，一定程度上迎合著男性的審美眼光，屈從男性的賞玩情趣?！蔼氋p花”反映她們畢生致力于建立、鞏固與男性的婚戀關系，沒有其他人生目標，缺少對女性生活的全面關注，缺乏實現(xiàn)自我的社會資源。[5]“寂寥滿地落花紅，獨有離人萬恨中！回首池塘更無語，手彈珠淚背東風?！逼谂巍皷|風君臨”，更是從骨子里認同男性所設計的女性角色，所給定的女性地位，雌伏閨中甘做賢妻良母。

其二，逆向否定。逆向否定是對男權定位的質疑，自我人格的張揚，女性社會價值的積極追尋，是對男權文化下女性定位的逆向否定。這一手法在“飛花”和“人格寫照類”意向中表達得透徹而典型?；ㄊ桥娙嗽~家超塵脫俗的人格象征，面對森嚴的社會及文化壁壘，她們的文學表達具有濃烈的反叛意味和覺醒后沒有出路的困惑?！吧码x懷別苦，多少事，欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋?！睒闼氐呐砸庾R覺醒又迷惘，詩詞作品中，女作家關注花品與人品對應、花事與人事對比，作品內(nèi)涵具有清醒的道德意識和樸素的性別意識，滲透著濃烈的質疑甚至否定，在無奈之中宣泄自我角色的困惑、才華得不到社會認可的迷茫、才情無處施展的悲涼。

綜上，兩種迥異的自我身份認同都源于同一根源——女性社會價值的缺失和社會地位的缺席。女性與花被框定在審美客體層面，花卉意象映射了女性固守家庭不具備社會性，蟄居于被動馴服的生存狀態(tài)，反映了傳統(tǒng)女性經(jīng)濟被限制、人格被壓抑的事實。唐宋以降尤其明清以來，女性價值定位在德色之外，增添了“才”的內(nèi)涵，使女性在借花表達自我人格時，撥開濃重的男權迷霧，透進女性性別意識覺醒的亮光，是女性生命意志的覺醒。“才”這一價值標準建立在社會價值尺度上，女性才華一旦被社會認可，女性運用文學介入社會就有可能而且必然。她們將突破家庭局限，以文學創(chuàng)作確立人格尊嚴，生命價值上升到社會價值層面，在精神領域可與男性并肩，在深刻的生命隱憂中催生女性意識的萌芽。

[1] 伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海:上海譯文出版社，1983：124.

[2] 王水照.日本學者中國詞學論文集[C].上海:上海古籍出版社,1991：79.

[3] 孟 悅，戴錦華.浮出歷史的地表[M].北京:中國人民大學出版社,2004：312.

[4] 步雅蕓.略論《愛瑪》的女性成長主題[J].四川文理學院學報，2012(3)：58-61.

[5] 易 平.女性主義文學批評與《閣樓上的瘋女人：婦女作家與十九世紀文學想象》[J].四川文理學院學報，2013(1)：105-107.

[責任編輯鄧杰]

OnAncientFemaleIdentityintheSixKindsofFlowerImages

LU Yong-mei

(Optional Courses Teaching Section of Zhejiang College of Shanghai Finance amp; Economics University, Jinhua Zhejiang 321000, China )

In the ancient female works, the flowers have been used to identify female characteristics, as well as to appreciate the female facial feature, and imply the sorrow of female identification and the loss of value. There are serious drifts between the social features hinted in the process of female creation practice and biology traits of female stations′ orientation. Which exists all outstanding reflection in falling flowers, flying flowers, expecting Dongjun, admiring flowers personally, and comparing flowers as personality these five composers. Virtually, it presents the mental unbalance on outer emotions, namely, the distressed feelings and the forlorn atmosphere indicated in works. However, in the profound meaning, it also points out the right recognition or inverse negation of male′s culture.

flowers; female identification; the absolute confirmation; the inverse negation

2013-04-24

陸詠梅(1968—),女,浙江蘭溪人。副教授，碩士，主要從事現(xiàn)當代文學研究。

I206.2

A

1674-5248(2013)04-0068-04